2024届广东省区域高三上学期11月语文试题专题分类真题练习-非文学类文本阅读（含解析）

2024届广东省区域高三上学期11月语文试题专题分类真题试卷练习——非文学类文本阅读广东省阳江市2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：20世纪以来，科学技术飞速发展。科学技术在给人类带来便利的同时，也让人类对人类命运走向充满好奇、不安和焦虑，而电影可以借助各种技术手段来呈现这种好奇、不安和焦虑。于是，科幻电影成为与人类社会发展趋势息息相关的重要电影类型。科幻电影能将科技、文创、人才等资源进行网络化连接，综合展现一个国家科技、文化、娱乐等多方面的实力。2020年8月，国家电影局、中国科协印发《关于促进科幻电影发展的若干意见》，提出将科幻电影打造成电影高质量发展的重要增长点和新动能，把创作优秀电影作为中心环节，推动我国由电影大国向电影强国迈进。当前，中国科幻电影寻找到了价值基石和文化精神内核，并且正试图构建一套完全自洽的逻辑体系。就拿《流浪地球》来说，其构建了自成体系的世界观。这部影片引发人们思考未来当地球遭遇重大灾难时，人类社会规则会有哪些变化，如何利用科学技术自救，等等。而这些问题的背后，是深层次的人文情怀和环保意识，是中国为全球治理体系提供的中国智慧。过去，国人习惯观看外国科幻灾难片，这些影片多通过塑造孤胆英雄的形象来传达一国文化理念。今天，中国终于拥有了自己的重磅科幻影片，这些影片能传达我们关于全球气候、和平发展等重要议题的态度和话语，能体现我们对构建人类命运共同体的关切。中国科幻电影的从业人员成长于快速发展的产业环境，他们积极探索和寻找中国科幻电影的创新之路。科幻电影的兴衰与整个国家的科技水平紧密相关。中国科幻电影的兴旺与中国科学技术水平的持续提升密切相关。随着中国各个领域科学技术的迅猛发展，科幻电影从业人员也将提升跨学科认知能力，进一步开阔思想视野，进而提升创新能力。中国科幻电影注重构建和完善现代电影的工业化标准。电影工业化标准涉及一整套分工明确的专业流程。科幻电影在美术、道具、服装、特效、表演、音效等方面，形成了自己的一些基本特征。中国电影行业通过多年的发展，在科幻电影制作方面已初步取得了从“想得到”到“做得到”的进步。仍以《流浪地球》为例，到这部影片拍摄完成为止，工作人员共制作了10000多件道具和2000多个特效镜头。中国科幻电影的电脑特效、CG虚拟画面、全息VR动作捕捉技术等，成为中国影迷们的新谈资。可以说，中国科幻电影未来可期。未来，中国科幻电影的理论研究和概念开拓还需不断加强。中国科幻电影不能满足于通过改编科幻文学作品来创作作品，还需与动漫、游戏等领域建立联系，探索新的创作路径。期待中国电影人打造出更多既体现中国文化特色、贴合中国发展的历史和实践，又能引发全人类思想共鸣，甚至引领行业潮流的优秀科幻电影作品。（摘编自郭海燕《中国科幻电影未来可期》）材料二：科幻电影十分注重内容的严谨性和逻辑性。因此，在创作科幻电影时，必须把准确性和科学性作为创作的基础，充分考虑现实情况和技术条件。中国科幻电影的代表作《流浪地球》中就涉及了目前人们非常关注的生态环境议题。像这种关注现实的艺术创作，不仅有警醒人们保护环境的积极作用，而且能增强电影的真实感，提高电影的传播效果。由于科幻电影中包含大量的虚构情节，科幻电影的整个制作过程离不开数字技术、模拟技术等科技手段。科幻电影对制作技术要求很高。科学技术的发展为将幻想搬上银幕提供了保障，也成为新的科学幻想的源泉。相较于其他题材，科幻电影更加重视技术所起到的关键作用。先进科学技术的运用使科幻电影呈现出更好的效果，从而让受众获得更好的观影体验。情节设置是电影的核心，科幻电影设置情节更需要想象力和创新力。科幻电影是造梦工具，是一扇能让观众离开现实世界，进入幻想世界的宽广的大门。因此，我们不要被原有的框架束缚，总绕着外层空间、外星人、机器人等打转，而应找寻生活中能被赋予科幻色彩的场景。只有这样，才能让“科幻”单元里包含的因素更加丰富多样，让科幻电影的花样不断翻新。除此之外，我们要深耕本土文化。科幻电影原本是舶来品，一提及科幻电影，国外优秀的科幻电影作品总会先一步出现在我们的脑海中。面对这样的形势，我们不能急功近利地“抄近道”，单纯地模仿国外科幻片的风格和模式。“抄近道”只会创作出残次品。我们要结合中国文化，走出一条独特的中国科幻道路。科幻电影可以说是一个国家的国力和人民雄心的体现，因为其不仅展现出国家的先进科学技术，而且以国家现实成就为起点，通过想象呈现出一个高速发展的国家中人民的希望和信念。有学者指出，我国科幻电影继承了传统文化中“三不朽”“天行健”“大丈夫”等理念。我们要挖掘中国文化独有的特点，并将其融入电影中，打造出中国科幻电影品牌，促进民族电影工业的发展和振兴。比如电影《流浪地球》通过情节设置，凸显了我国坚持的“构建人类命运共同体”的理念。（摘编自刘一洁《探索“中国式”科幻电影》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．科幻电影可以展现先进科学技术的力量，可以激发人类对人类命运走向的好奇心，可以反映人类对人类命运走向的不安和焦虑。B．目前，中国科幻电影还存在诸多不足，如产业环境不佳；理论研究、概念开拓不足；创作路径较为单一，以改编科幻文学作品为主。C．《流浪地球》涉及生态环境这个议题，体现了创作者关注现实的创作思想，起到了警醒人们保护环境、增强作品真实感等作用。D．科幻电影要表现大量的虚构情节，对制作技术要求很高，数字技术、模拟技术等科技手段的运用能为观众带来更好的观影体验。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．针对我国科幻电影在连接资源、展现国家实力方面存在的问题，国家电影局、中国科协印发了《关于促进科幻电影发展的若干意见》。B．过去，国人因崇拜英雄、对他国文化好奇而习惯观看外国科幻灾难片；现在，国人因关注人类命运共同体的构建而喜欢观看国产科幻电影。C．现在，中国科幻电影创作者不能再想着表现外太空、外星人、机器人，不能再模仿国外科幻电影的风格和模式，否则创作不出佳作。D．观众在观看中国科幻电影时，能通过影片的内容和其运用的科学技术，在一定程度上了解到当下中国的国力和中国人民的雄心。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．2020年10月31日，中国科普研究所中国科幻研究中心成立；2020年11月1日，中国科协正式成立科技传播与影视融合办公室。B．从2019年开始，国产科幻电影与进口科幻电影的差距逐渐缩小，到2021年，中国科幻电影的国内票房收入超过进口科幻电影的国内票房收入。C．在豆瓣电影网上的100多部国产科幻网络电影中，评分在6分以上的有7部如《海带》《孤岛终结》等；评分在5分到6分之间的有11部。D．近年来，我国推出多部航天科幻电影，科幻电影创作者们相信，随着我国航天技术的发展，他们将来一定会创作出更优秀的航天科幻电影。4．材料一两次以《流浪地球》为例，这两次举例分别突出了这部影片的什么特点？分别论证了什么观点？请简要概括。5．怎样打造高品质“中国式”科幻电影？请根据材料二简要概括。广东省广州市三校2023-2024学年第一学期期中联考高一语文试题阅读下面的文字，完成1-5题。广东省部分名校2023-2024学年高一上学期期中联合考试语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。中华诗词的复兴首先要解决好中华诗词的现代化问题。何谓现代化?可以从物质现代化与精神现代化两个层面去理解。所谓物质现代化，是指当代最新科技成果、发明创造、材料制作、生产劳动等所构成的人类生活的物质世界。所谓精神现代化，是指适应当代物质生活条件与人际交往的人类精神活动。中华诗词的现代化，即中华诗词体现了当代的物质现代化与精神现代化。我们的祖先创造了汉语言文字，同时也创造了中华诗词。体现汉语言文字美质的诗词，从出现的那一天起就受到人们的喜爱。人们在生产、生活中，低吟浅唱，不仅记录了民族的生存与发展，同时也完成了中华民族的气质修养与精神塑造。一部中华文明史也可以说是一部中华诗史。唐诗、宋词、元曲是诗词发展史上的三座高峰。清朝是诗词的中兴期，作品数量之多和诗人、词人之多都是前朝不可比拟的。但是清朝的诗词高度与诗词影响力无法和唐诗、宋词比肩。这一点值得我们深思。对比考察并分析唐、宋、清的诗词面貌，它们虽然所处的时代不同，但是没有本质区别，都是一样的封建社会，一样的农耕文明，一样的语言体制。也就是说时代并没有给清诗词发展提供足够的精神养料与物质条件。经过四十年改革开放的伟大实践，中华民族取得了举世瞩目的成就。现代化也成为当今中国的显著特征。进入二十世纪八十年代，这一古老的文学样式又蓬勃地发展起来。1984年中国韵文学会的成立，1987年中华诗词学会的成立，2011年中华诗词研究院的成立，毫无疑问是诗词发展的趋势需要，是诗词发展史上具有标志意义的事情。几十年来大陆诗词社团遍地开花，诗词爱好者、诗词写作者、诗词吟诵者大量涌现，诗词队伍远在百万人以上，年创作量更是一个海量数字。诗词除了反映个人的日常生活，还以极大的热情与人文关怀，积极参与到国家大事中来，以及自然灾难发生时对人心的温暖与拯救中来。如香港、澳门回归，奥运会，汶川特大地震，“一带一路”倡议等，诗词在国家现代化建设特别是文化建设中起到了润物细无声的作用。中华诗词正由复苏走向复兴是不容置疑的事实。这个事实还表现在诗人的当代意识与四十年前比明显增强。具有当代语言、当代意象、当代表现手法的诗词作品也相继产生，只是还没有形成诗词写作的共识与主流。但是，在今天诗词发展形势向好的同时，也要清醒地看到诗词写作遇到的困境。一种是诗词观念还比较“旧”，缺乏大胆的创新精神。固守旧体诗词的旧形式、旧格局，对旧的诗词意象、创作方法、表现手法津津乐道。甚至认为旧体诗词是贵族文学，用不着献媚社会，讨好大众。一种是想创新但又不知如何创新：一想到创新，就想着如何突破形式、格律、声韵，往往进行一种写作冒险。因此写出来的诗词既不像新诗，也不能算旧诗，往往处境尴尬，费力不讨好，以致招来非议。今天的诗词作品存在着一些问题；语言陈旧，不鲜活；意象老套，无生气；构思板滞，少变化；审美疲劳，不少旧体诗词容易给人千人一面、读多生厌的感觉。我们需要用全新的现代化视角打量诗词。诗词写作也要与时俱进，跟上时代步伐。要强健诗人的脾胃来消化现代化，彰显现代化，让诗词焕发新的时代生机。今天，中华诗词面临时代的巨大挑战，但时代也给诗词创造了前所未有的发展条件和机遇。世间从来都是挑战与机遇并存，只要转换思维，适应时代的发展变化，中华诗词继唐宋后，就能够创造一个新的时代高度。时代已经在不同方面发生了变化，也就为诗词提供了新的机遇。第一大变化是语言。五四新文化运动以前主要是文言文写作，今天白话文对文言文已经全面覆盖，白话文生态已经形成。如果我们的诗词创作仍然离不开文言文，就会对今天的阅读产生语言障碍，也会因为不能充分吸收时代鲜活的语言营养而妨碍诗词的发挥。因此，今天的诗词写作要尽可能适应当代语境，用当代语言来写当代诗词。第二大变化是生产方式和生活方式。中华诗词从农耕文明的土壤里生长出来，对农耕文明有着天然的适应与亲近。但是，我们已经进入信息社会，生产方式和生活方式与农耕社会相比发生了根本性变化。诗词生长环境与生长土壤变得多种多样了，诗词无疑要在当代文明的土壤里生根发芽，开花结果。第三大变化是诗人身份。1949年中华人民共和国成立，人民成了国家的主人，社会大众成了诗词写作的主体。诗人身份的解放，带来的是诗人队伍的扩大，诗词作品量的激增，这也是产生好诗词的重要条件。第四大变化是诗词地理。改革开放之前，大多数诗人、词人只能在非常有限的地域内写作，虽然也有出使国外或游历世界的域外写作，但那也是极少数。现在地球变成了一个村庄，诗人可以满世界行走。诗词地理的改变带来的是诗人视野的改变、思维方式的改变和诗词观念的改变。第五大变化是传播方式。互联网时代到来，信息改变了世界。诗词的传播方式更是今非昔比了。今天不仅出诗集非常容易，而且各社交平台弹指一挥间就能将诗词传播到世界的任何一个角落，而且还可以“面对面”进行讨论交流。第六大变化是人的现代化。这一点最易为今天的诗人、词人所忽略。其实，现代化突出表现在“物”上，但深层表现在“人”上，是人的思想、人的精神，人的当代风貌，人看问题、思考问题、处理问题的方式，这才是根本的因素。当然还可以列出一些变化。这些变化既是今天的时代特征，也是诗人值得骄傲的创作资源与施展才华的舞台。今天的诗人面对我们光辉的诗词传统，完全可以拿出唐人、宋人的勇气与担当，抒写出无愧于这个时代的雄浑壮阔而又鲜活透亮的诗词作品。我们肯定唐诗宋词的成就是对的，是增强民族文化自信的一种表现，但也不能低估时代的作用和人的能力。今天的诗词得到了现代文明的浇灌，土壤是肥沃的，空气是清新的，我们要增强自信，大胆实践，创造新的时代辉煌。(摘编自《中华诗词复兴面临时代挑战》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.中华诗词的现代化问题可以从物质现代化与精神现代化两个层面去理解，精神现代化比物质现代化更加重要。B.清朝是诗词的中兴期，作品数量和诗人、词人数量以及诗词影响力都是可以与唐代、宋代、元代相提并论的。C.当代诗词不仅反映个人的日常生活，还积极参与到国家大事中，在国家现代化建设特别是文化建设中发挥作用。D.我们拥有光辉的古典诗词传统，所以我们完全可以抒写出无愧于这个时代的雄浑壮阔而又鲜活透亮的作品。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.体现汉语言文字美质的诗词，不仅记录了民族的生存与发展，同时也完成了中华民族的气质修养与精神塑造。B.今天诗词写作也遇到了一些困境，如观念陈旧而固守旧体诗词的旧形式、旧格局，想创新但不知如何创新。C.今天白话文对文言文已经全面覆盖，白话文生态已经形成，我们的诗词创作要充分吸收时代鲜活的语言营养。D.人的现代化也是中华诗词面临的时代机遇，现代化突出表现在“人”上是最易被今天的诗人、词人忽略的。3.根据材料，下列选项不属于“中华诗词面临的时代机遇”范畴的一项是(3分)A.我们已经进入信息社会，生产、生活方式已发生了根本性变化。B.具有当代语言、表现手法的诗词作品相继产生，但没形成主流。C.社会大众成了诗词写作的主体，诗人队伍扩大，作品数量激增。D.今天出诗集很容易，而且各社交平台能方便、快速地传播诗词。4.班级学习小组开展关于“中华诗词复兴”的探究学习活动，你将在活动上进行发言。请结合材料，从四个方面写出你的发言提纲，要求简洁、准确。(4分)5.本文对我们今天的诗词创作有哪些启示?请简要谈谈你的看法。(6分)广东省深圳市部分中学2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的信仰观念的，信仰的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。B.中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。C.西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。D.孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。2.根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.信仰的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克已复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。B.乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。C.人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。D.荀子强调“人性本恶”，人只有“化性起伪”，通过后天的学习才能去恶向善，具有崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。3.结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（3分）A.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。D.仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。4.同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。（4分）5.18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。（6分）广东省江门市开平市忠源纪念中学2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题（二）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：理论上说，名字只是一个人的代号。只要不违背公序良俗或者给生活带来困扰，符合顺口好记易写等基本的标准，任何汉字都可以自由使用。不过在现实中，孩子的姓名都承载着家长的期待和祝愿，也体现了家长的文化思考。因此，在更广的范围内，姓名必然会反映某方面的时代特征，乃至形成一种普遍的定势。

在之前的传统观念里，孩子的名字往往追求与所谓“五行”互补。而在某一个年龄段中，名叫“建国”“爱华”“援朝”“建军”的人会特别多。

随着时代的发展，以言情小说、偶像剧以及之后的网络小说为代表性载体的流行文化逐渐风行。这些作品中，宇轩、诗涵、欣怡等人物姓名，诉之于内在含义，更加追求字眼本身的文雅和美感，在一片“伟”“丽”“红”中，自然有令人耳目一新之感。当深受这种文化影响的一代为人父母后，给下一代起名时自然不可避免地受到其影响。

当然，起名之事纯属各个家庭的“内政”。不过，这种现象本身及其所引发的调侃，却足以说明，尽管在字眼上显得更为“讲究”和“洋气”，但引发这一风潮的毕竟只是浅层次的流行文化。它虽然具备很强的浸润能力，也在一定时期内起到了审美启蒙的作用，但却存在内涵欠缺等问题。

在这种文化引发的跟风效应下，就出现了一个悖论：家长在起名时的初衷是追求个性化特征，摆脱过去的“俗套”，并尽力展现自己的文化素养和审美情趣。但因为影响他们思想情趣的来源相对单一，加上这种文化本身也流于浅薄，群起效仿后就不免形成了新的俗套。

无论起什么样的名字，本不存在什么是非之辩，也不涉及所谓“土洋”或者“优劣”。不过，多到博大精深的传统文化中去浸润浸润，一来提高自己的文化修养，二来用一个既响亮好听又不落俗套的名字作为给孩子的第一份“礼物”，倒是两桩美事。（摘编自杨京《给孩子起名何必像拍“偶像剧”》）材料二：姓名的流变史，也是一部沉甸甸的社会发展史。魏晋以前单名通行，南北朝时单双名平分秋色；大家族逐渐收缩成小家庭后，“某”字辈几近消亡；独生子女时代到来后，孟仲叔季式的姓名关联也没了；到今天，单名见得少了，双名通行了，甚至三字名迭出，可能也是因为前人把能用的名字都用了。人名，无疑是时代的镜子，看名字猜辈分，往往能猜中大半。今天的年轻父母，已很少垂爱“莲”“娟”等字，但他们很可能给孩子取个英文名叫Lily（百合花）或Rose（玫瑰）。回看新中国成立后几十年，一个名字，就可能凝练着一种时代气质。曾有学者翻阅人口普查资料时发现，一位出生于1977年7月的女孩叫“囊萤”，这样的命名，就很有回归知识、只争朝夕的时代紧迫感。50后“抗美”“超英”“爱华”扎堆；60后、70后“红卫”“伟红”常见；80后诞生了无数“ABB”；而90后的父母在港台文化冲刷下不自觉拥抱“子豪”“嘉昕”等。

生养孩子不易，命名权可不是比黄金还珍贵吗？《诗经》早已检索，《史记》也已参看，能征求的意见也都征求了，这个过程，可不比十月怀胎轻松。可是，苦思冥想，怕还是挡不住大批“如有雷同，纯属巧合”。据报道，2010年后的男孩，子轩、雨泽、宇轩遍地，女孩则多有子涵、雨涵、欣怡。这些重名，再次说明审美是时代雾气下的露珠。有网友因此调侃，50年后的场景怕会是：“子萱大妈，去跳舞啦”“子璇大妈好巧啊，你也来啦”“子旋大哥，您老也来凑热闹啦”。

（摘编自何鼎鼎《在姓名中辨认时代的脉动》）材料三：出生姓名是人格尊严的稳定起点。首先在于家庭是个体成长的关键基础，而这个基础的起点是姓氏，因为姓氏是标示家族血缘的文字符号。在现代国家，作为家庭的重要组成部分，姓氏也是一种法律制度。子女的姓氏不是父母无拘无束自由选择的，而是受到宪法和法律的规制。以往多数国家都在婚姻法中规定“一家一姓”原则，旨在保障家庭在形式上的一致性和同一性。到了20世纪后期，越来越多的国家不再强制要求妻改夫姓，子女随母姓成为一种可能的选择。

出生姓名是人格尊严稳定起点的另一层含义在于，一个新生儿不仅需要家庭的呵护，也需要宪法保护其人格尊严。姓名是人格的一部分，姓名体现的人格尊严不在于姓名有多么高雅、独特或者响亮，而在于稳定。对于一个新生儿而言，最重要、最基本的人格尊严莫过于随父姓或随母姓，登记于这个家庭的户籍本中，在法律上成为这个家庭的一分子。一个新生儿需要有一个安定、稳固的起点，才能自由发展成为一个有尊严的人，随父母姓氏正是这个起点。

与姓氏不同，宪法对于名字没有强制性要求，父母有充分的自由选择子女的名字。当然，自由并不等于无拘无束，因为每个儿童都需要获得正常的名字，作为其人格自由发展的稳定起点。汉字博大精深，用规范汉字取名足以容纳父母的意愿和情感。

（摘编自刘志鑫《称姓取名，不只是私事儿》）5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.姓名作为一个人的代号，只要不给生活带来困扰，任何汉字都可以自由地使用到姓名之中。

B.姓名的流变史是一部社会发展史，所以姓名必然反映某方面的时代特征甚至形成普遍定势。

C.姓氏过去是标示家族血缘的文字符号，如今它作为家庭的重要组成部分变成一种法律制度。

D.出生姓名是人格尊严的稳定起点，新生儿不仅需要家庭呵护，也需要宪法保护其人格尊严。6.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.“盂仲叔季”等传统文化式取名，与宇轩、诗涵等流行文化式取名比，前者更有文化，后者更洋气。

B.重名现象，并不是否定父母给孩子取名时追求个性化的初衷，而是凸显了时代审美对个体的影响。

C.新生儿如果不能随父母姓氏，不能有正常的名字，那么就会影响他自由发展成为一个有尊严的人。

D.材料一和材料二都谈到受流行文化影响的一代人为孩子取名，但两文作者对其感情倾向并不一致。7.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.农耕时代，农民们取的名字常与他们的生产生活有关，有浓郁的乡土气息，如“水生”“根发”等。

B.唐代诗人孟浩然，他的名字或许取自《孟子》名句“我善养吾浩然之气”，大气恢宏，寓意深远。

C.以南宋历史为背景的《射雕英雄传》中，郭靖和杨康这两个名字，寄寓“靖康耻，犹未雪”之意。

D.改革开放初期，“富起来”是当时人们的普遍愿望，于是“帮富”“永旺”等名字比较受人青睐。广东省汕头市潮阳实验中学2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）材料二：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(节选自《乡土中国·差序格局》，有删改)材料三：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）1．材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C．说乡下人“愚”是说他们知识不及人，这个知识指的是在城市生活所需的知识。D．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。2．根据材料内容理解，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．可以用同一个体系来记认两个人的亲属，但他俩所认取的亲属不可能是完全相同的。B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。C．费孝通运用“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”这个比喻形象地界定了中国社会的基本特质。D.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（3分）（）A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》（做事留余地）B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》（世态炎凉）C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》（即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，依然能够对细微的事物有着未灭的关怀与悲悯）D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》非文学类文本阅读广东省阳江市2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：20世纪以来，科学技术飞速发展。科学技术在给人类带来便利的同时，也让人类对人类命运走向充满好奇、不安和焦虑，而电影可以借助各种技术手段来呈现这种好奇、不安和焦虑。于是，科幻电影成为与人类社会发展趋势息息相关的重要电影类型。科幻电影能将科技、文创、人才等资源进行网络化连接，综合展现一个国家科技、文化、娱乐等多方面的实力。2020年8月，国家电影局、中国科协印发《关于促进科幻电影发展的若干意见》，提出将科幻电影打造成电影高质量发展的重要增长点和新动能，把创作优秀电影作为中心环节，推动我国由电影大国向电影强国迈进。当前，中国科幻电影寻找到了价值基石和文化精神内核，并且正试图构建一套完全自洽的逻辑体系。就拿《流浪地球》来说，其构建了自成体系的世界观。这部影片引发人们思考未来当地球遭遇重大灾难时，人类社会规则会有哪些变化，如何利用科学技术自救，等等。而这些问题的背后，是深层次的人文情怀和环保意识，是中国为全球治理体系提供的中国智慧。过去，国人习惯观看外国科幻灾难片，这些影片多通过塑造孤胆英雄的形象来传达一国文化理念。今天，中国终于拥有了自己的重磅科幻影片，这些影片能传达我们关于全球气候、和平发展等重要议题的态度和话语，能体现我们对构建人类命运共同体的关切。中国科幻电影的从业人员成长于快速发展的产业环境，他们积极探索和寻找中国科幻电影的创新之路。科幻电影的兴衰与整个国家的科技水平紧密相关。中国科幻电影的兴旺与中国科学技术水平的持续提升密切相关。随着中国各个领域科学技术的迅猛发展，科幻电影从业人员也将提升跨学科认知能力，进一步开阔思想视野，进而提升创新能力。中国科幻电影注重构建和完善现代电影的工业化标准。电影工业化标准涉及一整套分工明确的专业流程。科幻电影在美术、道具、服装、特效、表演、音效等方面，形成了自己的一些基本特征。中国电影行业通过多年的发展，在科幻电影制作方面已初步取得了从“想得到”到“做得到”的进步。仍以《流浪地球》为例，到这部影片拍摄完成为止，工作人员共制作了10000多件道具和2000多个特效镜头。中国科幻电影的电脑特效、CG虚拟画面、全息VR动作捕捉技术等，成为中国影迷们的新谈资。可以说，中国科幻电影未来可期。未来，中国科幻电影的理论研究和概念开拓还需不断加强。中国科幻电影不能满足于通过改编科幻文学作品来创作作品，还需与动漫、游戏等领域建立联系，探索新的创作路径。期待中国电影人打造出更多既体现中国文化特色、贴合中国发展的历史和实践，又能引发全人类思想共鸣，甚至引领行业潮流的优秀科幻电影作品。（摘编自郭海燕《中国科幻电影未来可期》）材料二：科幻电影十分注重内容的严谨性和逻辑性。因此，在创作科幻电影时，必须把准确性和科学性作为创作的基础，充分考虑现实情况和技术条件。中国科幻电影的代表作《流浪地球》中就涉及了目前人们非常关注的生态环境议题。像这种关注现实的艺术创作，不仅有警醒人们保护环境的积极作用，而且能增强电影的真实感，提高电影的传播效果。由于科幻电影中包含大量的虚构情节，科幻电影的整个制作过程离不开数字技术、模拟技术等科技手段。科幻电影对制作技术要求很高。科学技术的发展为将幻想搬上银幕提供了保障，也成为新的科学幻想的源泉。相较于其他题材，科幻电影更加重视技术所起到的关键作用。先进科学技术的运用使科幻电影呈现出更好的效果，从而让受众获得更好的观影体验。情节设置是电影的核心，科幻电影设置情节更需要想象力和创新力。科幻电影是造梦工具，是一扇能让观众离开现实世界，进入幻想世界的宽广的大门。因此，我们不要被原有的框架束缚，总绕着外层空间、外星人、机器人等打转，而应找寻生活中能被赋予科幻色彩的场景。只有这样，才能让“科幻”单元里包含的因素更加丰富多样，让科幻电影的花样不断翻新。除此之外，我们要深耕本土文化。科幻电影原本是舶来品，一提及科幻电影，国外优秀的科幻电影作品总会先一步出现在我们的脑海中。面对这样的形势，我们不能急功近利地“抄近道”，单纯地模仿国外科幻片的风格和模式。“抄近道”只会创作出残次品。我们要结合中国文化，走出一条独特的中国科幻道路。科幻电影可以说是一个国家的国力和人民雄心的体现，因为其不仅展现出国家的先进科学技术，而且以国家现实成就为起点，通过想象呈现出一个高速发展的国家中人民的希望和信念。有学者指出，我国科幻电影继承了传统文化中“三不朽”“天行健”“大丈夫”等理念。我们要挖掘中国文化独有的特点，并将其融入电影中，打造出中国科幻电影品牌，促进民族电影工业的发展和振兴。比如电影《流浪地球》通过情节设置，凸显了我国坚持的“构建人类命运共同体”的理念。（摘编自刘一洁《探索“中国式”科幻电影》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．科幻电影可以展现先进科学技术的力量，可以激发人类对人类命运走向的好奇心，可以反映人类对人类命运走向的不安和焦虑。B．目前，中国科幻电影还存在诸多不足，如产业环境不佳；理论研究、概念开拓不足；创作路径较为单一，以改编科幻文学作品为主。C．《流浪地球》涉及生态环境这个议题，体现了创作者关注现实的创作思想，起到了警醒人们保护环境、增强作品真实感等作用。D．科幻电影要表现大量的虚构情节，对制作技术要求很高，数字技术、模拟技术等科技手段的运用能为观众带来更好的观影体验。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．针对我国科幻电影在连接资源、展现国家实力方面存在的问题，国家电影局、中国科协印发了《关于促进科幻电影发展的若干意见》。B．过去，国人因崇拜英雄、对他国文化好奇而习惯观看外国科幻灾难片；现在，国人因关注人类命运共同体的构建而喜欢观看国产科幻电影。C．现在，中国科幻电影创作者不能再想着表现外太空、外星人、机器人，不能再模仿国外科幻电影的风格和模式，否则创作不出佳作。D．观众在观看中国科幻电影时，能通过影片的内容和其运用的科学技术，在一定程度上了解到当下中国的国力和中国人民的雄心。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．2020年10月31日，中国科普研究所中国科幻研究中心成立；2020年11月1日，中国科协正式成立科技传播与影视融合办公室。B．从2019年开始，国产科幻电影与进口科幻电影的差距逐渐缩小，到2021年，中国科幻电影的国内票房收入超过进口科幻电影的国内票房收入。C．在豆瓣电影网上的100多部国产科幻网络电影中，评分在6分以上的有7部如《海带》《孤岛终结》等；评分在5分到6分之间的有11部。D．近年来，我国推出多部航天科幻电影，科幻电影创作者们相信，随着我国航天技术的发展，他们将来一定会创作出更优秀的航天科幻电影。4．材料一两次以《流浪地球》为例，这两次举例分别突出了这部影片的什么特点？分别论证了什么观点？请简要概括。5．怎样打造高品质“中国式”科幻电影？请根据材料二简要概括。（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。1．B2．D3．C4．①第一次举例突出了《流浪地球》构建了自成体系的世界观的特点。证明了“中国科幻电影寻找到了价值基石和文化精神内核，并且正试图构建一套完全自洽的逻辑体系”这一观点。②第二次举例突出了《流浪地球》形成了自己的道具和特效风格。证明了“中国科幻电影注重构建和完善现代电影的工业化标准”这一观点。5．①把准确性和科学性作为创作的基础，充分考虑现实情况和技术条件。②充分利用先进科学技术，使科幻电影呈现出更好的效果。③跳出框架束缚，找寻生活中能被赋予科幻色彩的场景，打造因素更为丰富的科幻电影。④深耕本土文化，挖掘中国文化独有的特点，走出一条独特的中国科幻道路。广东省广州市三校2023-2024学年第一学期期中联考高一语文试题阅读下面的文字，完成1-5题。1．D(原文叙事体系有两个方面：一是描绘的是自然与人的复杂关系，重点在“内蕴中国传统的天下观，……”；二是在对待科技与人类社会的态度方面，“他们更关注的是处于宇宙极端环境下的中国人，行为方式、生存逻辑、价值取向与道德抉择的转变”。可见关系和挑战都并非是概念根本。)2．C(“太空电梯”需要的是“拉伸强度高、可大规模生产、耐干扰、质量轻”的超高分子量聚乙烯纤维，并不意味着现在这种纤维已经可以满足所有条件。材料中所说的“准备把一切变成纪录片”，意味着还没有完全变成现实。另外，技术认领和生产是两回事。)3．C(应该是材料二侧重的是电影科技层面，材料三侧重的是精神内核层面。)4．①展现中国精神：不同于西方影片孤胆英雄的文化理念，《流浪地球2》有着中国独特的价值基石和文化精神内核。②体现中国担当：体现了中国积极为全球治理体系提供的中国智慧和中国价值。③对接中国科技：展现了中国的大国重器，并对中国科技的发展有非常积极影响。④讲述中国故事：构建了中国特色的话语和叙事体系，塑造了中国人物群像。(计分要点：每点1分)广东省部分名校2023-2024学年高一上学期期中联合考试语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。中华诗词的复兴首先要解决好中华诗词的现代化问题。何谓现代化?可以从物质现代化与精神现代化两个层面去理解。所谓物质现代化，是指当代最新科技成果、发明创造、材料制作、生产劳动等所构成的人类生活的物质世界。所谓精神现代化，是指适应当代物质生活条件与人际交往的人类精神活动。中华诗词的现代化，即中华诗词体现了当代的物质现代化与精神现代化。我们的祖先创造了汉语言文字，同时也创造了中华诗词。体现汉语言文字美质的诗词，从出现的那一天起就受到人们的喜爱。人们在生产、生活中，低吟浅唱，不仅记录了民族的生存与发展，同时也完成了中华民族的气质修养与精神塑造。一部中华文明史也可以说是一部中华诗史。唐诗、宋词、元曲是诗词发展史上的三座高峰。清朝是诗词的中兴期，作品数量之多和诗人、词人之多都是前朝不可比拟的。但是清朝的诗词高度与诗词影响力无法和唐诗、宋词比肩。这一点值得我们深思。对比考察并分析唐、宋、清的诗词面貌，它们虽然所处的时代不同，但是没有本质区别，都是一样的封建社会，一样的农耕文明，一样的语言体制。也就是说时代并没有给清诗词发展提供足够的精神养料与物质条件。经过四十年改革开放的伟大实践，中华民族取得了举世瞩目的成就。现代化也成为当今中国的显著特征。进入二十世纪八十年代，这一古老的文学样式又蓬勃地发展起来。1984年中国韵文学会的成立，1987年中华诗词学会的成立，2011年中华诗词研究院的成立，毫无疑问是诗词发展的趋势需要，是诗词发展史上具有标志意义的事情。几十年来大陆诗词社团遍地开花，诗词爱好者、诗词写作者、诗词吟诵者大量涌现，诗词队伍远在百万人以上，年创作量更是一个海量数字。诗词除了反映个人的日常生活，还以极大的热情与人文关怀，积极参与到国家大事中来，以及自然灾难发生时对人心的温暖与拯救中来。如香港、澳门回归，奥运会，汶川特大地震，“一带一路”倡议等，诗词在国家现代化建设特别是文化建设中起到了润物细无声的作用。中华诗词正由复苏走向复兴是不容置疑的事实。这个事实还表现在诗人的当代意识与四十年前比明显增强。具有当代语言、当代意象、当代表现手法的诗词作品也相继产生，只是还没有形成诗词写作的共识与主流。但是，在今天诗词发展形势向好的同时，也要清醒地看到诗词写作遇到的困境。一种是诗词观念还比较“旧”，缺乏大胆的创新精神。固守旧体诗词的旧形式、旧格局，对旧的诗词意象、创作方法、表现手法津津乐道。甚至认为旧体诗词是贵族文学，用不着献媚社会，讨好大众。一种是想创新但又不知如何创新：一想到创新，就想着如何突破形式、格律、声韵，往往进行一种写作冒险。因此写出来的诗词既不像新诗，也不能算旧诗，往往处境尴尬，费力不讨好，以致招来非议。今天的诗词作品存在着一些问题；语言陈旧，不鲜活；意象老套，无生气；构思板滞，少变化；审美疲劳，不少旧体诗词容易给人千人一面、读多生厌的感觉。我们需要用全新的现代化视角打量诗词。诗词写作也要与时俱进，跟上时代步伐。要强健诗人的脾胃来消化现代化，彰显现代化，让诗词焕发新的时代生机。今天，中华诗词面临时代的巨大挑战，但时代也给诗词创造了前所未有的发展条件和机遇。世间从来都是挑战与机遇并存，只要转换思维，适应时代的发展变化，中华诗词继唐宋后，就能够创造一个新的时代高度。时代已经在不同方面发生了变化，也就为诗词提供了新的机遇。第一大变化是语言。五四新文化运动以前主要是文言文写作，今天白话文对文言文已经全面覆盖，白话文生态已经形成。如果我们的诗词创作仍然离不开文言文，就会对今天的阅读产生语言障碍，也会因为不能充分吸收时代鲜活的语言营养而妨碍诗词的发挥。因此，今天的诗词写作要尽可能适应当代语境，用当代语言来写当代诗词。第二大变化是生产方式和生活方式。中华诗词从农耕文明的土壤里生长出来，对农耕文明有着天然的适应与亲近。但是，我们已经进入信息社会，生产方式和生活方式与农耕社会相比发生了根本性变化。诗词生长环境与生长土壤变得多种多样了，诗词无疑要在当代文明的土壤里生根发芽，开花结果。第三大变化是诗人身份。1949年中华人民共和国成立，人民成了国家的主人，社会大众成了诗词写作的主体。诗人身份的解放，带来的是诗人队伍的扩大，诗词作品量的激增，这也是产生好诗词的重要条件。第四大变化是诗词地理。改革开放之前，大多数诗人、词人只能在非常有限的地域内写作，虽然也有出使国外或游历世界的域外写作，但那也是极少数。现在地球变成了一个村庄，诗人可以满世界行走。诗词地理的改变带来的是诗人视野的改变、思维方式的改变和诗词观念的改变。第五大变化是传播方式。互联网时代到来，信息改变了世界。诗词的传播方式更是今非昔比了。今天不仅出诗集非常容易，而且各社交平台弹指一挥间就能将诗词传播到世界的任何一个角落，而且还可以“面对面”进行讨论交流。第六大变化是人的现代化。这一点最易为今天的诗人、词人所忽略。其实，现代化突出表现在“物”上，但深层表现在“人”上，是人的思想、人的精神，人的当代风貌，人看问题、思考问题、处理问题的方式，这才是根本的因素。当然还可以列出一些变化。这些变化既是今天的时代特征，也是诗人值得骄傲的创作资源与施展才华的舞台。今天的诗人面对我们光辉的诗词传统，完全可以拿出唐人、宋人的勇气与担当，抒写出无愧于这个时代的雄浑壮阔而又鲜活透亮的诗词作品。我们肯定唐诗宋词的成就是对的，是增强民族文化自信的一种表现，但也不能低估时代的作用和人的能力。今天的诗词得到了现代文明的浇灌，土壤是肥沃的，空气是清新的，我们要增强自信，大胆实践，创造新的时代辉煌。(摘编自《中华诗词复兴面临时代挑战》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.中华诗词的现代化问题可以从物质现代化与精神现代化两个层面去理解，精神现代化比物质现代化更加重要。B.清朝是诗词的中兴期，作品数量和诗人、词人数量以及诗词影响力都是可以与唐代、宋代、元代相提并论的。C.当代诗词不仅反映个人的日常生活，还积极参与到国家大事中，在国家现代化建设特别是文化建设中发挥作用。D.我们拥有光辉的古典诗词传统，所以我们完全可以抒写出无愧于这个时代的雄浑壮阔而又鲜活透亮的作品。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.体现汉语言文字美质的诗词，不仅记录了民族的生存与发展，同时也完成了中华民族的气质修养与精神塑造。B.今天诗词写作也遇到了一些困境，如观念陈旧而固守旧体诗词的旧形式、旧格局，想创新但不知如何创新。C.今天白话文对文言文已经全面覆盖，白话文生态已经形成，我们的诗词创作要充分吸收时代鲜活的语言营养。D.人的现代化也是中华诗词面临的时代机遇，现代化突出表现在“人”上是最易被今天的诗人、词人忽略的。3.根据材料，下列选项不属于“中华诗词面临的时代机遇”范畴的一项是(3分)A.我们已经进入信息社会，生产、生活方式已发生了根本性变化。B.具有当代语言、表现手法的诗词作品相继产生，但没形成主流。C.社会大众成了诗词写作的主体，诗人队伍扩大，作品数量激增。D.今天出诗集很容易，而且各社交平台能方便、快速地传播诗词。4.班级学习小组开展关于“中华诗词复兴”的探究学习活动，你将在活动上进行发言。请结合材料，从四个方面写出你的发言提纲，要求简洁、准确。(4分)5.本文对我们今天的诗词创作有哪些启示?请简要谈谈你的看法。(6分)1.C(A项，“精神现代化比物质现代化更加重要”分析不当，原文没有比较谁更加重要。B项，“作品数量和诗人、词人数量以及诗词影响力都是可以与唐代、宋代、元代相提并论的”不合文意，原文是“清朝是诗词的中兴期，作品数量之多和诗人、词人之多都是前朝不可比拟的。但是清朝的诗词高度与诗词影响力无法和唐诗、宋词比肩”。D项，“……所以……”强加因果，前后不构成因果关系)2.D(不合文意，原文是“第六大变化是人的现代化。这一点最易为今天的诗人、词人所忽略。其实，现代化突出表现在‘物’上，但深层表现在‘人’上”)3.B(B项，谈的是中国诗词发展的现状，不属于“中华诗词面临的时代机遇”范畴)4.①中华诗词复兴要解决好中华诗词的现代化问题。②中华诗词正由复苏走向复兴。③中华诗词发展遇到的困境和问题。④中华诗词复兴面临的时代挑战和机遇。(每点1分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分)5.①转变观念，不因循守旧。不固守旧体诗词的旧形式、旧格局，不固守旧的诗词意象、创作方法、表现手法。②敢于创新，善于创新。要用全新的现代化视角打量诗词，要与时俱进，跟上时代步伐，让诗词焕发新的时代生机。③抓住时代机遇，大胆实践。如诗词写作要尽可能适应当代语境，用当代语言来书写，反映当代生产方式和生活方式。(每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分)广东省深圳市部分中学2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的信仰观念的，信仰的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。B.中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。C.西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。D.孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。2.根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.信仰的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克已复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。B.乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。C.人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。D.荀子强调“人性本恶”，人只有“化性起伪”，通过后天的学习才能去恶向善，具有崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。3.结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（3分）A.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。D.仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。4.同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。（4分）5.18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。（6分）1.（3分）B（本题考查对文章内容的理解分析能力。B.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”表述有误，原文是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题，而B项侧重的是要不要的问题。故选B。）2.（3分）D（本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”理解有误，原文是“这是差序格局中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象征”。B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”表述有误，原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。C.强加因果，“也因为我们并非天生完美，更谈不上向善”错，材料二原文是说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物”，选项缺少“始终”的限制。故选D。）3.（3分）C（本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是为了个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”。故选C。）4.（4分）【正确答案】①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。（每点2分，共4分。大意对即可酌情给分。）5.（6分）【正确答案】①卢梭是从性善论的角度论述怜悯心的，肯定了道德是具有能动性的人类经过权衡、反思后的产物，它展示和呈现了人性的本质。②卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。（每点3分，共6分。大意对即可酌情给分。）广东省江门市开平市忠源纪念中学2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题（二）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：理论上说，名字只是一个人的代号。只要不违背公序良俗或者给生活带来困扰，符合顺口好记易写等基本的标准，任何汉字都可以自由使用。不过在现实中，孩子的姓名都承载着家长的期待和祝愿，也体现了家长的文化思考。因此，在更广的范围内，姓名必然会反映某方面的时代特征，乃至形成一种普遍的定势。

在之前的传统观念里，孩子的名字往往追求与所谓“五行”互补。而在某一个年龄段中，名叫“建国”“爱华”“援朝”“建军”的人会特别多。

随着时代的发展，以言情小说、偶像剧以及之后的网络小说为代表性载体的流行文化逐渐风行。这些作品中，宇轩、诗涵、欣怡等人物姓名，诉之于内在含义，更加追求字眼本身的文雅和美感，在一片“伟”“丽”“红”中，自然有令人耳目一新之感。当深受这种文化影响的一代为人父母后，给下一代起名时自然不可避免地受到其影响。

当然，起名之事纯属各个家庭的“内政”。不过，这种现象本身及其所引发的调侃，却足以说明，尽管在字眼上显得更为“讲究”和“洋气”，但引发这一风潮的毕竟只是浅层次的流行文化。它虽然具备很强的浸润能力，也在一定时期内起到了审美启蒙的作用，但却存在内涵欠缺等问题。

在这种文化引发的跟风效应下，就出现了一个悖论：家长在起名时的初衷是追求个性化特征，摆脱过去的“俗套”，并尽力展现自己的文化素养和审美情趣。但因为影响他们思想情趣的来源相对单一，加上这种文化本身也流于浅薄，群起效仿后就不免形成了新的俗套。

无论起什么样的名字，本不存在什么是非之辩，也不涉及所谓“土洋”或者“优劣”。不过，多到博大精深的传统文化中去浸润浸润，一来提高自己的文化修养，二来用一个既响亮好听又不落俗套的名字作为给孩子的第一份“礼物”，倒是两桩美事。（摘编自杨京《给孩子起名何必像拍“偶像剧”》）材料二：姓名的流变史，也是一部沉甸甸的社会发展史。魏晋以前单名通行，南北朝时单双名平分秋色；大家族逐渐收缩成小家庭后，“某”字辈几近消亡；独生子女时代到来后，孟仲叔季式的姓名关联也没了；到今天，单名见得少了，双名通行了，甚至三字名迭出，可能也是因为前人把能用的名字都用了。人名，无疑是时代的镜子，看名字猜辈分，往往能猜中大半。今天的年轻父母，已很少垂爱“莲”“娟”等字，但他们很可能给孩子取个英文名叫Lily（百合花）或Rose（玫瑰）。回看新中国成立后几十年，一个名字，就可能凝练着一种时代气质。曾有学者翻阅人口普查资料时发现，一位出生于1977年7月的女孩叫“囊萤”，这样的命名，就很有回归知识、只争朝夕的时代紧迫感。50后“抗美”“超英”“爱华”扎堆；60后、70后“红卫”“伟红”常见；80后诞生了无数“ABB”；而90后的父母在港台文化冲刷下不自觉拥抱“子豪”“嘉昕”等。

生养孩子不易，命名权可不是比黄金还珍贵吗？《诗经》早已检索，《史记》也已参看，能征求的意见也都征求了，这个过程，可不比十月怀胎轻松。可是，苦思冥想，怕还是挡不住大批“如有雷同，纯属巧合”。据报道，2010年后的男孩，子轩、雨泽、宇轩遍地，女孩则多有子涵、雨涵、欣怡。这些重名，再次说明审美是时代雾气下的露珠。有网友因此调侃，50年后的场景怕会是：“子萱大妈，去跳舞啦”“子璇大妈好巧啊，你也来啦”“子旋大哥，您老也来凑热闹啦”。

（摘编自何鼎鼎《在姓名中辨认时代的脉动》）材料三：出生姓名是人格尊严的稳定起点。首先在于家庭是个体成长的关键基础，而这个基础的起点是姓氏，因为姓氏是标示家族血缘的文字符号。在现代国家，作为家庭的重要组成部分，姓氏也是一种法律制度。子女的姓氏不是父母无拘无束自由选择的，而是受到宪法和法律的规制。以往多数国家都在婚姻法中规定“一家一姓”原则，旨在保障家庭在形式上的一致性和同一性。到了20世纪后期，越来越多的国家不再强制要求妻改夫姓，子女随母姓成为一种可能的选择。

出生姓名是