服装史汉代服饰文化研究

中国服饰以其独特性、鲜明性在人类服饰的史书中是一颗格外璀璨的明星，不仅叙述着人们的着装史，更渗透出人类的智慧和文化，书写出一部独特的人类文明史。汉王朝繁荣了4大发展，整个社会出现了繁荣昌盛的景象，各方面的完备和发展都对服饰文化形成时代JxL佣、帛画、壁画、画像石、漆器上的彩绘图像为资料素材印证了汉代服饰特征，传统文化和现代文化、民族文化与外来文化、传统文化与时尚元素等等关系时，“民族性”是突出民族服装特征的一种表现。单从面料的角度来说，丝绸起源于中国，以其鲜明的个性独立于世界纺织文化之林，是设计师在表现“中国风’’时服饰变迁的影响，又可以看出当时的政治、经济、文化方面的征貌。这里“丝绸"，符号。着深入了解民族文化的理念进行研究。服饰文化是一个民族文化的象征，而中国所拥有“衣冠王国”的美誉在时代变迁的长河中有着不容动摇的位置，进而更需要注入清流使其保持独有的魅力。ChineseGarmentsisaparticularlybrightstarforitsunique，clear-cutinthehumangarmentshistorybooks．Notonlydescribesthehistoryofpeople’Sdress，butalsopenetratehumanwisdomandculture，writingoutauniquehistoryofhumanProsperousHanDynasty4centuries，political，economic，cultural，foreigntradedevelopedinallaspects．Thewholesocietyhavebeenasceneofprosperity,andcompleteallaspectsofthedevelopmenthaveanindeliblecontributiontotheclothingculturalformedstyleofthetimes．Garmentschangeswitnessedthechangeoftime．Atthesametime，themainstreamthinkingofChineseTraditionalCulturehavetheimpactofancientChinesegarmentsshapes．Viewgarmentsfromculturalangle，notonlyofclothingsuchasapparelfeatures，butalsoreflecttheinformationaboutbackground，culturalorientation，andTechnologyInthispaper，IstudiedHanDynastygarmentscostumesfromclothingcultural．Andhistorydocuments，sculpture，poReryfigurine，silkpaintings，wallpaintings，rockpaintings，lacquerpaintingasthematerialtoprovecharacteristicsoftheHangarmentscostumes．Wediscussedtheevolution，age，nationality,ideologyingarmentscostumesmanifestationofChina．Indealingwitlltherelationshipbetweenthetraditionalcultureandmodemculture,nationalcultureandforeigncultures，traditionscultureandfashionelements，”nationality”isaprominentfeatureofanationalOnlyfromthefabricangle，silkoriginatedinChina，withitsclear-cutindependentoftheworldtextileculture，andthefabricisthefirstchoicefordesignerto”Chinesestyle”．Broadlyspeaking，theclothingstyle，design，color，statusaboutetc．meyareinfiltrationthenationalintegrationandthedevelopmentofcivilization．Fromthe”silk”angle，notonlyreflectsthechangeofgarments。butalsoabletoseenthepolitical，economicandcultural’SCharacteristicsatthattime．Here，"Silk”，isjustatextileterm，butalsoanimportantgarmentsculturalsymbolinthecostumesreflect‘'Thehistoryisabletoillustratethesocialevolutionprocess”．Whenwedescriptionofthegarmentshistory,wearealsowithaconceptofstudynationalculturefurther．Clothingculturalisasymbolofournationalculture，andChinesehavethepositionwerenotshakeninthechangingtimeswiththereputationof”dressedKeywords：HanDynasty，ClothingCultural，AcademicTheconceptofgoverningthe本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的学位论文作者签名：到碧 签字日期：夕矿年／矿月’本学位论文作者完全了解云洼工业太堂有关保留、使用学位论文的规定。校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。学位论文作者签名：刻髫 导师签名签字日期 口譬年，z／月蟛 签字日期：0孑年f纱月衫^深远的影响。比较西汉初的“黄老无为”和“罢黜百家，独尊儒术”的不同治国理念，对服饰特征的影响。服饰思想受到的影响来自阶级的需要和时代的制约，指导思想的不同直接导致服饰观的不同。这种发展史中来看又是那样的具有转折性。和对深衣制湮没的原因进行了实验性探讨和研究，形成了清晰明朗的服装发展主线。上抗击匈奴对军服的改革，还是丝绸之路带来的经济、文化上的丰富与繁荣，彰显出的“民族性”对汉代服饰有些不同程度的影响，并留下时代的烙印。秦汉王朝，从公元前221年到公元220年，是中国历史上第一个封建大一统的时代，也是统一的多民族国家的奠基时期。秦汉王朝开创的一系列制度，为以后历代封建统治者所沿袭。秦亡之后，中国出现了两汉长达四百余年的大一统繁盛局面。汉朝(前206-220)的统治者以周礼为蓝本，颁布了明确的服饰制度。当时的服色有春青、夏赤、秋白、冬皂之分，与四季、节气的特点相呼应，服饰风格古朴庄重；妇女上衣下裙的同常服装成为后世汉族妇女着装样式之模本。汉朝，在中国古代服饰发展史上充分发挥着传承这一特点。随着丝绸之路的开辟，中国辉煌灿烂的服饰文化开始影响世界，世界优秀的文明成就也逐渐融入中国固有的文化。人们对服饰的要求越来越高，穿着打扮，同趋规整。其贵族阶层中厚葬成风，这些都为今日服装研究工作留下了珍贵的文化遗产。如果说服饰文化是中国传统文化中的一颗宝石，汉代的服饰文化必将是其中最闪亮的一颗。当今的世界是个全球化的世界，各国都在积极致力于对本民族文化的保护。作为拥有灿烂文化的中华民族如何复兴民族文化?其中的一个方向是通过对传统服饰的恢复，从而来复兴承载在服饰上的传统文化。于是，从2003穿着自制的汉服上街了，而更多的人通过网络聚集在一起，讨论如何通过恢复传统服饰来复兴民族文化并积极地投入实践。从20世纪80出研究成果，激起了学者们对中国历代服饰的研究热潮。20天津jl：史。服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。汉朝的政治、经济、文化制度在服饰文化中得以体现。汉初统治者汲取秦亡的教训，对农民采取轻徭薄赋的休养生息政策。一般制正式完备的规定。比如：汉代是中国妇女服饰上的奠基时期，她承秦的古朴之风，开盛唐繁丽之俗，以清新、质朴的风格自成一体，并将会伴随着时间的推移在中国妇女服饰史上愈加光彩夺目。沈从文先生曾说：“以文献为主来研究文化史，恐怕能做的很有限。放下这个东西，从文物的角度来搞问题，可搞的恐怕就特别多了"。史部文献特立舆服、车服、仪位等专志，记载了各朝衣冠服饰的定制，多是反映了统治阶级；而出土的石刻、壁画实物则是平时燕居生活和奴隶劳动的情况。大量的出土文物纠正了史志记载的不实，参照出土实物及形象资料的同时与历史文献相结合，可以起到同时并叙、补充说明等作用。服饰之主要征貌的同时，更是为了论证汉代服饰文化在服饰文化长河中的重要性时以真实为基准，在素材处理是要体现其代表性、广泛性和有效性，科学地运用历史学、服装学等学科理论和各种手段加以整合。由于是对中国古代服饰文化的史久远和历史条件所限决定了对于汉代服饰文化的研究缺乏大量有效的图片资料，只能通过汉赋、雕塑、丝绸等等素材来反复推断、印证汉代服饰特征。本文试探性的从治国理念的不同对服饰特征的影响、汉族与周边各少数民族之间的相互渗透融合、社会生产力的发展水平影响服饰变化三大方面来分析和解读汉代服饰影响之因素。在此基础上来表述汉代所处时代的历史、文化背景、经济状况、生产力发展水平，体现出对政治、经济、文化、对外交流等方面的影响，为更好地理解汉代服饰文化之征貌的知识概念构建了一个背景平台。对于这些因素的探讨是在互相渗透、互为补充的条件下进行的。比如：以服饰来表明社会地位，不仅是社会地位所显现出的等级阶梯，体现出了儒家的服饰观，同时也是源于实用性这一基本特点。这样，不仅仅是局限于定义式的掌握，更形成了对一条清晰服装发展脉络的了解，也就是说，解决的不仅仅是概念问题，更是找到了一条如何构建完整知识构架之路。更加切实地领略到了衣冠服饰与政治、经济、军事、文化、思想、生活习俗等方面的密切关系和互相影响。

图1-1文物结合的研究方式给人一种更为直观的概念反映。除了对汉代官员的绶、印、不同的比较。第四章：中国服饰在世界上的地位，其中之一是由独特的服装面料丝绸来奠定的。汉代丝帛种类的繁多，家庭纺织业的蓬勃发展，织作技术的精湛等等问题都是值得我们重视和研究的。社会生产力的发展状况、工艺水平是决定服饰质料与制作水平的主要因素，可以看出它对服饰的发展也从不同程度起着极为重要的中的地位就有了高低贵贱之分，从而服饰不仅仅局限于遮羞避体之用，也就登上了标明着装者社会地位的历史舞台。以长沙马王堆一号汉墓出土的素纱禅衣为例，结合复制素纱禅衣成功的报道，不仅展现出更为形象的感念，也叙写出了素纱禅衣的完整故事。从裤子的演变、着装表现出的社会身份、奢侈品角度解读出了服饰纺织品中体现出的阶层标志。这种现象离不开工艺的不断发展，而丝绸之路的开通对于丝绸同益普及、产区扩大、产量增加、丝绸贸易增多有着不可磨灭的贡献。1、中国传统文化的主流思想儒道学说对中国古代服装形制有着深远的影响。比较西汉初的“黄老无为"和“罢黜百家，独尊儒术”的不同治国理念，对服饰特征的影响。服饰思想受到的影响来自阶级的需要和时代的制约，指导思想的不同直接导致服饰观的不同。这种细微处的变化，在当时的影响可能是微妙的，但是将其放在整个服饰发展史中来看又是那样的具有转折性。2、深衣在服装史中的地位和意义是非常重要的，在本文中做了专题性论证，因进行了实验性探讨和研究，形成了清晰明朗的服装发展主线。3、汉族和周边各少数民族之间不断相互渗透融合，无论是军事上抗击匈奴对性"对汉代服饰有些不同程度的影响，并留下时代的烙印。第二章比较两汉初的“黄老无为”和“罢黜订家，独谆儒术”的／fi汉定天下，实行“休养生息"政策，国力渐强，风俗文化也有不同程度的创造和定型。汉风俗文化是在先秦风俗文化的基础上传承和发展起来的，国家的统一，使汉代风俗文化具有多源汇集的特点。既继承了先秦时期各国风俗文化的优秀成分，又有所创新，推动其发展。特别是武帝时代开疆拓土，锐意进取，使我国北方与南方，中原与西域等风俗文化迅速得到交流。也使汉代风俗文化中的服饰文化展现出全新的面貌。服饰是人生最基本的需求之一，也是身份地位的一种表现。服饰用来表现礼仪，礼仪用来推行事情，礼仪设定都会和国家的政治格局以及人们的日常生活息息相关。服饰思想受到的影响来自阶级的需要和时代的制约，指导思想的不同直接导致服饰观的不同。汉王朝初建，为了稳定社会秩序，恢复经济，安定民心，帝、景帝虽然仍然喜欢黄老之学，但已经开始建立五经博士。到汉武帝时，董仲舒适时地提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，为武帝所采纳。尊崇儒家学说，法合流，服饰上也会有所反映从而产生变化。佣十分相近。西汉初的“楚衣”到武帝的“宽袍’’之间的变化，不仅是服装形制的变化，也是统治者指导思想的一种反射。思想观念的不同，对于礼仪制度也有所影响，服饰文化正是学术文化的外在表现形式之一。刘邦建立汉王朝，都长安，史称西汉。在大的政治、经济、军事等制度方面，经济凋敝，到处呈现残破不堪的景象。司马迁在《史记·姓尢私培￥I,j-．i，‘：‘帝也找小刮叫匹纯一也的，5钾1-．自的将札1人ⅢJI订‘k’I’1im奸倘大搞⋯秘肼奇，致使物价腾舞，“米十石几钱，，{匹灿7l此严峻的j-0面，刘邦为片的汝卡』J统治肯H：的恢复牛J“牛}一‘，稳定社会，艰建统治秩Jr。j一是黄老思想J衄运而生，此叫的黄老思想l·张消静，俏导尤为听治，埘人民的事务实行不l涉或少十涉l：粲后的老白姓松一¨气。议初的上层人物竹参、陈、r、陆赀等人都笃信黄老。何为黄老?黄老学派发端J：战Ⅲ，盛行f汝初。这个学派咀老f为宗师，又冈托一～讲’学．‘．歧足利，社会风7L，所以它攀援叶1H占代传|兑tlI的名人曲帝为远很，故称越老学派。¨汉建旧以后，竹参十相齐=)t／qi和柏惠帝i年推行黄老之学的尚席政}fi家。竹参做齐招叫，邀请K尝诺佳，问治|_|4安K之道，醴法小，未知所定。后米他昕“i胶阳自盖公，善治黄老学L兑，他人厚币请之。“盖公为吉治逆贤清扦m民自定，摊此类具舀之”，发挥了老f“我尤为而民白化，我好静而比门lr的思想。竹参在卉实乱：黄老之治，是受到西汉枷年社会大环境的制约，“相卉九年，齐『q立集，人称贤相”。以后，他义做了汉于朝宰相，在全国范田内宵传并实践黄老思想。黄老政治思想的中心就足清净无为，凶循而治，它完个适价当时的政治需要。“圣人被社j怀玉”，人意为：圣人外表很朴实，仿佛身着褐农的F等人，但心巾似乇般叫亮高贵，是对博大胸怀这种美的本质的赞扬。《道德经》中|兑：“甘1f【|款式方皿，不去创新，维持简单籼劣的服饰水准。道家的服饰观，符合西汉初期百废待兴的社会现状和要求。在秦皂朝实行的“以浊为教”、“以吏为师”的文化专制主义氛围巾成K；后体会了“马卜得天多冈索，次定了刘邦对法家学|兑的偏女r和对儒学的排拍。在反秦战争用I楚议一’戋争中，他q“寸儒”，汉高祖刘邦是楚人，好楚服。儒生H{通 向穿儒服。刘邦憎恶，为了缩短与刘邦幽21汉般论功(Jd第一二章比较两汉初的“黄老无为”和“罢黜百家，独睁儒术”的小Ifd公元前202年，刘邦即帝位，随即废除了秦的礼仪。但是，由于不讲朝仪，汉高祖八年，刘邦下令：“爵非公乘以上，毋得冠刘氏冠”。这一风波才平息。与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。"他在一年多的时间内与弟子和鲁儒生一起共同制定了朝仪，即争帝的礼乐制度，使刘邦亲身感受到了“知为阜帝之贵”的滋味。在汉初从政的儒学代表人物中，只有叔孙通一个官至上得之，宁可以马上治之乎?”指出了夺取天下和治理天下必须采用不同的方针。善。从政治路线的高度来说，帮助刘邦从激烈的夺取政权转向和平的保持和巩固眼里开始获得它的价值。式和价值观念。一个人所信奉的思想学说，对其生活方式和价值观等等方面都有为了贵族子弟中最受欢迎的便服。上着短襦，下着祷。《汉书·的喜好，足够引起一股时尚风潮，透过这种时尚信息，可以“测量”出当时的社会心理。天津I：要，统治者迫切感到建立一种新思想体系的必要。适应汉王朝一统天下的政治需要，各个学派都为建立和巩固统一的封建专制政权出谋划策，并都在吸收和综合各家的观点，改变着自己的面貌。以经学大师董仲舒为代表的新的儒学思想体系，就是在这一新形势下形成的。这时儒学思想体系，已经不是先秦儒学的本来面目，而是经过一番改造、以适应汉王朝统治需要的儒家学说。它以孔孟儒家思想为主，兼采各家有利于巩固封建统治的思想，构建成一个庞大的、较为严密的儒学思想体系。自汉武帝元光元年采纳董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”建议以来，为五经博士置弟子员，诏天下郡国立学宫，从而儒家经学取代了先秦渚子之学和汉初黄老后学，成为居于独尊地位的文化学术形式和封建正统思想。公元前135年酷爱黄老之学的窦太后寿终正寝，汉武帝大搞尊儒活动，据《汉书·武帝本纪》和《资治通鉴》记载，就有七次之多。这样自苟子首倡的儒法合流，由汉武帝在尊儒的旗号下实现了。孔子，是儒家的宗师。孔子十分重视服饰之美，在称颂夏禹时说：“恶衣服而美乎黼冕。”这是说禹平时穿的衣服很简朴，而祭祀时却尽量穿得华美。尤为重视礼仪服饰之美，亦即重视服饰的社会功能。“君子以玉比德"，儒家将玉提高到完美品格的象征，玉成为服饰配件中必不可少的物件。《礼记·玉藻》有“君子无故，玉不去身"的说法。孔子很注重本质和礼仪文饰之间往复相生，不可偏废，才能并美。齐鲁地区的服饰特点：王公贵族多好奢侈，无拘束。“为巨冠长衣”，“被狐白之裘"。绣花的丝绸衣服和饰玉饰物。当时曾盛行穿黑衣和女着男装。汉代的朝服为袍，男子服饰以袍为贵、以袍为尚，戴冠，佩绶玉等等着装风格也可以看出历史的影子。博士、儒生常服一般遵循古制，以儒服为雅。据《后汉书》记载，儒服的特点主要是方领。据说穿着此服时有一定规矩，如不合此规，就要入学重新学起。合并两种。深衣是将上衣下裳合为一体，连成一件，实际就是长衣服。《礼记·衣》记载其形制日：“短毋见肤，长毋被土，续衽钧边，要缝半下。"郑玄注：“连衣裳而纯之以采者"，即上衣和下裳相连，领、袖缘以不同颜色的丝边。按深衣始于西周，盛行于春秋战国、西汉时期。不论尊卑，男女均可着之，从等级来说仅次于朝服。西周时期，我国的纺织技术进一步提高，对于服饰文化的繁荣具有极大的促进作用。宝鸡茹家庄二号墓出土青铜人像、洛阳出土的西周玉人等等人物形象表现出与深衣基本一致的着衣风格。深衣在西周时期已经出现，但不被普遍使用。东周时期，社会改革，生产力发展。据《礼记·深衣》载，深衣“可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费"，可见用途相当广泛，反映了深衣已被广泛使用。不仅士以上的统治者可以服用，即便是庶人，也可用作吉服(常礼服)。春秋战国特别是战国时期，深衣已有较大的发展。从楚墓出土的大量木佣、帛画等可以看出，男女均可穿着，十分盛行，有曲裾和直裾深衣，均为交领右衽，图文绚丽，曲裾深衣绕襟数重，旋转而下。汉代女子礼服采用深衣制。《后汉书·志第三十》有记载：“太皇太后、阜太后入庙服绀(稍微带红的黑色)上皂下蚕，青上缥下，皆深衣制，隐领袖缘以绦。"从西汉初开始，汉人贵族妇女的％LN也采用深衣制，并通过不同的颜色、质料、纹样以及其他配饰等区分穿着者的身份。东汉时期的后夫人庙、蚕等祭服皆深衣制。东汉以后多用于妇女，魏晋以后深衣不再流行。1战国时期，男子深衣的曲裾较短，只向身后斜掩一层；女子深衣曲裾较长，缠绕多层，其目的为了满足％LN一块三角形，是右侧衣襟的斜衽。男、女深衣之间的区别，西汉时仍然沿袭下来。始变窄，形成细长窄小的袖口，衣裾拂地不露足。北方的深衣款式：衣袖窄长，上衣紧贴身体，下面的衣裾宽大曳地。汉代女子的服装款式，基本上以深衣为尚。汉代贵族妇女的礼服采用深衣制，饰等来表明身份的不同。河南省长沙市马王堆l号汉墓出土的《墓主图》·西汉，较宽枉、，敬袖从崩住F逐渐变带，肜蛾细K审小的袖几．铀¨多有宽边，衣槲KJ及地，}r止足dc，l-鳝。当时农服通身紧牢，r1J蛐戈睢身体线条。农襟处缝根绷，船系也腰或臀洲。农顿足最自特色的地方，领式为交领日坝LI低，露moH㈣农服的领子，最多的时候柏二层，袖缘也骨为一层，刊称“二重农”。料廷贵妯人以深农为朝服，辑叫“盘衣”。^q^后穿『j色dr，浅监色d‘下，川；11J料拼接而成并¨钡了与袖I】|‘缘有舱绦的蠡农。其他炎妇的深农足浅蓝色的。丁蚕农J_¨配的物件是川色的绶特和腰带。鸶。

II≯

L幽22汉代着曲榭木佣(复制蚓

幽23衣裳相连不分称为深衣。《“缔正义》L}1(3)方折和交垂的矩领样式。从出上的两汉1IIf变领也，古者方领。如今"J、JL云古者方领。”制作深衣的质料，最初为白色细麻粕制成，在斋时用缁色，或有加采者，思想的影响很深，如果父母和祖父母都健在，服绿色的深衣；父母在，而祖父母不全在的，或父存母C．的川青色；父亡母存用素色；平常衣料避免素色，以表达对父母的孝心。2示尊重祖宗的法度。深衣把以前独立的上衣下裳合二为一，既保持了上衣下裳的形制又充分地利用了面料(剪裁经济)。下裳用六幅，每幅又对裁为二，共裁成十二幅，来迎合一年有12个月的意思。这十二幅有的是斜角对裁，裁片一头宽一头窄，窄的一头叫“有杀"。窄头向上，腰缝六幅，则可合成腰际，从现代设线条美感。在裳的右后衽上，用斜裁的裁片缝接，接出的是一个斜三角形(此步骤应是续衽)。穿的时候从大襟至肋间即向后旋绕而下，绕至背后仍回绕向前。设计款式。分裁的方式不仅合理利用了面料，而且对女性的外形轮廓线修饰的更具美感。3儒家认为，衣与裳的形式，是依据天地、尊卑、男女、阴阳等象征来构成的。衣，取自乾，具有象征天、尊、男的含义；裳，取自坤，具有地、卑、女的含义。这样上衣下裳的形制与天地宇宙之间共通。在儒家理论上，说深衣的袖圆似规，领方似矩，背后垂直如绳，下百平衡似权，符合规、矩、绳、权、衡五种原理。穿深衣，又因为儒学思想与深衣的文化融合，所以深衣是比朝服次一等的服装。l、袍的广泛使用。深衣为曲裾，袍有曲裾和直裾。深衣的分裁法对于衣服的合体度来说是有所改进的，但其下摆拖曳，用料多且不利于行走。曲裾流行于西汉，东汉渐少；直裾西汉时出现，东汉盛行。汉代男子服饰以袍为贵、以袍为尚，到东汉后期服饰凸现个性化色彩，部分上层社会妇女的服饰迅速向男性服饰向衫裙发展，使女性服装独树一帜。235时期的长衫、隋唐时期的宽袍、宋代的裥衫、元代的长袍、明代的补服、清代的天津f'lk242帝之前，一直都束对服饰做过什么规定，没有佯细的章服制度。苴到公元59年，东汉叫帝以《删官》、《礼记》、《尚书·皋陶篇》为髓奉制定了官服制度，对祭服、朝服等做了】；!I!定。关J‘西汉魁服制承袭枭代，与秦代卡H近。两汉时冠制最人的变化莫过0刘氏冠地位的确立。《汉书·高帝纪卜》就订记载刘邦为秦亭K时冠之，及贵常冠”。刘氏冠乃刘娜微贱时所作，材料用竹皮，仿楚冠制，髓极称帝后，捎加改变，成为天千冠服。由于当时服制报不森严，民问不分贵贱，许多人都冠刘氏冠。直到汉高租八年(公儿前199年)刘邦下令：“爵非公乘以上．毋得冠刘氏冠。”由于公乘是寨汉时期民爵与史爵的分水岭，此诏r，便成为官史身份的蒙征。群相对应。冠多用淄布、编素和漆耀等物制成，西汉前期．冠没有帻，用笄将冠固定在头发上．左右连缀缨(绳子)系在脖子上。两汉中后期咀降，冠上加帻。汉代的冠是区分社会等级地位的基本标志之。t冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、术士冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠等有16是有所创新。以上各冠，均有缨蕤．执事官及米|兑明冠与服装的搭配及其重要性：冕冠：俗称“天平冠”。据《续汉书·服志》记载，“冕皆广七寸，长尺二寸，前 阿2-4汉代冕服示意第一二章比较西汉初的“黄老无为”和“罢黜百家，独搏儒术”的不M另有襞膝，佩绶，组成完整的服饰。这种服饰一直沿用到宋代。杀刘邦，忙裂破衣裳裹住手中的盾牌戴于头上，闯入军门立于刘邦身旁以保护刘邦，后g'JN不可缺少的，否则视为不敬。商周以前的巾多用以约发，西汉末发展为帽箍式的帻。汉代文献常用“衣冠"、“冠盖"之类词语代指上层社会。秦汉时期，田野和乡村中的普通百姓头上戴的是巾帻。东汉中后期在整体社会风气变化的大背景下，着巾逐渐成为时尚雅致的标志，王公贵族平日多弃冠着巾，以附风雅。史称：“汉末王公，多委王服，以幅巾为雅，是以袁绍、崔钧之徒，虽为将帅，皆着缣巾。”其原因大致是统治者和受玄学影响，一说是以汉元帝和王莽为代表的统治者提倡所至；二说是当时的士人，受玄学影响，不遵礼法，视戴冠为累赘，以扎巾为轻便，渐成习俗。幅巾，大多是一块四方形巾帕，长度与门幅相等，均为三尺，这些幅巾都是由丝绸或葛布制作的。巾，是“谨"的意思。本是古时表示青年人成人的标志，男人到20身份的士加冠，没有身份的庶人裹巾，劳动者戴帽。上层人物的头巾是黑色的，只有被免职的官员以及地位低下的平民才戴白巾，汉称仆隶为苍头(苍，青色)，只包上发髻的。下来，形成了半面高半面低的样子，这个装扮很快就被其他名士模仿，并命名为三、帻东汉后期还出现了fji高颜题低造成的。文官在进贤冠下衬介帻，武官在武冠下衬平上帻。史传称西汉术王莽专政，因其无发，用帻包头，故有“王莽秃，帻施屋”的说法；一说加帻始于汉元帝，因其壮发，以帻遮掩，群臣效仿。成年人戴有“屋”的帻，未成年人戴空顶的帻，即有“未冠章子，帻无屋者”。起初戴帻皆需覆冠，后方单独戴帻。河南密县打虎亭东汉晚期大墓中的一号汉墓人物画像石摹本可以看到，三名男子头戴平巾帻加纱冠，另外四人头上仅着平巾帻，从而可以看出他们的身份地位略有不同。汉代，白色头巾为官员免职后或贫民的标志，官府中的小吏和仆役们也戴白头巾。图中，主仆头上同着平巾帻，应当是解职后居家生活的一种反映。《后汉书·舆服志》提及“平巾帻为上下通代梁冠制，在东汉后期某些情形下已被“头戴纶巾，手挥羽扇"所代替，成为当时文士的普遍装束。佩绶制度，为汉代服饰的一大特点。绶具有政治权力和社会身份的双重象征。贵族阶层除佩挂刀剑，还有佩挂组绶的礼俗。组绶由朝廷统一发放，为汉朝官员权力的象征。在袍HI#I,述中即可看出：新莽末年，商人杜吴攻上渐台杀死王莽后，首先解去王莽的绶，而未割去王莽的头。随后赶到的校尉、军人等，才“斩莽头"、“分裂莽身’’、“争相杀者数十人’’。杜吴的这种行为充分反映出“绶"在当时人们心中的地位。带越长，绶穗越多，地位越最贵。辩．}№较¨}z衲的“曲*￡为”自“￡#n采．n々储求”∞十『q∞1日w绶带片j丁系印，故通常“印绶”并称。绶印是权力的琢}ll!出，须将官印佩在腰『日J(多装辇囊芈)，印绶!l!IJ垂在外边，这利；佩绶制度，一直沿丌1稀密和颜色，单从粱冠方面米看，自博1．而下垒小史部是粱，等级分得不细。”r足绶的颜色、织法、尺寸部有所不同，使人望便知佩绶人的官阶身份。绶的佩挂方法，通常足将它打成回环．使其自然下垂。印主要以质地区别等级，级差F币四百石官员佩黑岸角印，．_白石以至私学弟7佩蒙牙印)。244封建王公贵族用“玉衣”做葬服，从战国术期就”始了，到汉代盛行起柬。222年，魏文帝曹生F的制度就取消了。玉衣是汉代擎帝、诸侯王和高等贵族死后特有的一种殓服，汉代史书巾称“上匣”、“玉柙”。《汉书·玉石温润而纯净，汉代人认为玉是“山岳精英”，人们深信玉能使尸体不朽，“玉能寒尸”，因此用玉衣作殓服，州九窍器塞其九窍。“苄在九窍，则死人为之不朽”。白远占就有州上做裟饰品和箍葬品，汉代的世非J玎玉发胜到了极点。除会缕J三衣外，还有银缕币农、铜缕玉农和丝缕蕞衣。编缀玉衣材料的不『可，代表着身份的不同。据汉代文献记载，汉代争帝死后使用盒缕玉衣，诸侯11、

幽2-5河北省满城中山凼刘胜墓}l：天津‘1：1968年，在河北满城县出士的西汉中山靖王刘胜(如图2-5)绾墓中，尸体位置上发现了散落的小玉片，经过修整，复原出两套完整的玉衣。玉衣的外观和人体的形状一样，分为头部、上衣、裤筒、手套和鞋等部分。玉片的形状分为：长方形、三角形、梯形、圆形等。玉片上钻孔，玉片之间用纤细的金丝加以编缀，所以又称为“金缕玉衣”。玉衣的设计是“量体裁衣”。刘胜的玉衣全长1．88米，用玉2498片，会丝约l100克。窦绾的玉衣长1．72米，用玉2160片，会丝约700克。汉代的玉衣，外观和人形相似，形如铠甲，玉片之间用会、银、铜丝编缀。上衣前片除下缘外，所用玉片都比较厚大。其制作方法是先将玉片对称横行的排列，然后贴在麻布衣片上，再用宽约6玉片上，同时每个玉片周围也用织物粘贴，编结成牢固、美观的完整衣片，衣片周缘也用织物包边。玉片上有些锯缝仅0．3毫米，钻孔直径仅l的金丝还需要特制，可见当时对制作工艺要求相当严格。据推算，汉代制作一件玉衣，约需一名玉工费十余年的功夫。制作一件中等型号的玉衣，所需的费用相当于当时100户中等人家的家产。用的手法也是借鉴扎甲之法，也可以说是另类的甲胄。对于我们研究甲胄文化、扎甲方法有所启示。2．4．51之美。但到了东汉后期被部分瓦解。《释名·释形体》在解释胡须时说：“髭，姿也，为姿容之美也。"浓密和修剪整齐的须眉是人们心目中美男子的重要指标。每一件事物的存在，在追求美观的同时不能忽视其功能性，从出土的汉代图像中很少看到在下巴上留胡子的人物形象。偶尔有也是极短的，追其原因多半是因为：下巴上的胡子过长容易和系冠(这里的冠是指大冠)的冠带缠结在一起。随着巾子裹束装扮的普及，下巴的胡子形制就不受牵制。当时男子的胡须修饰主要有以下三类：功曹、亭长等下级员吏蓄此胡。

汉代，上层社会男子通过药物去斑进行面部美容，使面部皮肤光滑润泽。东粉)成为时髦的风尚。《后汉书·李固列传》：官宦集团声称李固在皇帝丧葬期化妆品：汉代妇女施粉黛之风甚重，《盐铁论》中有载“傅白黛青者众”。主要化妆品有米粉、铅粉、赤粉、脂和丹(朱砂)。赤、粉以米做成，(赤粉就是把粉染成赤色)，施于面颊，看起来白皙红润。(据史料记载，张骞出使西域时，途经陕西一带，该地有焉支山，盛产一种可作胭脂叫红蓝草的植物，当地匈称。南北朝时写作“燕支”，隋唐又作“腻脂”，后来逐渐写成“胭脂”，应该是所指同一种物质写法不同罢了)。脂是用来护肤，使面部柔滑如砥石。丹即是朱砂，古人在其中加入适量的动物脂膏，不但可以防水又可以增加色彩的光泽，用于点唇，一般是以唇形为状涂满其上，但是特殊的唇饰是点在嘴的中部呈现出半圆形。傅粉也有兼及胸臂的。眉饰：汉代女性对眉毛的修饰主要包括剪拔眉毛和画眉两个步骤。《释名·的镊子，镊片可以随意摘取，此物盛于妆奁中，或许用于拔眉。为了使自己的眉毛既黑且长，不惜剃去眉毛，用黛描画其处。汉代女性多喜好长眉、广眉、愁眉，各自的特征分别是：长眉，将眉毛修饰为细长状；广眉，从这句话“城中好广眉，四方且半额”中可了解其形貌；愁眉，发明者是梁冀之妻孙寿，细长而曲折。广眉和愁眉是出现在东汉时期的眉饰。铜镜：汉代人用铜镜作为照面的工具。春秋时期铜镜是贵族享用的奢侈品，随着青铜器铸造技术的提高，到汉代时成为寻常百姓的生活用品。铜镜是用铜、锡和铅的合金，铸成后涂以水银，经过反复打磨可以将人的容貌映于镜上。大小相同，梳齿为20，篦齿为47，可看出二者的区别是梳齿疏而篦齿密。汉代制作梳篦的材料为木、角、牙、玳瑁，多制成马蹄形。木制梳篦是大中用品，其他材质的梳篦为上层享用之物。奁人i”I业人学硕L伍：川米盛裴化妆”3*ffj物乩，多¨；苇、雌、小锋村}：憾1卅：。彤状和功能为：K方彤征多盛钎：，I蹄形任多揣梳、篦；网形食多{f{}脂粉。泞逋人家¨j—t食，f：层妇女川多往。一=5F堆q汉墓山1．2件木制漆器征，为烈层九子舒，L板上有手套、躺巾、组惜、镜套等物，下层底板上黹有九个州槽．嵌入九个小|riJ形状的小任俞；叉如-"层『L了裔，征盒内也有“个小川形状的小奁盒。裔内放有制镜、镜檫、梳、篦、镊、摧(川于消刷梳了)、笄、角质肼片川和“赍牛追”印和假发等物。不仪自l成完祭的一套妆饰】H，完符槲度小逊j现代幺惟的化妆盒；而U，食的设¨巧妙，反映r我国r11℃漆器一|斤!的r每超技艺。l％r：赳礼时的未成q。人，当婴儿Ⅲ生3个_}=i后，第一敬理发。男孩在★瓜两旁留发，梳理结成丫角状：或者在偏左梳一个丫角。从四川彭山汉墓出上的儿童陶佣-”的发式有总角J￡、白然巫发、无发。男f—H成年，就1：剪发。『町步八成年后的男性发式比较单一，梳发后结髻，用笄固定，然后带冠或巾帧。女子：婴儿n·山小后．{个月，耻第一次发，女孩在顶正中斟来，或存偏右^数罱、大小等方耐来看，柏以r特点：头项lF中、头顶后部、腑后、项部起髻；巾臀、双髻、多髻；岛髻、低臀。议代妇女以挽髻为主。西汉时期J 是“单髻”；《后议书·争后纪上》引注《东舰汉记》矗：以发成，尚有余，绕髯三匝”。内外效仿，成时风气，民问

x．绣jf办jiH2—6分向两边、或垂于后脑。发髫的编梳方法，常见的是中分，然后将眄股头发编成束，由下朝上反搭，挽成各种样式。此外还有在髻后垂下撮头发，称“乖髻”或“分譬”，这种发式卣到魏晋南北朝时期还是妇女晟主要的发式。抛文献记载，蚺}【匕鞍口Ⅸ"的“艟老光为”和“罢黜n家．独峥恼术”的-lqrd冶日Ⅱ2，对mm据说这种妆饰、着装、举止等等方面配合在一起，t叮以增加女子的媚态，恰似从马上垂下，故取名啦马髻。这种发髻深受京师妇女们的喜爱，竞相效仿，成为风靡全国的发髻。贵族妇女多做高髻，一般妇女的发式则朴岽无华，大多作露髻式，即髯上不梳裹加饰，也不州其他包帕或戴冠饰之类的东西。2汉代女性梳好发式后，为了防止其变得零乱，用胶固定发型。司马相如谓女子“靓妆刻饰”。《释名·释首饰》“强其性凝．强以制服乱发也”。《释名·释首饰》云：“香泽者，人发恒枯镇。以此濡泽之也”。就此rⅡ见，她们还J；}j油脂涂抹在头发上，防止头发干枯，富有光泽。中国古代男子是很欣赏女子的美丽长发，头发的长短、疏密、光泽等方面成为衡量女子美貌的标准之一。汉代贵族广泛使用假发，就是弥补头发稀疏的不足。马王堆号汉墓出。I：奢侈品，凶此能使用此物的人多是贵族和富家女。《释名·释首饰》云：“步摇，上有垂珠，步则摇动也。”从马王堆一号汉墓出土的帛画绘柯女t人和侍女头戴步摇的情景。东汉礼制规定：枣后和争太后在假髻卜插一支用黄盒做成的名litI步摇的树枝状的风簪，步摇上装饰有明珠与翡翠雕刻的六种动物。分别是熊、虎、赤蒜、天禄、

图2—7天津。l：簪和人工编织两种。钗《释名·剪裁而成类似帽子般的假髻，白天戴在头上，晚上可以取下来，这种假髻名叫“帼”。另外，常在真发中掺接假发梳成高大的发髻，插入数只簪来固定它，也有用假发做成假髻直接戴在头上，再以簪固定，称为“副贰”。不仅东汉的皇后有用假髻的制度，而且有些从事乐舞表演的女性也用假髻妆饰。此外，汉代妇女也有在髻上佩带花钗，用以固定和装饰发型。(1)珥和硝是女子耳上饰物。《释名·人妄听，自镇重也。或日充耳。充，塞也。塞耳办所以止听也”。《续汉书·服志下》：“珥，耳踏垂珠也"。可见，珥，下垂有玉珠，可能是较长的耳饰。踏，《释名·“穿耳施珠日踏。’’(2)《释名·

(3)是从西域传入。东汉文献描述，臂钏l(5)佩带香囊者多是女性。长沙马王堆1号汉墓中出土陪葬香囊4料及中药的袋子。汉宫妇女不仅佩带香囊，还用香料沐浴、熏衣，带给他人嗅觉盛宴。5第一常№较¨&初的“盐老无为”和“*mn采．独雌儒术”的小¨治圈H念，对雅m特征∞*笔削：即簪笔和小削，是汉代案牍吏特有的杂佩。最早文吏插笔于右耳，是为了随时备用。后来，又逐渐成为官制具文，限于御史或文官刊使用，作为正式配饰，而世失了实用性。小削，即小刀，是文吏修改简牍上的错字时刮削用的，具有实用和装饰的双重意义。山东沂南汉墓出上石刻画像中的人物形象为“戴粱冠、袍服、簪笔、腰『日J系个带鞘的小削”的奏事官吏的形象十分生动。金，或用桃．著革带佩之。”一般有铭文，常刻有“正月刚卯”四字。度，从皇帝到官员均佩刀，后人有“汉制，自天子至于百官，无不佩刀”之说。作为风俗，刀剑不仅属于上层社会，普通百姓也有很多随身佩之。气子弹库楚墓帛画(如图2-8)，子形象：头戴薄纱高冠一片，冠带系于颌下；身穿太袖袍服，衣襟盘曲而下，形成衄裾，均用极其轻薄丝织物作成。王公贵旅的喜好，必将引领时尚，有一部分人会竞相效仿。服装的形制、配饰、用料、用色等等方面都是晟好的证明，服饰文化不仅仅使我们了解当时的着装风貌，是对当时人们的生活方式、社会风气、学术思想的一种反射。所推崇的学术思想不同，所持的服饰观也必将有所差异，服义。

闰2-8天津I：2．5邦仅把构玄、长冠定为祭祀大典的通用冠服，其余一仍旧制。长冠，本作刘氏冠，稍加改变，成为天子冠服。由于当时服制不森严，民间部分贵贱，许多人都冠刘氏冠。朝政秩序混乱，刘邦对此深感忧患。后叔孙通制定了朝仪，即皂帝的礼乐制度，使刘邦亲身感受到了“知为皂帝之贵”。汉初为恢复经济，实行重农抑商政策，据《汉书·高祖本纪》中记载，刘邦下令：“贾人毋得衣锦绣、绮、毅、文帝、景帝在位期问，推行黄老无为和休养生息政策，社会经济得到恢复，中国封建社会出现第一个治世“文景之治”。从而掀起了服饰文化由简转奢的社会风气。袍服在东汉具有一定形制，西汉不甚严格统一。东汉明帝以身作则和大力提倡，宫廷生活不尚奢侈，马皇后也一体躬行，“常衣大练，裙不加缘”，一时之间，上行下效。东汉明帝永平二年，制定了官服制度。如《后汉书》所载：“显宗(汉明帝)遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄绚屦，以祠天地，养三变换服色。百官在五时，即立春同、立夏日、先立秋十八日、立秋同和立冬同，分别服青色、红色、黄色、白色和黑色，以与四时迎气之制相适应。从西汉初，以黄老之术为治国的指导思想。汉高祖刘邦好楚服，叔孙通脱去儒服改着楚装，也曾在宫中掀起一股穿着短衣之风。到汉武帝时期，“罢黜百家、独尊儒术”的治国思想，从江充见武帝时的着装可以得知当时的日常服装的形制，与之前的“楚风"有所不同。直到东汉明帝时期，以《周官》、《礼记》、《尚书·皋陶篇》为蓝本制定了官服制度，对祭服、朝服等做了规定。公元59年，始，儒家学说正式被贯彻到衣冠制度中。部落到尧、舜、禹部落联盟，黄河流域中、下游、长江流域的各原始民族文化，到夏代后，随着夏、商、周族同四周部分蛮、夷、狄民族的长期融合和相互吸收，族相比，各族的经济文化要落后一些，春秋时期随着各族在物质经济生活方面的密切交往、互相促进和共同发展，文化的内涵更加丰富并趋于一致。公元前211年，秦始争兼并六国，建立了中央集权制的封建国家，制定和颁布的一系列制度、法令和巩固中央集权制度的措施，对于开展各地区、各民族之间经济和思想文化的交流提供了有利的条件。随之而起的汉王朝，由于“汉承秦制”，为华夏民族饰文化中的符号美，做出了不可磨灭的贡献。国家统一，经济发展，推动了物质文明的进步，也使人们的生活方式和生活习俗逐渐向大体一致的方向发展。但是，因为地域、民族差异，服饰文化呈现多样化这一特点。从这一点可以看出每个民族都有着各自符合服饰文化心理状态的大差别和经济、文化发展的不平衡性，从而使人们在服饰文化习俗和服饰文化心苑·《史记·天津l：聚力。在中国军事文明发展史中，汉代军事文明处于一个继往开来的转折时期。为维护汉族的生存空间和扩大封建帝国的势力范围，汉帝国和周边民族之问的冲突时急时缓，国防战略被提到了前所未有的高度。民族战争的频繁进行，汉族的军事文明与游牧民族的军事文明互相碰撞、借鉴和融合，再加上兵器制作技术的革命性变革，促使汉代军队的兵种构成、作战样式和作战艺术不断变化与发展。制与秦相仿，即及膝战袍，紧袖，腰间束带，脚有行滕。军服的颜色以绛色和赤色为常服颜色，冠帻的颜色也如此。军徽制度的增加是汉军服制度与秦军服的明显区别，缀以徽识不仅有利于核实军士的身份更可以依据徽识的不同颜色、形状及佩带的位置区别和调遣队伍。据青海大通上孙家寨出土的汉简中所述，汉军军徽均为肩章，颜色有青、赤、黄、白、黑五色。“[将异]其旗，足异其徽”，“什种。可从咸阳杨家湾西汉墓出土的部分陶士卒佣肩部的被幡或背系有交叉图案的长方形物框的出土陶佣上得以印证。这种对军官和士兵职位的标识识别系统无疑是较秦王朝的有明显进步之处。据上孙家寨汉简，汉军随身携带“匕’’，其上署甲胄门类的多样性、工艺的精美性、材质的丰富性，无不反映出不同时代、区域的政治、军事、工艺、美术、服饰等诸多领域的时代特性。有文字记载以来的五千年中，只有不N为“男士最高尚的服饰”正是其价值的一种映射。“胄”，所谓“胄”既是“盔’’。《商书·说命》中注有“甲铠，胄兜鍪(mou)也”。古代的“甲”，由于外形似孥硬的壳而得名。是一种用于防御，属于功能性极强的服装的一部分。在《释名》中记载“铠或谓之甲，似物孚架以自御也’’。以很厚的犀牛皮和青色的野牛皮“兕’’制成，并以皮做成鞲，戴在手臂上。汉军防护装具的显著特点，就是铁制铠甲的普遍运用。虽然战国时代铁器开始取代青铜器，但直到秦王朝时期，秦军装备还是以皮甲为主，部分人或部分甲速发展，使得兵器制作实现了由青铜兵器向钢铁兵器的历史性转变。“玄甲，铁甲也"，《史记正义》中记。铁铠，又称“玄甲"，用铁制甲片编制而成，比皮甲更具护身作用，多见于汉代兵卒身上。《史记·明，汉代的铁铠甲主要分为札甲和鱼鳞甲两类。一类为札甲，采用大型长条型甲片扎编而成，依其款式和保护部位的不同分为胸背甲、甲身带护膊甲和前开襟甲。甲，到汉武帝之后，鱼鳞甲逐渐成为部队主要装备。领”，保护两肩和上臂的“披膊”，护着两腿的“鹘尾”和“腿裙"，都比较完善了。形制的完备，明显提高了对身体的防护效能。云南普宁曾出土一件金质掳弧曲度后，一条迭压一条的简捷扎法，这种扎甲与西汉时小甲片细扎法呈现出显湾骑佣上穿絮衣，下着髀裨。裤子为红色，絮衣缇色(赤黄色)。武士常喜袒肩着此服装，后世称为“左袒”。戴武冠，《后汉书·日武弁大冠，诸武官冠之”。武士脚上主要穿靴履，以履为主，有圆头平底、月牙形等式样，多以麻布或麻编织而成。出土实物有麻履、麻鞋、圆头高黝靴。

表3-1 早 札

用三排长方形甲片，上下左右固定地编扎，甲身像龟壳一样坚固，不易变形，同时也不像皮甲那样周密联凑。只护住胸、肋与背的甲身，甲在两肩部用带系连。穿戴方式，从上套下或从脚底提起，在两肩系牢。缘

后细密，Ij{f法第二章【t旅融台以·323北方的匈奴、乌桓和鲜卑．南方的越族，西部的氐、茺和西域睹固，东北的扶余，等等。他们与中原有着不JⅢ移式的交往和关系。其中，匈奴是我国北方古老民族，在我国历史I化、兵器甲胄部埘中原产m过重要影l响。匈奴作为中国北方支强大民族的族称，始见于《史记·中占重要地位。冶铁业是他们最重要的手工业，从公元前3世纪时．炼铁炉的出的经常性职业，即所谓“以战攻为事”。匈奴人的氏族公社，既是生产组织，又组成，骑兵作战是其主要作战方式。出土的骑士{l||，有占总数8％

犊镯铠甲。虽数目很少，但说明骑兵披铠甲的历史已经开始，这也就是后来“矸I天津’I：骑射向战场快速机动、冲击的转变。车兵，汉代初期车兵在军队中占据相当比例，但作用大不如自lf儒披甲，腿裹胫缴。匈奴人以皮、革、裘为农，裤腿较瘦，帽子呈尖顶或椭圆形，帽带护耳，以貂皮贴边，以革笥(皮制铠甲)或铁甲为护具。在内蒙古出土的匈奴文物中，青发掘出土的青铜甲，其设计惊人地超前，已是一千年后欧洲才有的全身板甲。汉初的骑兵已经自成方阵，具有独立的战斗力，但在着装方面与步兵区别不部分骑兵披甲(占8％)短。汉匈战争期间，汉军也注意吸收游牧民族骑射长技，晁错曾向文帝建议说：“今降胡义渠蛮夷之属来归谊者，其众数千，饮食长技与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢益以边郡之良骑，⋯⋯两军相为表里，各用其长技"(《汉书·晁错传》)。汉武帝时，所设的胡骑校尉就是专管由匈奴人组成的骑兵。长水校尉19世纪末，在德国地理学家李希霍芬(FerdinandyonRichthofen)《中国》一书中首次提出“丝绸之路"(Seidenstrassen)表述：“从公元前114年到公元127年间，连接中国与河中(指中亚阿姆河与锡尔河之间)以及中国与印度，以丝绸之路贸易为媒介的西域交通路线”。这里提到的西域，则是泛指古玉门关和古阳关关以西至地中海沿岸的广大地区。随着考古发现和文献记载相互印证，对丝绸之路有了更深入的研究，东西方丝绸贸易的开端可追溯到公元前4世纪甚至更早，张骞出使西域不久，罗马帝国首都罗马城就出现了中国丝绸。后来，史学家把沟通中西的商路统称“丝绸之路”。因其跨越历史2000多年，自黄河流域和长江流域，经印度、中亚、西亚连接北非和欧洲，按路线有陆上丝绸之路和海上丝绸之路之分。历史上的丝绸之路也不是一成不变的，随着地理环境的变化和政治、宗教形势的演变，不断有一些新的道路被开通，也有一些道路的走向有所变化，甚至废弃。鼓励人口增值和土地开垦，使百废待兴的汉初经济得到恢复和发展。与农业、手工业有着密切联系的丝绸业，无论从生产工艺技术还是机具等方面都有所提高和创新，从而促使丝绸生产数量增加。丝绸在对外经济交流中的大量输出，促进了是指丝绸贸易为先导而开拓的交通要道，对随后的国际间文化交流起着积极的作用。一般认为，羊毛起源于西亚的两河流域；亚麻纤维起源于埃及；印度使用的是革棉和木棉两大类；中国也有使用葛、麻的情况，在世界最古老的六大文明中，只有中国使用丝纤维，从纺织原料使用的角度来看，无疑是丝纺织的文化圈。早在新石器时代中期，黄河和长江流域的古代居民就开始饲养家蚕并缫丝织绢。但由于蚕丝不易保存，最早的实物标本出自浙江省钱山漾公元前4750年的良渚文化遗址。印刷术、指南针、火药，其中有两项发明都和丝绸有着密切的关系。纸的发明受到了“漂絮”制丝过程中产生的丝茸沉淀物的启发：印刷术的发明也直接与秦汉以来丝绸印染技术中的凸版印花术有关。在经济方面，丝绸是古代中国与西方诸国进行贸易往来的主要产品，通过丝绸之路流向西方。在文化方面，中国最早的文字甲骨文中出现了桑、蚕、帛以及偏旁从丝的100多个与丝有关的字，可见其重要性。丝绸的出现，对中国的经济、文化、科技方面的发展产生了巨大的影响。武帝时，派遣张骞二度出使西域，开辟了通往西域之路。这样西域“丝绸之路’’天津‘1：煌后，分南北两路。南路从敦煌经楼兰、于阗、莎车等地，越葱岭到大月氏，再往西可达条支、大秦等国。北路从敦煌经车师、龟兹、疏勒等地，越葱岭，到大宛、康居，再往西南经安息，而西达大秦。这两条路从汉至唐的千余年问都曾是运销丝绸和中西文化交流的主要通道。1972年在武威磨咀予发现三座汉墓，属于西汉末至王莽以及东汉中期的丝织品，有绢、纱、锦、罗、绉等各种以及印花丝织品。在今内蒙古的古札赉诺尔东汉墓出土的汉锦，锦+卜的铭文亦有“如意”等字样。这些出土的丰富多彩丝织品反映了汉代两域“丝绸之路”的繁荣景象。自张骞出使西域以后，汉朝的使者、商人接踵西行，大量丝帛锦绣沿着通道不断汉武帝时，张骞出使大夏，同时在海上，也有使者到了南印度东部科罗曼德的黄支国(今康契普腊姆)，自此不断和中国进行贸易。西汉时代，自中国大陆前往南印度的海上交通线，都是沿着大陆边缘的沿岸航行。早在公元前12世纪，过朝鲜间接传至同本。秦朝时，江浙一带的吴地有兄弟两人东渡同本，将养蚕、织绸和吴服的方法。西汉哀帝年间，中国的罗织物和织罗技术通过同本传到R用来交换的物品。南印度的莫席罩和罗马通商，成为东西方客商汇集的地方，向中国输出优质棉布，同时也成为中国丝绸的销售市场，在当地出现了新型的丝绵洲。中国纺织品的美丽花纹、柔软质地、闪耀光泽、华贵气魄，不仅征服了骑马民族，而且使欧亚大陆的贵胄和商人，争相采购。丝绸的外传，有助于改善当地居民的衣着，丰富了当地人民的物质生活和精神生活；随着中国丝绸和蚕织技术直接或间接的传入，使这些国家对蚕丝有所认识并加以利用；加强了中国与各国文明古国连接在一起，已经超过了丝绸贸易的范畴，产生了深远的影响，是划时代的重大事件。3．3．3第二章【C(HH(；ombrjch)曾有这样的描述：早存汉代，就有4b装饰岂术母题从欧洲传入巾田．特刖是葡萄叶纹及葡萄饰，还有莲花纹。这些花卉漩涡纹已将r}I国工匠改造后用在了银器_ff|陶器上。张骞山使两域，使中幽的丝绷传向波斯、罗马，各种两域特产如筒萄、红花等也源il《f小断地输入L}l幽，这他得某些适合于外销的丝纵品采用了只有异国情调的图案．新珊出十的淡代乌兽葡萄纹绮和吗兽葡萄纹绣就足例证。1992午，新疆洛浦山普拉墓地出上的“汉代骆驼纹缀织绦裙”(如图3—2)，此讲为喇叭衬{，裙摆处的骆鸵纹缀纵绦用经断纬法，以小拨局部挖织}}{土黄、红、褐等色双峰驼及之fHJ的林木，此裙深深地|=|J4

幽3-2史称汉初因楚汉相争，天下凋敝，宰相公卿多乘牛车。文、景以后，生产有了恢复，彳乘马车。四方有事，骑磊更占有重要位置。汉武帝时，西汉依靠强盛国力，对匈奴展，l：了长达十年的军事反攻。卫苛、霍去病率兵与匈奴进行了三次大战，双方主要武力就多靠骑兵，每场动员骑兵都常近二十万骑。就如赵武灵王的“胡服骑射”，改革军服以适应战争的需要，同样，汉朝军队也面i临同样的问题。匈奴服饰特点是短贴精悼、干练利落，同时兼具防寒防J弃r钱车，习骑射，爿可取胜，所以军服的改革足意义十分再大的创举。F富多彩的蝗织品m十物反映了议代两域“丝绷之路”的繁荣景苏。自张鹰}I{使西域咀后，汉朝的使者、商人接踵西行，人量趣帛锦绣沿着通道不断两运；两域各国的珍奇异物也陆续输入。}|国。在处理传统文化和现代文化、民族文化与外柬文化、传统文化与时尚元素等等关系时，“民族性”是突出民族服装特征的种表现。西汉是中华民族发展史卜的一个重要时期，中华各民族的核心汉族就是在这一时期出现的。中华地区在典章制度、语吉文字、文化教育、m俗习惯多方面逐渐趋于统构成了汉文化。汉族和周边各少数民族之『白J小断相互渗透融合，无论是军事上天津l：出的“民族性”对汉代服饰有些不同程度的影响，并留下时代的烙印。服饰社会性的影响因素包括内因和外因，其中社会生产力是一个最基础的构出的，这J界丝绸业的兴起和发展。纺织原料按照被使用的情况，在古代世界起源分布地区不同。一般来说，中国是丝纤维织物的起源地；棉纤维织物的使用主要在印度；亚麻起源于埃及；羊毛首先起源于西亚的两河流域；虽然对亚麻和羊毛的起源问题从考古发现这一角的中国，所开创的历史是全世界人民的宝贵文化遗产。大津I：时期，中国丝绸生产的技术水平和丝织品都有所提高，为丝绸产量的增加提供了阜室对纺织品的巨大需求，而且丰富了民问的纺织品。在我国封建社会中，以个体家庭劳动为社会生产的基本单位，缫丝织绸生产是以家庭副业为主体进行的。大多数王朝把丝绸列为征赋财源之一，颁发诏令督劝农桑，东汉统治者将丝绸作为实物地租征收，迫使更多的入从事蚕织业。汉代统治者倡导蚕织生产的政策，使民间丝织生产得到了迅速的发展，丝绸在社会经济中的地位随之提高，出现了许多从事丝绸产销的工商业者，如在元封元年，一年间均输帛就达500大族”，他们都有独立的割据地点——庄园，有许多经济作物，饲养各种牲畜，还有蚕、桑、丝、绸等多种手工业。日益增多，使蚕织生产成为农业生产的重要组成部分，植物染料也成为重要的经的贸易，随着丝绸之路的开通打入了国外贸易市场。丝绸的价格昂贵、经营获利庸调制度的先河。蚕丝业的兴盛，不仅开创了中华民族丝绸服饰文明的新时代，织品种如绫、绒、缎、缂丝中，其价如金的汉锦独树一帜。京城长安(今西安)设有东西织室，在丝绸重点产区齐鲁设置了三服官，不仅为皇室提供了高档的“锦绣、冰纨、绮毅”，从而使丝绸技术获得进一步提高并逐步定型，形成了中国丝绸技术的古典体系。家庭纺织业和农作物种植业成为国家产也较为普及，当时织作技术堪称一流，当时家庭纺织己采用织机和脚踏纺车。汉代丝帛种类有绢、缣、练、素、绨、锦、绣、罗、毅、穗、纨、绫、纶、绮、绣、锦等，织锦和提花织品尤为精巧。丝绸染料以植物为主，荩草为绿色染料；绢：未经染色而泛黄的平纹织物，经纬较疏。天津‘I：纹图案均采用经线起花的方法。有“其价如会”的美誉。绫和锦属于高级丝织品，古代文献中常见“绫锦"。为丌毛和不开毛两类。在马王堆一号汉墓和武威磨咀子汉墓出土物属于不丌毛的绒圈锦；丌毛的起绒丝织物大概始于东汉，在蒙古诺因乌拉相当于东汉时期的匈奴墓中出土的起绒织物就属于这一类。马王堆一号汉墓出土的绒圈锦大多用于香囊底部、锦袍缘、镜衣底部等。图案特色：寿越地区，因质地细腻、色泽洁白，又有“白越”、“细葛”和“香葛”的别称。随着“丝绸之路”的开通，一种新的服装原料“绵”传入中国，同时中国的丝绸也远播他国。棉布在汉代服装质料中地位远不如丝麻，但以渐进人们的日常生活。西汉史游的《急就篇》文中提到的色彩名就有20多种，东汉时期丝织品的色彩名，在《说文解字》中就有30调、褐色调、青蓝色调、绿色调、黑灰色、浅白色。染料来源主要是矿物和草木。民间染色生产较为普遍，出现了大面积种植染草的情景。草木染料是我国古代染色的主要来源，而矿物颜料除朱砂外，大多只同趋成熟并达到了较高的水平。汉代的织机主要有斜织机、多宗多蹑提花机和束综提花机三种织机。比如，更加完备。纹、双鱼纹、曲波几何纹、山石鸟树纹等。下面择要介绍：2天津’I：345为三类：一是祈祷延寿、子孙蕃昌的吉祥语，如“延年益寿大宜子孙”、“千秋万岁宜子孙”等吉祥语；二是有关名山、神仙等寓意，如“长乐明光”、“大明光受右承福”、“广山”等；三是体现出重大社会政治事件，如“五星出东方利中国诛南羌”、“绮伟并出中国大昌四夷服洙南羌乐安定与天毋疆”、“登高明望四海贵富寿为国庆"等。袍服起源于先秦的深衣，《中华古今注》称：作为礼服，其形制为：交领，多大袖，内穿肥裆大裤。袖口部位有祛和袂之分。颜色和是否缘边。据《释名·以绛作农裳，上下相连，四起施缘，办日袍，义亦然也。"文献记载 (1)《释名·释衣服》云：“袍，丈夫著，下至跗者也。 是秋冬服装，所以又称“复袍或梭袍”。《礼记·今纩及1通百姓所服用。朱罗丝绵袍、绣花丝绵袍等10层上层人物所服用。缢袍：一般为贫民或隐士秋冬时的常服，用旧絮制成。如《后汉书·鸾列传》和《后汉书·世浊，州郡多非其人，耻小苛仆。”；羊续家境贫寒，r]三、袍服颜色的等级性汉代，袍服被视为礼服，其服色、装饰等方衙的不同反映出着皱者的身份、社会地位。剑东汉时，女子出嫁时袍服成为必备的礼服。如《后汉书·电：“公t、踅人、妃以r，嫁娶得服锦绮岁毅缯，聚I一一色．重缘袍。特进、列候以上锦缯，聚r也。^百杆以上苇练，采九色，禁川紫钳，=仃石以r』色采，肯绛黄红绿。二百石以上吣采．青黄红绿。贾人，缃缥而已。”汉代推行重农抑|}；i服。唐以前，关于服JTJ争帝才能服黄色袍，臣民不得僭服，这种制度一卣延续§B清1三朝。长沙马王堆一号汉墓的出上物中，袍1什，均为变领右衽，曲裾九件，直裾三二件，绵袍絮为丝绵。以倍坩J绣揭岁绮绵袍和E¨花敷彩黄纱绵把为例，其形制如下：1、信期绣褐罗绮绵袍(32910，见图41)：曲裾，右衽，以“信期绣”褐色菱纹罗绮为面，用素绢做晕，缘为起毛锦，并饰白绢窄边。除裹于脚前，衽角折至右侧腋后。2、印花敷彩黄纱绵袍(329—12，见图4—2)：直裾，交领，右衽。黄印花敷彩纱曲，素纱坦，索纱缘。山上衣和下裳两部分组成。下半身和咀外襟侧较宽的白纱缘为斜戡，贵族所用的袍有斜角。穿着时，早襟掩八左恻腋h外襟折许右侧身后，底摆成喇叭状。

冬幽41冬0目4—2按汉帛幅宽约50厘米计算，一件直裾袍需要州帛23米(汉制10作一件曲裾袍则需要用帛32米(汉制14_止)。可见，曲裾袍制作所需织物要比罩，细绢做缘：纱绮和罗绮则是较高级的织物，用于做农服的面，并且加饰绣花或印花。锦是晟高级的纵物，尤以起毛锦更为珍贵，仅见于衣物的缘饰。天津I：《说文》：“禅，衣不重。"《释名·的质料，有的用布帛，有的用薄丝绸。扬雄说禅衣“古谓之深衣”，道出了禅衣与深衣的历史渊源，但较之深衣，禅衣则具有合身省料的优点。《急就篇》颜师古注云：“禅衣似深衣而衰大，亦以其无罩，故呼为‘禅农’。”表明禅衣的衣袖比深衣要肥大。《礼记·玉藻》记“禅为纲”，解释为罩在外面的单衣。郑玄注，“有衣裳而无里”，可作参考；禅为上下连属，但无衬罩，为仕宦平日燕居式服装。《汉官仪》云：“虎贲中郎将衣纱毅禅衣。”禅衣的分布很广泛：“江、淮、南楚之间谓之碟，关之东西谓之禅衣。"“素”在中国古代称织物时，一般均指未经染色之织物。纱，古代又作沙，孔日纱"。素纱一般为未经染色的纱织物。素纱禅衣是用纱料制成，因无颜色，没有衬罩而得名。4．4．31972同，而另外两件素纱单衣的形制和裁剪方法，与绵袍不尽相同。32卜61、329—6号西汉素纱直裾式禅衣(如图4-直裾、交领、右衽。衣长128厘米，通袖长190厘米，袖口宽30厘米，腰宽49厘米，下摆宽50厘米，整件衣服的重量仅有49纹绒圈锦缘边的重量8．8克)，经纬密度均为620根／lO15．4克，原料单丝纤度在10—13旦。薄如蝉翼，方孔均匀清晰。它反映了两千四片，宽各大半幅，两袖无胡，袖缘和领缘均较窄，底边无缘。第四章占L丝绒品的角度看礼会生产力r，2、3295号西汉素纱曲裾式禅敬(如图4-交领、右衽、曲裾。农长160厘米，通袖K195厘米，袖口宽27厘米，腰宽48厘米，下摆宽49厘米，衣重48克。藕色方孔纱面料。衣服形制：上衣部缘用绢．底摆无缘。如果除去领口和袖u较厚重的缘边，重量仅半两多。霜幽4-3州汉素纱直桃式掸 削4-4州汉素纱曲裾式禅44《诗经·郑风·丰》云：“衣锦衣，裳锦裳”。《礼记·玉藻》记“禅为纲”，解释为罩在外面的单衣。郑玄注，“有农裳而无罩”，可作参考；禅为上下连属，感，更衬托出锦衣的华美和高贵。禅衣在西汉男服中档次较高，为一般贵族的常服，到东汉时一变而成为武职官员的J下式服装。《汉官仪》云：“虎责中郎将衣纱毅禅衣。”另一方面，制作禅衣的质料，多用布帛和薄丝绸。颜色尚素色，面料质地柔软，形制和裁缝方式似袍服，这样不仅从颜色、质料和款式等方面都很适合做燕居之服。445年的努力，1998年，这件稀世珍品终于复制完成。复制出的素纱衣，料长近天津jr：米，仅重49．5克(与原件仅差0．5克)。若将纱衣叠成十几层，蒙在报纸上，英说，复制最难的工作在选材，现在的蚕所吐的单丝纤度为14旦(旦尼尔／蚕丝的纤度单位)，而素纱需要的纤度是九旦，因此需要为蚕减肥，反复试验选种，比人类减肥的精度还高”。复制素纱禅衣，再现了我国古代丝绸织造技艺的高超。中国文化具有人文传统、伦理中心、尊君重民、中庸协和、绵延坚韧等特质，同样也体现在中国服饰文化中。长期处于一个物质生产方式以农业自然经济为主体，集权政治下，尊君是必然产物；依赖以农民为主体的民众，要想使社会正常层人民的服饰文化活动来说，御寒遮羞是摆在首位的，其次才是促进健康与审美。化活动，则注意在是要表现自己的地位、权势与尊荣。农民的服制主要以质料的粗糙、形制的简单、色彩的单一为主要特征。如《史记·毛织物。)对于下层人民的服饰文化活动来说，御寒遮羞是摆在首位的，其次才是促进健康与审美。穿着破烂或无衣可穿的窘境下，不会有什么要求。而当时社参加盐铁会议的文人均“褒衣博带”，见《盐铁论·与之职业相称的衣服。可见从着装的意识形态可看出，其与职业有着密切关系，进而说明从一个人的衣着上可看出其社会身份。汉代男子以着袍服为贵，身份高贵之人、文职人员、富有者多着袍长及踝或曳地；反之低层、武职、贫穷者则袍多是至膝下或膝上。汉代儒生多穿一种装有征。“以貌取人"，看到穿着便会初步的把人分出等级，划出门类。上“衣”袍服，那么下“裳”又是如何呢?F明确看出服饰文化中的等级分化。下的两只巾佰，足最早、蜮简堆的拶一胫服装之‘，汉译名谓之“脚筒”。在西南少数民族中，如苗族等妇女在穿短裙时，膝下都穿胫衣，井在上面刺绣、染色等做【．精美。另种是具有御寒作用的套裤，比“脚筒”要K平齐，上部斜削，形如马蹄口，顶端朝前，附带，系于腰问。可以看出早期的“裤子”，H的服饰。议朝时期的裤子种类根多，不外无裆辨和 连裆裤两种类型。有的裤裆极浅，没有裤腰，且裤管很肥：后柬裤腰长度·Ⅱ末被广泛采用，依据是长沙马王堆一号汉墓出中期并行于世。另外，秋冬时节所着的绔，有兴絮的裤子称“复绔”和羊皮绔。的款式在社会上流行，I捌形得名，俗称“人 幽45尔汉魏晋叫斯锦僻”。·，这种自f子相配的j俗称为“桁”。“杆”-』“大n裤”穿在一起叫“幸筝褶”，最十JJ为胡服之，山服和便服。1马山砖厂l号战阿楚墓出土绵祷(编号N25)，大津。I：的开裆裤，应是典型的“祷”的样式。由于不能遮住下身羞处，这类绔在生活中难免出现尴尬。古人在行、卧、跪、坐时都需要注意，如不留意有可能露出下体。按当时的规定，只有在涉水过河时才可以提起裙裳，否则被视为不敬。古时多席地而坐，为了不使裙子散开，采用跪坐的姿势。把腿伸直而坐叫“箕踞”，这种坐姿在当时是很忌讳的。2汉武帝时，西汉依靠强盛国力，对匈奴展开了长达十年的军事反攻。卫青、霍去病率兵与匈奴进行了三次大战，双方主要武力就多靠骑兵，每场动员骑兵都常近二十万骑，改革军服以适应战争的需要，汉朝军队也面l灵王改穿胡服、学骑射，当时骑马打仗的战士所穿的就是全裆长裤，名为大祷，只是没有流行起来。3般百姓用粗布做绔。但从制作裤子的面料来看就已经把着装者的身份表明。以分成两种：一种是贴身穿的内绔直接称“裨’’。《释名·释衣服》所云，其形制为“贯两脚上系要中”，为正式的内绔；另一种仅用一块布缠遮于腰腿间，因形似犊鼻，故又称犊鼻裨，是普通劳动者所穿的简易内绔，主要出现在南方。有“犊鼻裨以三尺布作，形如犊鼻”之记载。内穿合裆裤之后，绕襟深衣已属多余，故直裾袍越来越普遍。两汉时期，因为北方居民以游牧骑射为业，穿“裨”比较方便所以被普遍使用，上束至腰，下长及踝，裤脚之处用绳带系扎，以便活动方便。实地丢尽了卓王孙的颜面。皆因为“犊鼻裨以三尺布作，形如犊鼻”，为普通劳动者所穿的简易内绔，与身份的不符，真是“有失体统”了。5有裆女裤的来历。连裆裤，时称“穷祷"。颜师古注引服虔日：“穷祷，有前后当，不得交通也。"《汉书·外戚传上》载：霍光“欲皇后善宠有子，帝有进者。"汉代男子之祷有裆，女子之绔无裆。自汉昭帝时，大将军霍光专权。上官皇后为了巩固自己的地位，阻挠其他宫女与争帝亲近，买通太医和近侍宦官，以爱护汉昭帝身体为名，命宫中妇女皆穿穷绔，并在前后用几条带子系住，以防止宫女们随时得到争帝的宠爱。自此妇女多穿有裆之祷，成为一时风尚。服装的款式、面料、色彩要素无不反映着装者的社会阶层，与之相配的鞋、位有着严明的局限性。草纲目》云：“鞋，古作误，即履也。古者以草为屦，以帛为履，周人以麻为鞋，男女往往通用。1动者的日常鞋履。因此，上层社会和普通人家都穿着的鞋履。(4)皮履：獐皮或麂皮为原来的皮履是当时的奢侈物品。鞲：以生皮制成的履。质量较差。天津i业人学硕l‘(2)两齿，既，4以防滑，义可使足部小为泥泞所污。帛』i蔓较为高档，鞋面用帛制成。着小硅行走，步态缓慢雍容，有助f帝延熹年叫／卜履流行于洛m悠闲者中，m3女性的鞋履与男性基本卡H同，汉代屐的形制是“妇女头圆．男子头方”，“圆者顺之义，所以别男女也”。为身材矮小的女性制作的鞋履“晚下”，晚F部弁一层木板的积底鞋。《释名·释衣服》云：“晚F如舄，其下晚晚而危，妇人短者著之，可以拜也。”使人增高的l司时并不影响n常礼仪。马_F堆一号汉墓卅土的丝履，鞋曲川丝缕编成，鞋底用麻线编织，都是平纹。甫规送马融⋯双袜，物馈赠亲友也是很有趣的。其上乘者用绢纱，并绣有花纹。林般高尺余，t端有两带，以缚系于足时期有进门脱鞋的习惯。在屋中，多穿袜行于席上，不仅平时燕居如此，七殿朝会办然。着鞋上殿，以为殊荣，汉时唯萧何、梁冀、曹操等庸此殊礼。马土堆一号汉墓出土的两双绢袜，J齐头勒后开口，，rrl处跗索纱袜带．袜面为细绢，袜旱用粗绢。其裁制方法是：『F裁，分袜帮片和袜底片两片，有央里。袜面与袜里缝合，袜跟口处折入缝边。脚面和后侧有缝，袜底无。

凹4-郡一带，民多“无履．足多剂裂”。酣罪时也要赤足，i汉代办何干套，两汉称之为“缔}尉”或“期尉”，东汉后期称“手衣”。马王堆一号汉墓出土的手套都是直筒武的央手套，手套很长，t州丝罗缝制，内填