影视《红高粱》和原著人物的比较分析

贵州财经大学商务学院本科毕业论文一、引言《红高粱》是2014年备受关注的电视剧之一，改编自诺贝尔文学家莫言的作品《红高粱家族》。原著小说《红高粱家族》有五章分别是红高粱、高粱酒、狗道、高粱殡、奇死，主线是以余占鳌与戴凤莲的孙子的角度开始讲述故事的，主要讲述余占鳌带领武装部队抗争日军的侵略，辅线为余占鳌与戴凤莲之前的爱情故事。主角是余占鳌，通过塑造一个土匪英雄勇于抗争来表现高密东北乡的人民们的勇敢与不屈。小说中都是以男性视角在叙述着高密发生的一切，讲述一个家国故事。这篇小说是莫言的早期作品，语言及技巧上虽然很多不成熟的地方，但丝毫不影响作者对余占鳌土匪与英雄的豪壮气概的描述。电视剧《红高粱》在抗战讲述了20世纪30年代初，在山东省高密县，烈女戴九莲（九儿）与土匪英雄余占鳌的传奇一生。电视剧在尊重原著精神内涵的基础之上，遵循当代观众的审美趣味进行了改编，形成了对原著的全新解读，塑造了一个富有传奇色彩的女性形象九儿，历经三个阶段，从潦倒的家庭，因为父亲的贱卖而嫁进单家大院；随后成为单家二少奶奶的九儿几经折磨与屈辱，由单纯善良的少女成为独立刚烈的女性；在面对抗日战争时，九儿毅然走出家庭，与余占鳌一同站在抗日战线上，不惜为保卫家乡高密而献身。这部剧虽然是抗战题材，却以女性主义为主体视角。改变了原著的写意风格，加入了更加丰满的剧情，加入了更多角色，例如九儿的初恋男友张俊杰，单家大少奶奶高淑贤等。这些剧情与人物让九儿的形象转变更加鲜明，遭遇更加曲折险恶。二、个人性格对比1、面对传统礼法的态度对于裹脚，在原著中，那个封建的社会里，女人以裹小脚为美，书中的九儿不到六岁就开始缠脚，日日加紧。裹脚布勒断了九儿的脚骨，把八个脚趾，折断在脚底。受尽苦难，终于裹就一双三寸金莲。小脚是九儿美貌的代表，正是这双脚吸引了财主单廷秀的目光，让他嫁给自己身患麻风病的儿子单扁郎；也正是这双脚，在送亲途中，不经意间引起了余占鳌的情欲。九儿因为自己的小脚而自豪，穿衣时故意将小脚露在外面，得知自己要嫁给一个麻风病人时，更是觉得：“这一双娇娇玉莲，这一张桃腮杏脸，千般的温存，万种的风流，难道真要由一个麻风病人去消受。”这样的想法表示她能接受封建制度女性以小脚为美的标准。在电视剧中，把裹脚这一剧情隐去了，九儿是因烂赌的父亲欠下赌债，将九儿嫁到单家；吸引余占鳌的不是九儿的小脚，而是九儿泼辣的性格和姣好的容貌。九儿对传统的裹脚的态度要到后面，她的女儿琪官到了要裹脚的年纪，大少奶奶要给琪官裹脚时，九儿立刻阻止了大少奶奶，训斥道：“这都什么年代了，还要裹脚。”剧中九儿与大少奶奶对于裹脚态度的不同，更加鲜明的表现出九儿女性意识的觉醒。从婚姻观的角度来看，在原著中，九儿较为顺从父母之命，在于单家定下亲后，对听说自己将来的丈夫是个麻风病人产生过怀疑，向父母说提起，父亲告诉她，单扁郎是一个读书人，母亲也说，别人说单扁郎是麻风病人是因为嫉妒。虽然九儿还是抱有怀疑，却禁不住开始期待自己的婚姻，她期望自己的丈夫是一个伟岸的男子。这表明九儿对于婚姻的态度，还是遵循父母之命，不在乎丈夫是否是自己选择的，她接受这样的传统礼法。在电视剧中，九儿开始就知道单扁郎是一个麻风病人，向父母表示坚决不嫁。一心想与自己的初恋男友在一起，后因为对张俊杰感到失望，才答应嫁过去。但还是表现出无法改变自己命运的失落。九儿与书中大门不出，二门不迈的性格完全不同，她与张俊杰青梅竹马，情投意和。但是张俊杰的父亲坚决反对他们在一起，张俊杰的态度并不坚定，让她失望。觉得不能把人生的希望寄托到别人的身上，过日子得靠自己。在原著中，九儿在出嫁时，轿夫们颠轿的时候，一声不吭，在被颠吐后开始呜咽：“大哥哥们……饶了我吧……”九儿觉得委屈，觉得前途险恶，终生难逃苦海。这也表示九儿对于自己的命运是接受的，无论是好是坏，并没有想过反抗，只是联想到自己的惨淡人生感觉失望与难过。在电视剧中，九儿却与轿夫较劲，不但没有哭泣，还嘲讽轿夫的劲不够大，直到被颠吐，也丝毫不肯认输，这让身为轿夫的余占鳌刮目相看，也没有再捉弄九儿。在原著中，九儿进入单家后只有单廷秀出来迎亲，扶她拜天地的是罗汉与烧锅的另一个伙计，随后牵着一根绸布进去洞房，书中的九儿面对不同寻常的仪式并没有任何反抗。在电视剧中，九儿进入了单家，发现是大少奶奶抓着一只公鸡与她拜堂成亲，立即揭开盖头，要求见单扁郎。这样捍卫自己的权利是与原著截然不同的。2、与男性角色的地位关系在原著中，是余占鳌答应了九儿，让她回门之后尽管回到单家，于是他有预谋的到了单家，实施放火杀人，并单家父子的尸体投入村西头的湾子里。男性是充满权力的拯救者。在电视剧中，余占鳌杀死单扁郎只是意外，他本来只是想吓唬一下单扁郎，没想到他自己摔下床死了，这时听到声响进门来的单廷秀，想捉住余占鳌，却不小心撞上房梁也死掉了，余占鳌慌乱的逃走了。这也表明剧中男性权力的表现被削弱了。在原著中，九儿与恋儿的地位是平等的，余占鳌对恋儿也有感情，余占鳌轮流着一边住十天。就算九儿吃恋儿的醋，恋儿的身份只是个仆人，九儿也对恋儿没有办法。这表明女性只是男性的附属品，女性的生活只能依附男人。在电视剧中，九儿与恋儿的地位是明显不同的。虽然九儿不满意余占鳌与恋儿的关系，却并没有把恋儿当作自己的对手，她相信自己在余占鳌心里不可撼动的地位。这里男女的地位达到了反转，女性享有控制权。3、社会关系的对比在原著中，九儿本来对父母言听计从，在嫁进单家后，用二十个包子将亲爹送走了，然后就不再见她的亲爹，多次来找她，都将其赶走。除了她的娘亲死后回娘家奔丧，基本上与自己的娘家断绝了来往。九儿的态度变得了冷漠，在认县长为干爹后，不再承认自己的亲爹。在余占鳌成为了单家的男主人后，家里的生意都由余占鳌来管理，九儿对于家里的生意没有发挥作用。在电视剧中，九儿虽然对自己的父母心有怨恨，仍然保持着联系，也会给她爹与同父异母的哥哥钱财。九儿的形象变为有情有义，不像原著中的冷漠麻木。单家的生意更是由九儿一手打理得井井有条，就连不准女眷进去的烧锅她也要亲自参与。与青岛来的客商谈，扩大三十里红的售卖范围，与两位叔叔周旋，都能体现九儿的精明能干。电视剧中，天真单纯的九儿成长为撑起一家人的女强人。另一方面，县长曹梦九在单家父子尸体被打捞上来后，将单家财产判给九儿继承，九儿突然装疯撒泼说曹县长是自己的亲爹，曹县长在迫于脸面的情况下将九儿认做干女儿。在电视剧中，县长朱豪三要打九儿，九儿用朱豪三去世的女儿淑红进行辩解，被朱豪三的夫人孙大脚听到，觉得九儿说得有道理，在九儿身上看到淑红的影子，便要求认九儿为干女儿，一向听夫人话的朱豪三也答应了。这样的改编使九儿与县长的干亲关系更加合情合理，也显出了九儿不畏权贵的勇气与胆识。从整个社会的角度来看，参与抗日战争的只有以余占鳌为首的男性，男人们负责保卫家园，女人们负责做拤饼，为男人们准备饭菜。九儿的死也是因为在送拤饼的路上遭遇了日军的袭击。在电视剧中，九儿跟着余占鳌一同上战场，出计策逼退日军，起到了至关重要的作用。她的死，也是为了让受伤昏迷的余占鳌能够逃出日军的追击，将日军引到早就准备好的高粱酒旁，与日军同归于尽。九儿的死是牺牲自己，保全大局，死的有价值。三、电视剧对原著人物形象的改写通过上述的对比我们可以看出，原著与电视剧中九儿形象设置是大有不同的，这些不同源于作者想表达的不同的价值观。但这不同的形象中，都具有善与恶的本质，只是程度的不同。1、削弱的恶《红高粱家族》中的九儿人性中有主观的恶念，而《红高粱》中的九儿性格中并没有这样的黑暗面，她从未想与谁为敌，也不想加害与谁，一切只为保护自己，保全单家。例如在原著中，单家父子的死是因为九儿，这体现出九儿性格中的黑暗面，她希望不要再面对有麻风病的丈夫，导致余占鳌为了她杀死了两个无辜的人，而在电视剧中，单家父子的死只是意外，只因余占鳌想“吓唬”单扁郎。电视剧这样的改编削弱了九儿和余占鳌在单家父子的死上体现出的内心阴暗面。再如，电视剧的改编中对九儿的人性方面保留得最完整的性，然而在道德层面上对九儿的评价也是有强化和削弱的。在小说中，九儿实际是是出轨的，她甚至和家里年长她许多的伙计罗汉有染，而电视剧中，她始终是专一的，虽然她的初恋是张俊杰，并不是余占鳌，但是她不会与谁纠缠不清，自始至终都是一个敢爱敢恨的女子，特别是与余占鳌生下一儿一女后，她的心更是紧紧牵挂着余占鳌，她希望自己的男人，自己孩子的父亲，不要误入歧途，不管是在与县长朱豪三的恩怨中，还是最后上升到家国问题上，九儿都会在关键时刻出现在余占鳌的身边，为他指明道路。九儿虽然在剧中被单家大少奶奶淑贤指为“不检点”，但是剧中的淑贤形象其实是较为负面的，她虽然在嫁进单家后一直保持自己的贞洁，县长赐给她贞洁牌坊，以她为妇女楷模。她却在与九儿的斗争中，被九儿看穿她内心的欲望，九儿利用这一点，找来了钱玉郎，果然，淑贤没有禁住诱惑，被九儿捉奸在床，事后，九儿也十分后悔，向淑贤认错，并发现，其实，淑贤与罗汉其实是互相喜欢的，却被主仆身份所限制了自己的爱意。在九儿的劝说下，淑贤扔掉贞洁牌坊，与罗汉成亲。通过这一系列的表现，九儿在电视剧中，开始是一个被封建压迫人性和内心自由的女子，而她的“不检点”最终成为她冲破封建制度，勇敢追求自由的特性。2、强化的善除了削弱九儿人性中的恶，电视剧中还给九儿的形象强化了善意，是符合当代价值观的，让她的形象更加理想化。例如，在原著中，余大牙是余占鳌的叔叔，对余占鳌有恩，在部队中，因为余大牙强奸了民女曹玲子，开始余占鳌想维护自己的叔叔，但是为了部队的纪律，不顾恩情处死了余大牙，在大义灭亲后，余占鳌为叔叔披麻戴孝，以报答他的养育之恩。原著是为了塑造余占鳌的正面形象而设置这一剧情。电视剧中，通过这一情节对余占鳌形象的建立转化到了九儿的身上，电视剧中，戴大牙是九儿的哥哥，好赌好色，投靠余占鳌后，目无军纪，强奸了同村的寡妇，余占鳌念其是九儿的亲哥哥，怕杀了他，会破坏他与九儿的感情，但是，在张俊杰一再的要求下，还是处死了戴大牙，九儿开始为他求情，希望能保住哥哥的性命，在知道了哥哥犯下不可饶恕的罪行后，不再强求，与哥哥告别，并在哥哥死后，进行厚葬。通过这些情节的表现，可以看出九儿人性中的善良，就算她的哥哥对她不好，她依然把她当作亲人，有求必应，在关键时刻，也能认清大局，保全余占鳌的威严。通过这些剧情的改编，让电视剧《红高粱》深受广大观众的喜爱，从中我们可以看到女性主义在我国的电视剧观众中的体现。原著中的九儿是一个具有一定反抗精神，但是却逃脱不了封建社会的思想禁锢的女子，而在电视剧中，九儿的抗争意识与思想的解放明显强化。电视剧中的九儿形象，更符合现代女性的要求，是可以学习的。四、女性视角下的《红高粱》的改编在文化市场，一般被视为男权主义的阵地，影视产品更是如此，但是，在文化产品中过多的表现男权主义，会导致市场的流通困难。不得不承认，一些女性主义的文化产品具有一定的唤醒作用，从某些方面，能让女性开始意识带自己作为一个个体应该享有的权利，并且去努力的争取。不管从社会发展的哪个方面，都可以看到，女性主义正在慢慢的强大，而这些女性主义的观念也是影视剧中体现出来。从原著小说当中的“戴凤莲”，一个辅助人物，到电视剧中的主角“九儿”，其中的改编体现了对女性视角的突出和女性权利的强调。1、女性意识的觉醒以女性视角来看电视剧《红高粱》的改编，“九儿”的形象传递出的女性主义光芒不是原著《红高梁家族》中的“戴凤莲”能相提并论的，“戴凤莲”这一形象实质上还是处于一个传统女性的地位，她总是处在一个家庭的结构中，围绕他的丈夫而发展。在原著《红高粱家族》中，“戴凤莲”在权利上的被压制和形象上的弱化，源于封建社会体制下男女主义意识的不平等性。这种不平等的关系已发展为一种自然的意识形态，存在于各种文化及其表现形式之中。电视剧《红高粱》中，让“九儿”对于自身的不利状况能够产生更深一步的对于女性意识的自我觉醒。莫言的原著小说《红高粱家族》呈现出的民国到抗站时期的山东高密，是一个典型的父权主义社会缩影，“戴凤莲”仍然是被局限在家庭中的妇女，与其他女性的形象并么有太大的区别。不同的文化作品的生成的意义要追溯回当时的历史社会结构中去，不管是民国时期还是抗战时期，对当时的女性形象的想象很大程度上都源于对女性主体意识的虚无上。或许有的人会说，女性主体意识是一直存在的，尤其是在新中国建立后，解放思潮与性别地位发生了大改革的环境下来看。“时代不同了，男女都一样”，这是毛泽东主席的教导，男同志能够做到的事情，女同志也要做到。男女都一样并不意味着男女平等，而是女性向男性靠起，在社会角色的定位方面还是遵循由男性界定的规则，满足男性角色的期望，这当然会引起女性的不满，但符合当时的社会现实。所以，在莫言的原著《红高粱家族》创作中，无论是对山东高密的历史与回忆的想象中，建立出“戴凤莲”依旧是被局限在传统父权社会与家庭结构中的女性形象，女性的主体意识的觉醒程度是非常有限的。而改编过后的电视剧《红高粱》，与八十年代写成的原著《红高粱家族》相比，电视剧《红高粱》对“我奶奶”的塑造是全新的，它从一开始就强调女性的主体身份，宣扬女性的主体意识，建构有主体意识的女性，首先要摆脱男性的目光。电视剧《红高粱》多以女性的视角去揭示女性看待世界、处理问题、反省自身的独特方式，细致的描绘着女性的心理世界与百转千回的情感波澜。电视剧中以九儿的命运和成长为主线，从九儿的视角去衡量男性主义的世界，她自身虽然处在各种男性权利的控制下，却始终与各种权利进行着斗争。2、女性的自我解放电视剧《红高粱》的改编，虽然加大了对女性主体意识的关注，“九儿”这一主要角色在剧中占有很大比例，但这并不能表明这是女权的一种胜利。对女性的现状进行揭示也不能代表这是在为女性伸张正义，对于女性权利的强调也不能代表这是女性自身的觉醒和抗争。女性需要自我的解放，需要站在同一战线，团结起来，为自己的权利抗争。在电视剧中，“九儿”在女性主体意识觉醒的抗争中，仍然处在封建传统的父权制度与性别等级制度的阻碍下，九儿虽然走出了自己的家门，脱离