《阿q英雄传》中的共生性预设

《阿q英雄传》中的共生性预设

幽默是一代语言大师鲁迅的标志。这一特点不仅反映在散文中，而且反映在小说中。他的小说《阿Q正传》,就是用轻松的幽默,将深刻的主题融化在痛苦的笑声中。为什么会达到这样的效果呢?一个重要的原因就是使用了大量幽默的预设。逻辑学上的预设,是指一个命题预先设定的东西,是命题得以成立的先决条件。它可以断定语句主词所表示的对象存在,如:“我的儿子会阔得多啦!”这个命题预设了“我的儿子是存在的”。这类预设称之为“存在预设”。也可以断定语句中所涉及的事实的存在,如:“他的老婆不跳第四回井,也不是好女人。”这一命题预设了“他的老婆跳过三回井”、“没有跳第四回井”这些事实的存在。“你怎么会姓赵!———你那里配姓赵!”这个命题预设了“配姓赵的人要有赵太爷认为的条件”、“阿Q是不具备这种条件的”等判断所述事实的存在。这类预设称之为“事实预设”。在《阿Q正传》中,含有这类预设的命题比比皆是,读了这些幽默的命题,无不令人感到哑然失笑,而后,便是在失笑之后的沉思和悲痛。这些带有预设的命题,为什么会使人哑然失笑呢?第一、其中的许多预设,明显地违反了逻辑规则。共知性是预设理论最基本的内容之一。所谓共知性是指预设必须是交际双方所共有的背景知识或无可争议的信息,在交际中表现为交际双方共同接受的东西。如果违反了这一原则,包含这一预设的语句也就不会被他人所接受。《阿Q正传》中的许多语句之所以令人捧腹不止,就因为其中隐含的预设是单向的,不是人所共知的信息,也不是交际双方所共同认可的信息。例如当阿Q进了几回城以后,他更自负,然而他又很鄙薄城里的人,“譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子,未庄叫‘长凳’,他也叫‘长凳’,城里人却叫‘条凳’,他想:这是错的,可笑!油煎大鱼头,未庄都加上半寸长的葱叶,城里却加上切细的葱丝,他想:这也是错的,可笑!”以上语句包含了这样的预设:“用三尺长三寸宽的木板做成的凳子”,应该叫“长凳”,也只能叫“长凳”;“油煎大鱼头”,应该也只能“加上半寸长的葱叶”。这是不见世面的阿Q的单向预设,可笑的不是城里人,而正是孤陋寡闻的阿Q。预设的真实性是使语句有意义的必不可少的条件。在“存在预设”中,预设的主词必须是存在的,如果不存在,那么包含预设的语句在逻辑上就没有意义。在前面所举的“我的儿子会阔得多啦”这一语句中,预设的主词“我的儿子”并不存在,阿Q是单身一人,这一预设完全是阿Q凭空想象出来的,他却煞有介事地将这不存在的事物当作存在的事物来进行思维,并以此当作精神上的满足,其荒诞可笑,自然会令人捧腹不止。“事实预设”必须以客观事实为根据,如果这个事实不存在,那么这个语句也就无意义。在《阿Q正传》中,许多预设在事实上并不存在,如:阿Q调戏小尼姑时有两句绝妙的话:“秃儿!快回去,和尚等着你……”、“和尚动得,我动不得?”在第一句中,“快回去”的理由是预设的事实“和尚是和你相好的”、“和尚在等着你”,第二句中“我可以动得”的理由是预设的事实“和尚动得”、“我比和尚高贵”。而这些事实完全是阿Q凭空捏造的,含有这些虚假预设的语句是无意义的。阿Q津津乐道的是在逻辑上无意义的命题,用这样的语句作为对小尼姑进行挑逗的理由、推理的前提,难免要引起“酒店里的人大笑了”。正由于在《阿Q正传》中的许多预设是单向的、虚假的,而阿Q却将这些掩耳盗铃式的预设当作共知的、真实的东西来组成各种命题,进行荒谬的推理,人们当然要笑,笑其幼稚,笑其愚蠢了。第二、这些预设的语意“不隔”,谬误明显。王国维在《人间词话》中以“隔”与“不隔”来谈论诗词,所谓“隔”,就是堆砌典故、用替代字,文字晦涩难懂;所谓“不隔”,就是直接明白,“语语都在目前”。王氏认为“隔”的没有意境,“不隔”的才有意境。如果借用这一提法来谈论预设,将谬误伪装隐藏、不易被人发觉的预设称作“隔”,将谬误十分明显、一下就可被人发觉的预设称作“不隔”,那么,能引起人们发笑的只是那些“不隔”的预设。如果要令人发笑,首先要令人读懂,如果连意思都读不懂,那也就谈不上什么可笑和幽默了。这种读懂,并不是经过一系列判断推理等复杂的思维过程以后的读懂,而是含义十分明了,只须凭借简单的常理就可令人明白所讲的意思,轻而易举地发现谬误。人们在日常交谈中有时也会有违反逻辑规则的语言,在诡辩中,辩论双方也常常有意设计一些虚假的预设,而它们却往往并不幽默,也不能引起人们情不自禁的笑,因为它们的荒谬往往经过巧妙的伪装,隐藏在貌似正确的言语中,人们一时不一定能识破其荒谬,甚至还会对之认同。例如,在20世纪30年代中期,香港有一起诉讼案子:英国商人威尔斯向中方茂隆皮箱行订购3000只皮箱,到取货时说这不是皮箱,因为箱内有木材。中方律师以伦敦名牌金表内部机件不都是金的为理由驳倒了对方的论点。英方的诉状中有一个虚假的预设:“制作皮箱的所有材料都应是皮。”这一预设的虚假性不易被人发觉,所以它并不会一下引起人们的发笑,于是它也并不幽默。而在《阿Q正传》中的逻辑谬误却是“不隔”的,它没有巧妙的伪装,并不需要他人的解析,也用不着进行深入的思考,它将谬误一下子突然十分明显地暴露在人们面前,使人们感到违背常理的意外,所以突然发笑,笑得轻松自然,笑得不由自主。前文所举的预设均是如此。又如当阿Q偷了尼姑庵的罗卜被老尼姑发现以后,有一段绝妙的辩解词:“这是你的?你能叫得他答应么?你……”这里隐含的预设是“萝卜能开口讲话”、“谁的萝卜就能回答谁的呼唤”。连三岁的孩童也都知道,萝卜是不能开口讲话的,这样的预设是如此之幼稚,错误是如此之明显,难怪人们要捧腹而笑了。在《阿Q正传》中,即使是一些较复杂的叙述,其中预设的谬误也是十分明显的。如阿Q死后,人们有什么反映呢?“至于舆论,在未庄是无异议,自然都说阿Q坏,被枪毙便是他的坏的证据;不坏又何至于被枪毙呢?而城里的舆论却不佳,他们多半不满足,以为枪毙并无杀头这般好看;而且那是怎样的一个可笑的死囚呵,游了那么久的街,竟没有唱一句戏:他们白跟一趟了。”未庄人“都说阿Q坏”、城里人“多半不满足”的原因隐含在这样的预设中:“凡是被枪毙的就是坏人”,“跟着看枪毙的原因是为了好看、为了听唱戏”,当人们读了这样的语句,马上就会发现这些明显有悖于常情的预设,从而引起发笑,笑得情不自禁,笑得凄然,笑得悲凉。第三、这些预设中的谬误,有着可笑的内容,进行了艺术的夸张。《阿Q正传》的预设之所以令人发笑,还在于它那可笑的内容。如果我们将目光投向日常生活,不难发现,在日常生活中,也会有违背逻辑规则的预设,也会有精神胜利法,例如当父母抱怨子女不孝顺时,就指着儿子大骂:“他怎么会是我的儿子?他哪里配做我的儿子?”当媳妇受了婆婆或丈夫的气时,就抱着孩子哭道:“儿子将来一定会待我好的,我今后享儿子的福。”当有人在经济上吃了亏时,就想:“随他去吧,我多活一年就有了。”虽然在这些命题中所隐含的预设是主观想象的、虚假的,但这些预设的内容却是十分严肃的,其中蕴含了愤怒、怨恨、期望和智慧,当我们听到这样的话,并不会感到可笑,也不会认为是幽默,只觉得这是愤怒的发泄,或是无奈、豁达的自我安慰。《阿Q正传》中有关精神胜利法之类的预设在形式上似乎与之相类似,但在所包含的内容上却有着质的区别,在这些预设中没有理智的愤怒、怨恨、期望,更谈不上豁达和智慧,有的只是浅薄、愚昧和油滑。由于这些内容本身的可笑,才使人们捧腹不止。例如阿Q在受辱挨打以后,就想:“我总算被儿子打了”,这里蕴含的预设是“我有儿子”、“打我的人是我的儿子”。当人们逼着他承认了“打虫豸”以后,则以他是“第一个能够自轻自贱的人”来作自我安慰,这里隐含的预设是“凡是与‘第一个’沾上边的就是光荣的”,并以状元相类比,以证实他的预设的正确。人们读了这些含有虚假想象预设的句子自然会笑,笑他那种自我欺骗的精神病态。临死前叫阿Q在“口供上”画押,阿Q所遗憾的只是画得不圆,而赖以自慰的却是他的臆想:“孙子才画得很圆的圆圈呢。”这里隐含了“我不是孙子”的预设,想着这样的预设,“于是他睡着了。”读了含有这样幽默预设的文字,谁能不为他的愚昧无知而凄然失笑呢?大家都看过漫画,漫画的幽默并不在所表现的对象本身,对所表现的对象本身也许大家早已司空见惯,并未觉得有什么可笑之处。而当漫画家在日常生活中发现了其中的谬误,用夸张的形式将其表现出来,才使人们发现了它的可笑,这才是幽默,这也正是夸张的效果。同样,类似《阿Q正传》中的那些荒谬的预设,在生活中不能说没有,但人们一般不会注意,也不会认为它们幽默。鲁迅先生用敏锐的目光,发现了这些谬误,将其从生活中提取出来,进行了艺术的夸张,将原先不被人注意的谬误赤裸裸地显示出来,使人们一下发觉其十分可笑,并由可笑处悟出深刻的道理,这就是幽默,这就是夸张的幽默、漫画化的幽默。例如在生活中确也有一些将缺点视作优点,将痈疽视为宝贝的情况,但我们并不感到可笑。如一些烟鬼、酒徒常以“不吸烟、不喝酒,不是白来阳间一趟了吗”这样的话为自己的不良嗜好辩护,这里隐含了“人来到阳间就是要吸烟、喝酒的”预设,一些以权谋私的人则以“有权不用,过期作废”为自己的滥用职权行为的辩解,这里隐含了“权力是可以用来谋私利的”、“有权不用是可惜的”等预设,当我们听了这类含有荒谬预设的话,并不会哑然失笑,为什么呢?因为他们太写实了,没有经过艺术的提炼和夸张。而在《阿Q正传》中的预设却并不是这样,鲁迅先生通过夸张的手法,用一些谬误十分明显的预设入木三分地反映了阿Q的这一性格特点,形成了轻松的、讽刺的幽默。当别人挖苦阿Q头上的癞头疮时,他就“想出报复的话来:‘你还不配……’”这里隐含了这样的预设:“癞头疮是生理上的一个优点,要有一定条件的人才配有这样的东西。”当阿Q看到王胡在捉虱子时,忽然觉得身上也痒起来,于是也就并排坐下去捉虱子,但没有王胡捉得多,“他很想寻一两个大的,然而竟没有,好容易才捉到一个中的,恨恨的塞在厚嘴唇里,很命一咬,劈的一声,又不及王胡响。”因此,阿Q感到很不平,于是挑衅打架了。这里隐含有这样的预设“虱子多而大并且咬的声音响是光荣的事”,这一预设之所以可笑、幽默,不仅在于它的荒谬,更在于它的夸张。美学上有一种距离说,认为离实际生活太近和太远都不会引起美,这里的美应该也包括幽默的美。鲁迅先生在《阿Q正传》中那些夸张的预设正符合了距离说的美学原理,它不完全照搬实际生活,在现实生活中,大概谁也不会以癞头疮