宗白华美学意象研究

宗白华美学意象研究摘要宗白华是开创现代美学的一代哲人，更是开创意境思维的先河。他凭借自己对中西文化的认知，对中国传统意境美学思想进行了深刻的剖析和阐释。而美学意境论的提出更是奠定了宗先生在中国美学界以及哲学界的地位。宗先生的美学意境论中包含着一种美学思想，包含着对美的思考。美学思想是对美既抽象又主观的一种思想认识，是人们对事物呈现出美的认识和审度能力，并加以融入个人感情和个人偏好。美学意境是美学理论中重要的一部分，对于意境相关哲学问题的研究将会对美学理论有着深远的意义。本文以宗先生的意境理论思想为研究的根本，对意境概念探究和当代意义探讨，这都是进一步的对美学意境理论的梳理和解析。关键词：宗白华，美学，意境论，天人合一AbstractZongBaihuaisagenerationofphilosophersinthecreationofmodernaesthetics,anditisthefirsttostartthethinkingofartisticconception.ByvirtueofhiscognitionofChineseandWesternculture,hedeeplyanalyzedandexplainedtheChinesetraditionalartisticconceptionofaestheticconception.ThetheoryofaestheticartisticconceptionhaslaidthepositionofMr.ZongintheaestheticandphilosophicalcirclesofChina.TheaestheticconceptionofMr.Zongcontainsakindofaestheticthought,whichincludesthethinkingofbeauty.Aestheticsofbeautyisanabstractandsubjectiveunderstanding,isoneofthethingsshowtheabilitytorecognizeandassesstheUnitedStates,andintothepersonalfeelingsandpersonalpreference.Aestheticconceptionisanimportantpartofaesthetictheory,andthestudyofthephilosophicalproblemsrelatedtoartisticconceptionwillhaveprofoundsignificancetothetheoryofaesthetics.ThispapertakesMr.Zong'stheoryofartisticconceptionastheresearchbasis,andexplorestheconceptofartisticconceptionanditscontemporarysignificance,whicharefurthercombingandanalyzingthetheoryofaestheticmood.Keywords:ZongBaihua,aesthetics,thetheoryofartisticconception,harmonybetweenheavenandman

目录摘要 1Abstract 1一、绪论 4（一）研究背景 4（二）研究意义 51.理论意义 52.现实意义 6（三）文献综述 61.国外文献综述 62.国内文献综述 7二、宗白华美学意境论溯源 9（一）意境的提出及演进过程 9（二）宗白华的美学意境探析 9三、宗白华美学意境的理论构成 11（一）本体同构：认识论的逻辑起点 11（二）生命同构：泛神论的逻辑转向 12（三）天人同构：天人合一的逻辑终归 13四、宗白华美学意境论的当代意义 15（一）宗白华意境论对中国当代美学领域建构的启迪 15（二）宗白华意境论对当代文化精神的引领 151.人格精神追求 152.中国文化建设的引领 15五、结论 17参考文献 18致谢 19

一、绪论（一）研究背景“美”是一个让人着迷、欣喜、痴狂的词汇，让人心儿向往之，“美”也是从古至今人们在探索研究中难以触碰到的极限。“美学”的诞生不是简单的从哲学体系中孕育萌生的枝芽，是辩证的研究与探索过程中不断的积累和沉淀。“美学”是在全世界的发展过程中产生的，是由古今先哲们智慧的结晶同时也是对世界的客观反映以及对人类思想的积淀，这里蕴含着东西方文明和中外学者的智慧。从两千多年前的奴隶社会开始，中国古代的思想家己经将美的思想与宇宙自然和人文社会相联系，以超脱自然的思维以美的不同形式表达自己的思考，跟现代哲学观点相比较，中国古代的思想家缺少系统严谨的论证过程，但是对于美的哲学思考己经足以达到一定的理论高度。思想的形成和文化的发展注定不是一个缺乏活力的过程，都需要不断的扩散与传播，再经历了洗礼和升华进而得到了百花齐放般的发展。中国是一个拥有五千年文明的文化古国，积淀了古今的智慧更包容中外的思索，美学作为一个发源于西方学科被中国的相关学者带入中国与中国文化进行交融不足为怪。这里包含了美学的引进传播和发展创新的过程:王国维先生把西方美学引入中国，其在美学思想方法和学科体系中的作用无可厚非，王先生的《美学》更是美学在中国正式确立的一个标志。蔡元培先生留德归国，提出“以美育代宗教”掀起了一个美学发展的思潮，让美学的思想观点在中国学界备受关注，为美学在中国的发展起到不可磨灭的作用。宗白华是中国现代社会最富有诗性精神的美学家，他提出了至动而韵律的生命情调成为艺术境界的源泉，他把艺术“意境”的创造与宇宙的秩序以及有为和无为的艺术人格进行联系，这些创举有力的推动了中国现代美学的深度发展。聂振斌先生说过:“在宗白华的文艺批评与审美分析中，意境是一个中心范畴;意境理论构成了他的美学思想的主干”。宗白华的美学思想在他的著述中得到了全面体现，特别强调的是宗先生在西方斯宾格勒思想和国内民族主义思想的影响下，以一种世界文化为背景去探讨中国美学的独特性，而且取得了相当大的成就。宗白华的意境思想中很少会使用主客观统一的哲学词汇，他强调的是意境的主体心灵和宇宙诗心，这就是艺术家们用自己的心灵去体会宇宙自然的伟大，并把自己的情感融入到艺术当中，这就是人与自然的和谐统一。他说:“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个莺飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境，这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”宗先生的思想是源于道家的天人合一的宇宙哲学思想，着眼于人与宇宙的对立统一规律，不难看出人的精神世界是源于宇宙自然境界，而不是西方主客二分思维的心里反映。宗白华对于意境的描述通常会把它与心境以及心中的灵境相联系，这源于古代的意境理论。因此，“意境”可以说是文化观念和艺术精神的产物。（二）研究意义1.理论意义宗白华作为近代中国著名的美学家，不仅受到德国哲学严谨的思维训练，更是深受中国传统文化的浸染。西方美学自古希腊柏拉图开始，在围绕着美的诸多问题的讨论中,美感问题始终是美学中最复杂也是争论最多的问题。无论是在西方本体论的哲学还是在近代认识论的哲学乃至现代哲学的实践、生活、语言、文化、价值转向，西方哲学家基本都是站在“主客二分”思维模式下去探讨美感问题。与西方不同，中国传统的哲学始终站在“天人合一”的思维方式上，对美感问题的探讨不强调认识而更倾向于一种体悟。这两种思维方式对美感理论的研究都起到积极作用。宗白华的美学意象也正是在这两种思维方式交互影响下而产生的智慧结晶。近年来，随着学术界对宗白华的哲学、美学、艺术学等思想的深度挖掘，宗白华的美学意象作为其美学思想中的核心问题，作为这诸多研究领域所共同涉及的基本问题，已经引起了许多学者的广泛关注。但是，至今为止对宗白华的美学意象所进行的专题研究还显得十分薄弱。也正是由于缺乏对宗白华美学意象的理论建构和形成过程的系统性的论述，其美学意象通常只是作为其学术思想的一小部分内容散见在研究者们的学术文本中。尤其是对于宗白华美学意象中“合”的精神的深入挖掘，为接下来的学术研究留下了较大空间。因此，对宗白华的美学意象进行系统地论述，并以此为线索洞悉宗白华学术思想的发展轨迹，可以更加清晰的认识到其学术思想中的逻辑演进的内在里路。而且，这也能够更为深刻的了解宗白华美感理论与其学术思想中“文化”、“生命”、“精神”、“人格”、“艺术”、“虚实”、“意境”、“节奏”、“境界”、“艺境”等诸多范畴的内在关联。2.现实意义当今世界，人们生活在一个物质生活极大丰富的时代。但是，历史告诉我们，往往越是处在这样的时代个体的精神力量就越需要得到发展。然而，当近代的人们失去了人与自然的谐和，失去了对宗教的信仰之后，人类的精神看似得到了自由的解放，但同时也失去了精神的依托。当代人在普遍生活中所面临的共同矛盾莫过于富而不乐，这正是个体感性力量没有得到扩展所带来的后果。而美感的培育与个体美感体验的深化能够提升个体的感性力量，进而以美感为中介，实现感性的人与理性的人的合一。首先，美感作为个体感性直观的体验，能够使个体获得良好的情绪，能够使个体以一种审美的眼光，艺术的、客观的看待经验世界的纷繁乱象。其次，美感作为一种理性的思维体验，使个体能够在艺术的鉴赏与创造中获得生命形式的启迪，进而内化为个体内在人格的塑造。最后，美感作为一种艺术的生命体验，能够为人类启示宇宙人生的真相，使个体在生活实践中自觉的与宇宙创化的规律相统一。宗白华的美学意象中，对中国传统美感发展史的规律性把握与美感类型的创造性划分，有利于我们把握当代国人的美感倾向。对美感的共通性和差异性的历史把握，能够使艺术工作者紧紧把握当今时代背景下人们对不同美感类型的需要。这有利于艺术工作者在艺术创作中既能产生出符合大众审美趣味的艺术作品，又能引领人们审美价值取向的提升。在这一过程中，个体在对艺术作品的欣赏过程中获得了情感的陶冶，人格的塑造以及意志的培养，这促使个体能够实现自由全面的发展。建立在自由完整的人的基础上，个体的精神力量外射到物质实践中去，有利于形成良好的实践样式，从而促进人与自然、人与社会的和谐发展。（三）文献综述1.国外文献综述宗白华作为美学家，其人虽接受了很多西方哲学大家的思想，但其思想主要根植于中国，他的美学思想也在艺术、文学等方面体现，所以，目前国外没有出现对宗先生意境思想的研究者。通过外文网站搜索关于宗白华意境论的文章没有，只搜到一篇作者为ShunganRui的《中国艺术意境的诞生》其内容提到意境是艺术家的最初创造。当艺术家的心灵接触的时候，它就诞生在艺术家的突然概念和感觉中。意境不只是简单的描述像照片的相机。因此，艺术家应该利用自己的特殊“订购网”来捕捉真理的闪光。音乐和建筑的秩序结构，特别是可以直接揭示宇宙身体的内在和谐与韵律等等，并没有提到宗白华先生的艺术意境。关于“境界”一词出现的内容近600多条，但与本文研究的内容没有相关联性。虽然，目前国外对于宗白华意境论的研究凤毛麟角，但是这也不能否认宗白华对于世界美学的贡献，更应该清楚宗白华的结合了西方美学和中国传统哲学的美学思想的影响力，相信在未来会有更多的国外学者关注到宗白华的意境理论，并能够运用宗先生的理论来促进西方美学的发展。2.国内文献综述目前，在国内研究宗白华意境论的期刊有68篇，硕博论文10篇。在研究宗白华的期刊及论文中，一部分是研究宗白华的美学思想，一部分研究宗白华的生命美学、一部分把宗白华的美学思想与德国美学思想作比较。关于意境论的选题中有的谈到意境的创构、有的是从诗歌、园林建筑等艺术层面探析宗先生的美学思想。不同的人物对于宗白华的意境理论看法不一。毛宣国谈宗白华，认为宗白华的意境思维是主体与客体的渗透和交融而不是单纯的主客体统一。邓家林认为宗白华意境理论立足于艺术构想之中，从宗白华对中国国画的理解认识中得到展现。葛永波对中西哲学思想中的宇宙观进行比较，得出宗白华的宇宙哲学观是领悟了道家天人合一思想的宇宙观点，而这种观点正是宗白华的中国艺术意境的哲学根源。阮咏梅从佛学的角度和袁婷从禅宗的角度对宗白华的意境理论进行较为深刻的研究。在宗白华美学思想中意境一直都占据着重要的的地位。宗白华作为意境现代美学理论重要研究者，其意境理论所达到的高度是望尘莫及的，这也与他自身的学习、生活经历有重要关系。宗白华自幼受中国传统文化的熏陶，加之后来留学国外受到西方文化的洗礼，因此宗白华融入了西方文化思想的意境理论注定更具特殊更具活力，在结合了中国的古代哲学思想和中国传统艺术特点的意境理论必将成为中国美学思想的典范。宗白华意境理论是对中国传统艺术的全部内容进行研究的，涉及内容广泛包括诗、词、书、画、戏曲、音乐等的诸方面，更是贯穿古今、涉猎传统文化的各个方面，如此全面的研究使宗先生的美学理论更具全面的特性。

二、宗白华美学意境论溯源对意境概念的深入研究分析，是为了更好的对意境进行追根溯源，更好的理解意境的深层含义，并有效的区分出宗白华先生对意境的独特理解和认识，为研究宗白华先生的意境理论提供最基础的理论依据。（一）意境的提出及演进过程意境是指艺术在创造过程中运用各种手段把艺术家的思想、感情表达在艺术作品中所能达到的一种令人着迷的境界，它是形神的统一体，是虚实协调的组合，达到了内外兼修。“意境”属于艺术的辨证法，是美学研究者研究的重点之一。意境用主客观的角度来考虑，就是主观思维的意之所在，也是客观境之所在，也就是说意境是人与宇宙自然的结合所创造出来的空间。意境的“意”与“境”的统一，相互协调、相互扶持，进而创造出美学的意境境界。意境中的形神、虚实是对意境的很好接受，这追溯到了美学的根本。由境中取意、由意来刻画境是意境的研究精髓。意境理论在我国的形成与发展经历了长期的沉淀和交融，经过千百年的文化积累到汇出西方美学的灌溉最终形成我国的意境理论长河。研究中国古代文化以及古代哲学思维可以发现意境的轮廓，虽然没有对意境的提出，但是可以展现出意境在中国的演进过程:意境概念是由意象逐渐发展来的，而《易经》中就有对意象的记载;春秋战国是中国意境思想的起点，儒学和道学思想中体现了对意和境的理解;魏晋的形成时期出现了“以形写神”的思维;唐宋的成熟时期更有“情景交融”、“镜花水月”的学说;明清的完善时期，西方思潮涌入中国使意境的理论彻底成型。（二）宗白华的美学意境探析宗白华基于对中国传统意境思想的理解，加之自身看法，宗白华认为意境是一种心境，是对宇宙形态的感悟。宗白华的意境理论是在深刻地感悟传统哲学中的美学精神内涵之后，经过认真的思索、理解、研究最后总结出的，并不是凭空而想、夸夸其谈的妄论，是有理有据、有真有实的可以经得住反复推敲的文学理论。宗白华通过对意境美学的深入研习和理解，揭示了意境并非是佛教禅宗的意境起源的观点，他认为佛家禅宗中强调的是境界，并且佛教中的哲学观点并不是围绕着意境理论开展的，而意境的影响也是微呼甚微的，佛教并没有影响到意境的存在，只是靠近了意境所涵盖的范围。他认为禅境是人类的理想境界中重要的一部分，认为“禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界”“。这里揭示的是禅学与传统哲学有着千丝万缕的联系，也就是禅境是意境在佛家的一种特殊体现，这也就证实了意境的广阔和包容特性。宗白华的意境理论中具备一个显著特征，那就是意境绝非狭义的存在，意境存在广阔的空间。他把对意境理论的研究扩展到中国传统文化艺术的创造与对文化艺术的鉴赏领域，这里展现了文化艺术的价值以及对人生的体会。意境理论是对人类生命价值、生命意义的探讨，是人类情感的体现，是人把自身的情感赋予艺术生命的表现。他说:“什么是意境?人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界……以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐、借以窥见自我的最深心灵的反映;化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。”宗先生的这段话是他对意境的理解，他认为在意境中人类通过对客观世界把意进行表述，意境所展现出的是客观世界不能直接展现给世人所能用视觉看到的人类心灵、情感以及思维的综合感官，也是把人类虚幻的内心世界在客观世界中的表现。宗白华认为国之艺术的价值不仅仅能展现出美感，要具备伟大的意义和内涵，表现艺术家的心境，表现艺术意境的极大魅力。

三、宗白华美学意境的理论构成宗白华的美学意象是因“合”而生的，而其美学意象的理论构成却是致“合”而立的。宗白华在其美学意象的逻辑演进中，以同构理论为逻辑前提，通过本体同构与生命同构的探索，最终发展为天人同构的逻辑终归。在美感的发生论中，宗白华追求着个体的审美之心、审美之身、审美之象的融合；在美感类型的划分中追求着审美实践与物质实践的融合。其美学意象将形而下的经验世界与形而上的本体世界合为一个音乐化、节奏化生命运动的整体，使得个体的生命能够以一种审美的态度游心于天地间，在艺术境界中获得“天人合一”的美感体验，并以艺术方式构建自己美的理想。五四前夕宗先生审美经验的融合是侧重于感性的体悟，而在宗白华美学意象的萌动、孕育与初创中，在文化、自然与生命的融合间，他的内心深处形成了一种艺术的精神。而之后审美思维的整合则是宗白华侧重于在西方哲学理论中进行理性的求索，并在对宇宙形而上学的追问与人生哲学的思考中获得一种科学的精神。这科学的精神体现在宗白华对科学的宇宙观与人生观的追求上。从叔本华、康德的认识论哲学为逻辑起点，以莱布尼茨、歌德的泛神论为逻辑转向最终在中国传统哲学中实现了“天人合一”的逻辑终归。在这一过程中，同构思想始终是宗白华逻辑发展的前提。（一）本体同构：认识论的逻辑起点宗白华在审美体验的整合中突显出精神的重要作用。这精神对于个体的人来说对内显现为人格的形式，个体的人格也是通过精神的外射作用对外扩展为新的文化力量。实现精神的外射就必须要对宇宙人生的规律性进行理性的认识与掌握，只有艺术精神与科学精神的融合才能真正形成一种创造的精神，一种能够实现救世的力量。宗白华认为世人往往是“心为形役，识为情牵”，终其一生也只是“茫昧以生，朦胧以死”，这是由于世人对宇宙人生的规律性没有充分的认识与掌握，所以才哲学家所要做的就是要对宇宙人生的规律性进行追问与反思，最终的目的是要“求得一宇宙观，以解万象变化之因，立一人生观，以定人生行为之的”。在宗白华看来“宇宙观决定人生观”，世人因为没有得到举世公认的宇宙观因而人生观各异，不能一致，遂导致社会生活中乱象丛生不能休止。所以，要“依诸真实之科学”即是要依据实证主义的科学，以求得一个真实的宇宙观。因此，初涉哲学领域的宗白华便以在哲学思想中寻求科学的宇宙观与人生观为首要任务。为了寻求这科学的宇宙观与人生观，宗白华首先投身于近代认识论哲学中去，开始对康德与叔本华进行深入的研究，并希望借助他们的思想以实现“人识于天”的目的。所谓“识”，在这里指的就是西方近代的认识论哲学，而“天”则是指他所要寻求的宇宙观，也就是世间最形而上的规律。“人识于天”的目的则是要认识到科学、真实的宇宙规律从而建立一个真实的人生观并制定出人生行为的标准。（二）生命同构：泛神论的逻辑转向从康德的先验理论中宗白华认识到形式的重要性，从叔本华的意志哲学里他认识到人的情感问题成为了能否把握到形式，并使得形式与情感相融合从而最终认识宇宙最高规律的核心问题。所以，宗白华在康德和叔本华的哲学思想中并未找到“一种哲学上的真实正确的宇宙观”。因为，哲学思辩的语言只能给予人们理性抽象形式的认识而不能给予人们克服心与物对待的情感。在给郭沫若写的信件中他提到“我恐怕要从哲学渐渐的结束在文学了。因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好用艺术表现，不是纯粹的名言所能写出的”。此时的宗白华对宇宙规律的探索由“人识于天”转变成“人感于天”，其天人同构思想由本体同构转变为现象同构进而深化为生命同构。宗白华泛神论的思想主要是受柏格森的生命哲学、莱布尼兹的宇宙观、歌德的人生观的影响。他认为“柏格森的创化论中深含着一种伟大入世的精神，创造进化的意志，最适宜做我们中国青年的宇宙观。柏格森创化论的核心是“绵延”与“直觉”，柏格森哲学的中心就是从心理现象上建立的“绵延”这一观念。“从这心象的‘绵延创化’推断生物现象的‘绵延创化’以至于大宇宙全体的绵延创化。”至此，宗白华的天人同构观由之前的本体同构转变为现象的同构。同时，柏格森所说的直觉，也就是“教人注重吾人直接经验的心意现象。”并通过“直接体验吾人心意的绵延创化以窥测大宇宙的真相。”宗白华在柏格森生命哲学的影响下，对于如何认识大宇宙真相的方法产生了变化。在对叔本华意志哲学的认识中这种方法被表述为“此意志者，由之混沌无机，进而为有机植物动物，渐次发现，由黑暗而趋光明，造神经系，感觉外物，如是境界，忽现眼前。”也就是个体要靠意志而不是人的直接经验的现象认识宇宙。但这种方法被宗先生否定了，在与郭沫若的通信中他提到，“自然意志”“虽有一刹那顷的向上冲动，想从无机入于有机，总还是被机械律所限制，不能得着有机的‘形式’”。而这种现象同构的思想之所以能够脱离康德的本体同构思想，而被宗白华确立的原因源于其对莱布尼兹宇宙观的推崇。泛神论的宇宙观启示宗白华对现象同构思想进一步深化为生命同构。正是在艺术中人获得了美感的享受，才使得个体内心的情感与宇宙的秩序合一。也正是在这一过程中，个体的人格获得了谐和的形式与完满的内容。从柏格森的生命哲学中所获得的“生命同构”的启示，随着宗白华继续的追问进一步演进成为“天人同构”的思想。于是，宗先生便把目光转向了中国传统文化中仔细品鉴中国传统的艺术作品并挖掘出中国传统的艺术精神，去寻觅能使人获得这“天人合一”美感的艺术。（三）天人同构：天人合一的逻辑终归中国传统的艺术深受中国传统哲学的浸染而具有“天人合一”的境界。在对中国艺术精神的深刻挖掘与中西艺术的比较中，宗白华发现“各个美术有它特殊的宇宙观与人生情绪为最深基础”，也就是说一个民族所信仰的哲学的宇宙观往往决定了他们的艺术观。因此，宗白华开始了对中国传统艺术的品鉴与中国传统哲学的再思考。道家、儒家、佛学的思想相继出现在宗白华的思想的世界里，并被他吸收而最终融合成他的“意境”理论，启示着人们在艺术境界内去体悟宇宙、人生的真相。道家思想中“虚无”的宇宙观，首先进入宗白华对中国艺术精神挖掘的视域中。在“虚无”的宇宙观影响下所形成的“气韵生动”的艺术观也成为了中国传统绘画艺术所追求的最高的境界。这种境界表现在中国的绘画作品上则象征着“天人合一”的境界。宗白华认为中国绘画里所表现的精神是一种“深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一。”这种境界能够启示人们获得内心的情感与宇宙的秩序合一。它不同于西方古希腊时期人们追求世界有限的圆满，也不同于西方近代文明对无限的世界做无尽的追求。中国人感受到老庄所说的“道”、“自然”、“虚无”是“万物的源泉，万物的根本”。然而，这宇宙深处的虚空却不似康德先验世界里概念的抽象，而具有“生生不已的创造力”。这“虚无”的宇宙观集中体现在中国绘画的空白上。中国画中的空白并不是真空而是“宇宙灵气往来，生命流动之处。”中国的写意画与西方的写实画相比看似主观但却描绘了最客观的自然生命亦表现出宇宙最客观的真实。宗白华这种主观的客观性思想是很值得玩味的。最客观的真实不是宇宙抽象的概念的显现，也不是感性的无形式的扩张，而是中国山水画里所启示的“心灵与自然完全合一”的境界。中国人发现了宇宙的无限又通过艺术的形式表现了无限。在这艺术境界中，人的情感与大宇宙流的秩序合一。使得个体具有了超脱出世而又怡然自得的态度在经验世界演绎着超验世界的规律。在对“天人合一”的中国传统哲学与“气韵生动”的中国艺术精神的挖掘中。宗白华的天人同构思想实现由本体同构到生命同构最终到天人同构、万物一体的转变，在形而上的层面实现了人的理性的感性复归。支配宇宙人生的不再是抽象的先验本体和生命现象，而是在艺术的象征与启示作用下感性的人在艺术境界中演绎最高的宇宙规律。那么，个体如何基于美感的获得进入这种艺术境界内，去体验宇宙人生的真相，艺术家又如何将心中的美感表现在艺术作品中启示宇宙人生的真相，这也成为了宗先生所继续追寻的问题。

四、宗白华美学意境论的当代意义（一）宗白华意境论对中国当代美学领域建构的启迪中国当代美学领域的建设是由众多学者经过认真的学习和反思所完成的。这里包含者中西文化的冲突、中西文化的交融以及当代学者的新思想，通过对当代美学的研究能更深刻的理解宗白华的意境美学理论，也能更好的了解宗先生意境美学研究道路上的经历。宗白华先生是中国美学界至关重要的人物，他提出的意境论更是引领了中国当代美学的发展，开辟了一条全新的审美路线。（二）宗白华意境论对当代文化精神的引领1.人格精神追求宗白华所追求的艺境不是单纯的“情景交融”、“空白的美”和“虚实相生”，而是以各种艺境来表现自己的人生观、价值观、宇宙观，是中国人在家族包袱的重压下形成的忧患心理并因此来寻求安慰和解脱的产物。这些艺术所提供的艺术玩味、艺术价值是国人所倾向和向往的自由、生命解脱，更重要的是对人生境界的思考，从音乐、诗画等艺术作品中的虚实表现出时间和空间，从侧面表现社会的安定和谐。这就是诗歌、绘画、书法、建筑、音乐的融合也就是境界所要展现的一个与理想人生相契合的审美空间，使这个空问境象成为意的境的物质载体。所以宗白华的意境美学涵盖了文化问题、艺术问题、人生问题。三者密切联系，创造出新的人格和新的文化，确立实现艺术的人生，艺术的人生观(自由)。2.中国文化建设的引领中国是一个神秘国度，是世界四大文明古国之一，正是由于中国历史发展中奴隶社会与封建社会的长期存在，帝王权利的至上成就了“王权文化”(皇权文化)一一“帝王文化”。这种历史特性、社会特性以及文化特性，影响着古人对自然的认知、社会意识进而影响了当时艺术表现形式，中国传统文化艺术就此诞生。美学的研究发展从古至今都离不开艺术，艺术与美互为渗透、相互依存，艺术的存在价值就是对美的展示，美也是为艺术而生。几千年中国传统文化的积淀造就了儒家、道家等的哲学思想，而这些思想推动了中国传统艺术的创作、欣赏、品评等方面发展。中国传统文化中所表现出的审美观点包含着人类的感情以及人类的认知。人类通过理性的判断，加以社会实践中的经验，对审美对象进行客观、真实的拼盘，以专业的审美意识形成自己的审美观点。中国传统观点中的宁缺毋滥，使国人对美的探究追求完整的美，这样才能完美。中国传统文化由三个层面对艺术进行品评，即“形”的完整、“意”的体现、以及“象”的高度(如中国古代的书法、武术、诗词歌;“形”的完整，技能的表现一一情绪之快感;“意”的内涵，艺术的体现一一视觉、听觉之美感;“象”的高度一一心灵的愉悦。艺术家在创作艺术的时候，他对美意识一定是高于一般品评者，但是由于品评者的审美意识是存在差异的，艺术家对于品评者就难以驾驭，也就出现问题，品评者的审美偏移影响了艺术固有的美。同时中国的“帝王文化”影响了社会的意识形态，造成社会的共性意识受到帝王的个性意识所影响，而帝王的自我意识往往成为了社会的主流意识，因此对美的界定由于个人意志而发生了转移，而这种影响直至今日也依然存在，但是这种审美的特性确实是中国社会独一无二的。在中国传统思想中，儒家哲学理念强调的是至善唯美，以“德”的意识存在;道家哲学理念强调的是至真唯美，以“自然”的意识存在。这里可以看出，儒家有儒学的意境，道家有道学的意境，共同构成了中国传统美学的基础。而这种文化思想影响到中国美的形态、美的认知及美的品评。在中国传统文化的瀚海中，关于美的思考有着特有的规律性和强盛的生命力，也是因为这种认知才能成就中国今天的美学成就。研究美的本质、意识以及本体之间的关系，意在加深对中国传统文化及哲学思想的认识和理解，使古代艺术家的艺术作品得到更广泛的认可，给后世的品评家带入一个艺术家创作的完美意境。

五、结论宗白华的美学意境论的显著特征是没有狭隘的在诗学意义上使用“意境”概念，而是把“意境”扩展到诗词艺术的创造和鉴赏的领域，更包涵了诗人的思想和人生，关系到对生命意义和生命价值的思考。宗白华说:“美学的内容，不一定在于哲学的分析，逻辑的考察，也可以在于人物的趣谈，风度的的行动，可以在于艺术家的实践所启示的美的体会或体验。”他的美学意境论，不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从美的体会和体验出发，没有局限于对意境的本质、对象、特征的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心襟去充分领略、感受艺术人生中的意境美，更是挖掘意境在中国传统文化艺术中实际作用。对宗先生的意境理论的研究，使我能够对意境审美有更深层的认识和理解，形成了对意境论的独到见解，这不仅仅会有助于宗白华意境论的发展，更会有助于意境理论的现实意义和当代意义发挥更大的作用。

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