论语别裁读后感

《论语别裁》读后感《论语别裁》。但羞愧的是只读了上册，下册才刚刚开始读。宋朝的赵普，能做到半部《论语》治天下，但愿自己也能像赵普那样，从《论语》中学道行多的办法，去治我的工作、生活。下面谈一丁点读《论语别裁》的感受。《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释，特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释。他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解，多是由于朱熹的解释给人们的误导。《论语》这部书，在中国文学史上、思想史上占有十分重要的地位。这部书的绝大部分是孔子和他的弟子或者其别人的问答的话。聪颖的学生问他，有聪颖的回复，愚笨的学生问他同样一种问题，他的回复便又不同。孔子说话，是因人而异的，即“因材施教”。孔子是一种了不得的教育家，他提出的教育哲学能够说是民主自由的教育哲学，他将人看作是平等的。《论语》中有“性相近，习相远，唯上智与下愚不移”。就是说，除了绝顶聪颖和绝顶愚笨的人没有方法教育以外，其它都是平等的，可教育的能力是同样的。孔子提出了四个字，能够说是中国的民主主义教育哲学，就是“有教无类”，充足尊重每一种学生受教育的权利。初读南怀瑾先生著作的《论语别裁》，即使以自己现在的学识和眼光还不能完全领悟本书的真谛，但看完本书之后，使我对《论语》有了新的认识，对国学有了新的认识，对教育也有了新的认识。南怀瑾先生于上个世纪七十年代注解《论语》时就对当时的教育导向和制度进行了无情批判。他认为，当时之教育，最大的失误，在于教育的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一种饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最后的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起！我们当今的教育与否存在以上所说的缺点呢。学习了孔子的教育宗旨“子以四教：文、行、忠、信”后，我对教学工作有了新的认识：一、文。南怀瑾先生认为应当是广义的，涉及一切知识和文学。我认为“文”就是学生应当学习的东西。一切知识的范畴太宽泛了，如果学生能够掌握的知识固然是越多越好，但是同时我们也要遵照孔子说的“中人以上，能够语上也。中人下列，不能够语上也。”。意思是说，人的智慧不是同样的，能够分为上、中、下三等。中人以上的资质能够学到叫深奥的知识。中人下列的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要做过高的规定，不妨做低一点的规定。我认为只要循序渐进，因材施教，不管是什么资质的学生通过本身的努力都会获得成就的。另外，“夫子循循然善诱人”。我认为教育是诱导的，特别是现在学生叛逆心理特别强的特点，如果解决不好，一点反感慢慢积累，到最后会对一切事物都有了对抗性的习惯。就很难达成我们想达成的效果。二、行。南怀瑾先生认为狭义的讲是行为、品德，广义的讲是指一生事业的成果。我们要教育学生的行为品德，首先要正己。“季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”意思是说：使民如此，对学生又何尝不是如此？以庄重的态度看待学生，学生就会尊敬你。注意，这庄重的态度，不是见到学生就做出一副嘴脸，一副庄重宝相，显示自己的威严；而是看待学生应当从心底里对他们表达尊重，而不把他们当作能够任意支配的实验品。以爱自己的儿女或弟妹同样爱惜学生，学生自然会心存感谢，把老师的爱转化为学习的动力。对学生的爱，就是严格规定他们去完毕应当完毕的学习任务，而不是放任，名之曰“培养个性”。表彰好的学生，教育一时跟不上的差学生，使学生懂得明确的目的和差距，学生就都会努力学习了。这里的“劝”是激励、使努力的意思。教育出好的学生是教师一生的成果也就是“行”，要达成这个目的我们必须更加严格的规定自己的行为和品德，用我们的一言一行示范给学生，引导和教育学生的行为和品德。三、忠。南怀瑾先生认为对一事一物无不尽心者谓之忠。是指对国家、社会、父母、朋友，任何一人一事，答应了的话就贯彻终究、永远不渝的衷心。从对学生的教育方面讲我认为忠指的是学习的态度和办法。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？说的是曾子做学问很简朴，每天用三件事情考察自己。一是答应别人的事情办了吗。二是与朋友交往与否言而有信。三是老师教我如何做人做事实践了没有。教育学生学习应当采用“三省吾身”的方法，增强他们的修养，养成对一事一物尽心极力而为的习惯。这种好的习惯将受益一生。四、信。南怀瑾先生认为就是信义。我认为是指诚信，是人的修养，是人格的造就。“信”的含义与“诚”、“实”相近。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他规定人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。我们岂有不教好学生“信”的理由。孔子提出一种很重要的字，就是“仁”。孔子的看重“仁”字，能够说是前无古人，后无来者。这个“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊严。孔子说“修己以敬”。孔子的学生问：“这就够了吗？”孔子又说：“修己以安人”。这个学生又问：“这就够了吗？”孔子又说：“修己以安百姓”。这句话就是说教育并不是让你去打坐念经，“修己”是让你去做自我教育的工作，但是尚有一种社会目的，就是“安人”。安人是给人类以和平、愉快。这个教育观念是新的。教育并不是为自己，为的是一种社会目的。因此《大学》的“格物、致知、诚意、正心、修身”，是修身的基础，而背面的“齐家、治国、平天下”，都是社会的目的。因此孔子时代的这种“修己以安人”、“修己以安百姓”的观念就是将教育个人与社会连贯起来。教育的目的不是为自己自私自利，不是为升官发财，而是为“安人、安百姓”，为“齐家、治国、平天下”。由于这个使命，就感觉到“仁”------受教育的人。人原来有人的尊严，到了做到自己感觉有“修己以安人”、“修己以安百姓”的使命时，就格外感觉到一种责任。因此《论语》中说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。就是说，必要时，宁可杀身来完善自己的人格。这就是《论语》中的“不降其志，不辱其身”。孔子的弟子曾子说：“士不能够不弘毅，仁重而道远，仁觉得己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”。就是说受教育的人要有大气魄，要有毅力，由于“任重而道远”。“任”就是担子，把“仁”拿来做担子，担子自然就很重。孟子说：“自任以天下之重”，曾子说“仁觉得己任”。以整个人类作为我们的担子，就是25来一种了不得的传统。后来宋朝的范仲淹也说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这就是“修己以安人”而感觉到“任重而道远”的缘故。明朝的顾亭林认为“天下兴亡，匹夫有责”，也是这