北京市2002-2023年高考作文题目解析及范文

北京市2002-2023年高考作文题目解析及范文北京市高考2002年“规则”【原题回放】阅读下面材料，根据要求作文。（总分60分）几个同学看了一场世界杯足球赛，兴致勃勃地聊起规则问题。同学甲：规则太重要了。运动员不守规则，裁判不公正执法，就不会有精彩的比赛！同学乙：对！没规则不成。没有校规，没有交通规则，成吗？同学丙：可有时不守规则的占了便宜，守规则的反倒吃了亏呢。同学乙：那是另外一回事。同学丁：不过规则也不是死的，要是不合适，就得改。现在许多“游戏”规则不都修改了吗？请以“规则”（含“规则与……”）为话题，自行立意，自拟题目，写一篇不少于800字的作文。除诗歌外，文体不限。【审题】1.核心概念的定义与诠释：规则的定义和诠释是相互关联的。规则的定义提供了规则的基本内容和要求，而规则的诠释则是对规则的具体解释和应用。规则的定义和诠释可以相互影响，规则的诠释可以对规则的定义进行修正和完善，而规则的定义也可以对规则的诠释进行限制和约束。规则是指一种规范或准则，用于指导行为、组织或社会的运作。规则可以是明确的规定，也可以是隐含的约定。它们可以是法律、道德、社会风俗、组织规章制度等形式的规范。2.扣材料，明确写作方向：同学甲：规则太重要了。运动员不守规则，裁判不公正执法，就不会有精彩的比赛！同学乙：对！没规则不成。没有校规，没有交通规则，成吗？——甲乙同学谈的是遵守规则。同学丙：可有时不守规则的占了便宜，守规则的反倒吃了亏呢。同学乙：那是另外一回事。——丙丁同学谈的是不守规则的问题。同学丁：不过规则也不是死的，要是不合适，就得改。现在许多“游戏”规则不都修改了吗？——丁同学谈的是灵活运用规则。只要是在这个范畴内，谈遵守规则与不遵守规则，灵活运用规则等问题，都属于正常范围。所以，作文命题属于＂同一话题矛盾对立体＂类型。这个作文和东城区的＂清零＂如出一辙。【范文与解读】1.谈论遵守规则问题。哺育“规则”古人说：“没有规矩，不成方圆。”“规则”对于人类社会真是太重要了。法规、校规、交通规则、游戏规则、文明公约、道德规范、考试规定……哪一个规则不与我们的生活息息相关呢？既然有“规则”，我们就得按“规定”办事。“规则”是人类自己制定的信条。只有按规办事，才能明理树信，“规则”才能称其为“规则”。商鞅立木为信，包公刚正执法，解放军的“三在纪律，八项注意”……哪一个不是“坚明约束”而后大获成功的呢？哺育“规则”需要严守“规则”的大力支持！当北京与2000年奥运会失之交臂时，我们失声痛哭。然而，这使我们懂得了申办奥运的一个“游戏”规则，那就是“优胜劣汰，择优而任”。于是人们挥洒汗与泪来建设北京，政府不遗余力地支持北京，终于使山明水秀，空气清新，市民文明，交通方便，经济繁荣的历史古都——北京以幽雅的姿态闪亮登场，使“北京”这响亮的名字在2001年7月13日晚响彻全世界人们的耳边。从那时起，“优胜劣汰，择优而任”的规则更深地印在了我们每个人的心中。于是这“规则”便更加活力四射，生机勃勃。原来哺育“规则”需要我们为之付出如此多的泪水与汗水。“规则”是个顽皮的孩子，当他调皮时，就需要人们来“调教”。随着时代的发展，人类的生产力不断进步，因而人类的思想也在发展。当一些“规则”不适应时代的脚步时，人们就要适当地修改它，不能墨守成规，要勇于创新，使其为人类，为自然的发展起积极的作用。中国入世，是我们几十年来追求的梦想。而今梦圆，我们倍受鼓舞，因为这能促使我国的经济发展向前迈进一大步。然而WTO的“规则”中有一部分会给我们对外贸易的发展带来不良影响，于是经济学者、法律专家聚在一起，商讨如何修改我国有关的法律，使之适应国际市场，为我国营利。可见，适当修改“规则”是大有必要的。“规则”需要人们来哺育！人类的发展需要“规则”为我们献智献力，让我们把握好“规则”这一“诺亚方舟”，为祖国的繁荣、人类的发展、世界的和平挥洒血汗吧！哺育“规则”，是我们为之努力奋斗所迈出的至关重要的一步。2.谈论遵守规则与灵活运用规则两个问题。规则与发展古人云：无规不成方圆。西谚说：行为形成习惯，习惯塑造性格，性格决定命运。置一把沙于纸上，微微振动纸的边缘，沙子便肆意地流动，如果在纸上涂一层明胶，再放之以沙，则粒粒皆安份地粘在纸上，还可以用之做砂纸，赋之以实用价值。如果把人类比作砂，把社会比作纸，那么规则便是那明胶，它使人类与社会相辅相融，并使人人发挥各自的功用，凝聚为一个坚实的群体，如果没有规则，人类必将是—盘散沙。由此说，规则是社会形成的基础，没有规则便没有人类社会。然而，规则不是死的，不是—成不变的，它要适时、适地、适人、适度。一方面，它要限定，制约人类的行为；另一方面，它也要促进人类的发展与进步。此所谓“世异则事异，事异则备变。”原始社会中，猎获均分，人人平等，这种规则与原始社会低下的生产力相适应。而如今，按劳分配，能者多得，这则是为了适应当今激烈的人才竞争，优化社会的劳动力。在古代，政教合一，一个国度的人民大多数只允许信奉统一的宗教，异教徒中，勇者或能改天换地，弱者只是自取灭亡。这种残酷的规则是与当时的强权统治相适应的，而如今，信仰自由，言论自由，人民找到了自我的价值，扩大了生存的范围，这是朝代的要求，是人性独立的需要。古往今来，人类这群会思考的芦苇以其无限智慧不断探索着最适生存与发展的环境，也在世代的繁衍中不断去旧取新，追寻着最有利社会进步的规则。从群主立宪、商鞅变法到罗斯福新政、联合国的成立，再到“改革开放”、“一国两治”和欧盟的扩大，人类从一盘散沙逐渐成为一个充满智慧与魄力的坚不可摧的群体。我相信，随着更新，更完善的规则的确定，这颗颗金沙将把美丽的星球装点得熠熠生辉，无限灿烂。3.谈论灵活运用规则问题。可变之规则为真规则“不以规矩，不成方圆”，孟氏教导子孙们小心谨记，谨记之甚，似生出了规矩既立则不可改易的道理，口中念念着孔氏“也无常理”的教诲却终究没有大行变法的胆量。记得黑格尔似曾有关于传统的论述，黑氏认为规则与传统有相似之处，即其均为众人遵守且随时代的沿革而有存有改，即其论述中所提到的“传统与规则都有膨胀的属性。”在我看来黑氏所言甚当，世易时移万物万事岂有不改之理。时间无限历史不息，世间万物的内部矛盾所推动变更不止，且又相承相续，唯其相承相继才有了“天行有常”的启示，唯其变更不止故而少不了人们心智的相应的变化，自有规则的一天起改规则也就相应地发生，上古至今可有一规则通古今的，可有一教化常用常准的，即若有也必为今后之时代所更易，定无永存之理。然而我也不能仅以自己的判定而否认了规则的永存，判定犹出于主观而事实则无可争议。本着治世不一道便国不法古的信念，商君以无所不为的勇气大更秦法，不但使秦国大为强盛，诛死六国，统我中国而为一，更是实现了社会形态的前进，其不为变法之效用则何？纵观古今中外，进步总是与变革相随的，而规则之更立则为其变革中之大举动，拿破仑于无名之中崛起，于战火中立身，既得法兰西国土更让其他国家臣服，其所急之事无他，唯更立规则，于是便有《拿破仑法典》等诸多新规则的颁步，仅此可称拿破仑氏为一智者，他深知欲进步则规则必不可存留，改立新规实为进步之大保障。《易经》中早有“变则通”的道理，而其反面之一大例证则首推清王朝之以不变而亡，这便是墨守成规不思革新的恶果，实可诫而不可循。如今我们加入世界贸组织，其借以优化我国市场秩序的绝佳机会，我国也深明此机遇，顺应时代，革新前进，必有通且久的效用。自从人们以墨守为贬义词开始便是于对规则认识上的长足进步，不固守，思改进，倘求永存之规则，则可变之规则方为其规则是也。北京市高考2003年“转折”【原题回放】根据下面的对话，按要求作文。（60分）

无论在个人经历中,还是在社会生活中,常常会出现令人难忘的转折。对此,你一定会有所感,有所思,有所悟。请以“转折”为题,写一篇不少于800字的文章,除诗歌外,文体不限【审题】1.核心概念的定义或与诠释：定义：转折是指事物或情况发生变化，从一种状态或方向指向另一种状态或方向的行为。2.扣材料，明确写作方向：这是一则新材料作文。材料由两句话构成，较为简洁明了，重点考查的是考生的深入探究，批判性思维和辩证思维的能力。第一句话，限定了“转折”的范围：个体、群体和社会生活等角度立意；第二句话谈考生的认识的思考。这则作文材料，引发学生关注发展进程中的转折，思考人在转折中应该发挥的重要作用，考查学生的思维品质和能力。命题具有极大的开放性。1.立意角度自由。立意角度相对来说是自由的，“对此（个人经历中,还是在社会生活中,常常会出现令人难忘的转折）,你一定会有所感,有所思,有所悟。”，可小可大，既利于考生着眼于小，具体而微地写作，也利于考生从宏观落笔而进行宏大叙事，在一个较为宏阔的历史场景甚至现实情境，铺展文笔，深厚而思。这则作文材料，重点考查的是考生的深入探究，批判性思维和辩证思维的能力，“转折”从个体、群体和人类等角度，引发学生关注发展进程中的转折，思考人在转折中发挥的重要作用，考查学生的思维品质和能力。2.联想思考自由。这则作文材料是一个能启发考生思考，能让考生找到相契合和相互关联的写作材料，对自然、社会和人生是否能有自己的感受和思考，这在理性思辨和文化审美以及生命感悟上，都是一个重要的问题。“个人经历中,还是在社会生活中,常常会出现令人难忘的转折”可以让学生联想到此次波及全球的“新冠”肺炎疫情，对个人、家庭、社会、国家乃至全球的各行各业，政治、经济、文化、军事等各个领域来说，都是意想不到的重要转折，“你一定会有所感,有所思,有所悟”能让考生联想到人对事物发展进程是大有可为的。【范文与解读】转折人的一生没有一帆风顺的,歌里唱得好:“不经历风雨,怎能见彩虹?”在你注定不平凡的一生中,总会在某些时候出现转折,或走入低谷,或迎来胜利;或体味痛苦,或享受欢乐。这些转折令你难忘,给你启示,无论是在个人经历中,还是在社会生活中。自幼好棋的我,却在小小的棋盘中,读懂了转折,感悟着人生。【首段总说“转折”,引出“在棋盘中,读懂了转折,感悟着人生”的论题。】一日与人对弈,寸土必争,半步不让,可谓势均力敌。行至中盘,形势略有缓和,便信手回了一步车,不想对手沉炮抽将,只得丢车保帅,形势急转直下,不多时,便败下阵来。日后体味,一时放松,信手回车,乃是走向失败的转折。细读转折,体味棋局,感悟人生。君子曰:“一着不慎,满盘皆输。须举轻若重,着着谨慎步步小心。”再日与人对弈,手风极顺,炮轰汉界,马踏楚河,势如破竹,不消几时,便占尽先机。于是喜形于色,视胜利为囊中之物,持子信手游走,不料对手竟抓住穿挡,稳扎稳打,几番拼杀对子下来,竟逼得和局。日后体味,当胜而一时放松,忘乎所以,乃是走向失败的转折。细读转折,体味棋局,感悟人生,君子曰:“将胜,则战之若败:将败,败战之若胜。”自幼与祖父学棋,从小与祖父拼杀。祖父行棋半生,以往自然不是对手。但我自恃几经磨练,也算是久经沙场,渐觉实力不分上下，于是与祖父弈。不时,即败,败则再战,愈败则愈急,愈急则愈败。父见状,收棋告之曰：“骄兵者，激于求成也,则未战即败。”于是顿悟,平心静气，稳打稳打，终胜之。日后体味,由骄兵变为哀兵,由急躁变为平和,乃是走向胜利的转折。细读转折,体味棋局,感悟人生。君子曰：“骄兵必败，哀兵必胜。”【以三次下棋为例论述转折,每次又都是一段叙事,一段议论,记叙与议论形式相同,下棋和生活密切结合,时时处处紧扣转折。】小小机局,随处可见转折,而漫漫人生,更亦是如此,时刻充满波澜与转历,敢于面对,敢于挑战固然重要,然而更重的是,转折过后,细读转折,从而有所感悟,你的人生将由此升华。【结尾总结,提出为棋与为人的关系简明深刻。由此文的结构,可以想见作者在紧张的考场上清晰的思路,仅此一点就值得同学们很好的学习。】转折人生之路,不可能直直地通向尽头。当遇到阻碍、迷路和困苦时,请学会转折。转折,并不意味着要放弃信念。【第一个分论点。】风雨如晦的年代,“信念”两个字激励了多少年轻人的拼搏;“救国”两个字点燃了多少年轻人的人生灯塔。一个少年,沸腾的热血里奔涌着激情,不屈的骨子里支撑着尊严。他从中国只身赴日,只为学医以挽救国人的生命。然而,当他的尊严受辱,他猛然惊醒:一个人可以没有强健的体魄,但是,绝对不可以没有高贵的精神!弃医从文的转折并不代表他放弃了救国的道路,相反,当“鲁迅”的名字响彻中国,那个信念才得以成真,而那曾经年少的男孩,也使自己的人生矗立起了一座丰碑,一个中国近代史上永恒的坐标。转折,并不意味着要放弃尊严。【第二个分论点。】韩信面对羞辱他的勇夫,并未逞匹夫之勇,转而选择了世俗眼中的奇耻—受胯下之辱。司马迁面对卑鄙至极的刑罚,并未思匹夫之志,转而选择了世俗所不容的奇耻—接受宫刑。“尊严”两个字并不等同于“不屈”,失却小小的礼节,弃置旁人的嘲讽,这才是真正属于自己的尊严。在世俗面前,用转折来捍卫自己的人生目标,必将实现梦想,而同时,也换回了人生的至高尊严。转折,并不意味着要放弃前进。【第三个分论点。】荒凉的莽山,平淡的日子,一个叫张文举的男孩却偏有个文学梦。那个梦,是轻轻的风吹着静静的云;那个梦,是乘着风驾着云驶向辉煌。然而,一封封的退稿信一次次地打碎着那个前行的梦想。在最后一封退稿信中,编辑对他说:“虽然你在文学上很难有突破,但我发现你的字越写越漂亮……”十年后的今天,当他戴着“著名硬笔书法家”的头衔,在日本、在欧洲、在美国做展览时,他只是对着摄像机说了一句话:“人生,有时真的要转个弯。”转折,并没有打碎他飞出山谷的梦。相反的,转个弯,旁边就有通向成功的坦途!人生的路,不可能一直到底;人们的选择,也不能总是“不撞南墙不回头”。有时,转折之后,梦想自会实现,信念终会成真,人生也会走向辉煌。屏弃世俗的眼光,在艰难的迷途上做个转折吧!舍弃世俗的礼节,在艰难的困境中做个转折吧!抛开固执的成见,在艰难的阻碍面前做个转折吧!转折,人生的一次契机。转折尝闻一说曰：鹰鹫之属，本为同族，其名曰隼，日猎于苍野之间。岁逢大旱，草木尽枯，獐兔竞死，群隼枵腹。或搏苍穹，徙鸿蒙，求索于重峦之巅；或敛翅羽，扑尘埃，偏安于腐尸殍肉。则前者傲而化鹰，后者鄙而称鹫也。余闻此而有言曰：大旱之岁，乃隼族转折之秋也。逢此时，志不同则前途殊也。归属若何，唯志所谋。夫天地万物，转折之奥非仅此一案，广袤乾坤，何处不有。君曾见清泉流塞于大石者乎？此泉之转也。择退者，蔽于石阴，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭；择进者，遇阻无畏，旋而复击百万遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦见清风之阻于绝壁者乎？此风之转也。择趋避者，散于群峦外，须臾而无形，顷刻而泯灭；择挺进者，继往削磨千亿载，乃得赤漠飞沙之掩白日。然则物之形貌，每决于何择于转折也。而青史之上，举大业者亦莫不有择于转折也。百里奚之举，孙叔敖之仕，皆自其不辍于逆境之苦。而史迁之心，笃大志而不易，遭酷刑而不馁，于大辱之重折下毅然择生，终有绝唱之史、无韵之骚，令后世文客抚卷喟叹。亦有武侯之志，承先帝之德，尽报国之忠，剑指中原，不胜不休。虽夭大计于街亭，义不择退，再四出师，终塑尽瘁之名，而得千古慨叹。由此观之，转折者，多为困阻也。唯怀大志不言败者，可转而为人杰。其逢小挫辄逡巡而返者，茫茫千载之间不可计数，而留其名者未之有也！乃知骅骝骋于浩野，必有跌扑尘泥者，择偃志者死，择奋起者得利足；猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心者亡，择拼搏者得神技。人必有踬踣于疾风骤雨者，择苟安者寻一穴而居，闭塞而昧昧一生；择傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途，沐清风。不为斗米折腰，陶潜择归隐，弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古；临刀戟而不屈，文天祥择死国，弃官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。余由是叹曰：适转折之地，择何方而往，人各有愿，未可强加；然播义于四海，流芳于后世，则非不畏困险、笃志愤发者莫属也！北京市高考2004年“包容”【原题回放】以“包容”为题，写一篇文章。要求：①“包容”有宽容、大度、不计较、有气量的意思，也有一并容纳、接受不同意见的意思。本题若只从其中一个方面写，也可以。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。【审题】1.核心概念的定义或与诠释：定义：包容是指具有宽容、大度、不计较、有气量并且能够一并容纳、接受不同意见的品质。诠释：但包容不等于放任纵容，因为

。包容也不等于【】，因为

。（拉相近概念进行比对，简称为一零一模式）【提示】：前者是对“包容”词义做一般性解释，没提“包容”的对象或范围；后者强调还有“完全（‘一并’）容纳、接受”的意思，但特指“意见”范畴。所以才会出现“但”转折的余地，否则自相矛盾了。一）参考例文1.包容不等于默默忍受，因为宽容是有尺度的，宽容是能原谅他人的错误，但不代表我们要在心中默默忍受，因为一味忍受只能使自己变得懦弱并不能令人悔改，所以在触及原则时我们必须出言制止。(八一学校)2.包容不等于放任纵容，因为包容是指胸襟的广博，是在理智的判断后表现出的对多种观点的接纳，而非肆意任由不良事物发展，缺乏分析的随意放纵。包容不等于忍气吞声，因为包容是人在真正原谅过错后，不再斤斤计较的大气，是内心的旷达，是修养的体现，而非怯于表达、羞于反抗，任人欺侮。(人大附中)3.包容不等于放任纵容，因为包容是和接受多元价值观的胸怀，而不是不分利害黑白的愚昧，不是一味包庇守错的放纵，而是虚心接受正确有用的智慧，理解人们的无奈的品格。包容不等于软弱，因为包容是一种君子气度，不是不懂得反抗的弱者，也不是忍气吞声的懦夫，而是大度的、不计较、胸怀多元的精神。(人大附中)【提示】：前者是对“包容”词义做一般性解释，没提“包容”的对象或范围；后者强调还有“完全（‘一并’）容纳、接受”的意思，但特指“意见”范畴。所以才会出现“但”转折的余地，否则自相矛盾了。2.扣材料，明确写作方向：本命题属于单一话题多通道体。根据材料，包容的下位概念有许多，如：宽容、大度等。所以，写“包容”“宽容”等都不算跑题。可以说，这是限制最少，最容易写作的一个作文了。【范文与解读】包容一百多年前,法国的雨果曾经这样感叹:“世界上最宽广的是海洋,比海洋更宽广的是天空,而比天空更宽广的,是人的胸怀。”古老的东方,人们也世代传承着一句浅白的俗语:“宰相肚里能撑船’。法国人的浪漫和中国人的实在碰撞在一起,于是人们发现,包容,超越了国家、语言、民族和文明的界限;包容,是这个美丽星球的儿女所共同拥有和赞美的品德。【本文开篇即用东、西方名言哲语凸显了“包容乃全世界人民共同的语汇”这一思想。这便为后文的取材立意和组织布局铺设了坦途。】

包容是一种智慧,一种气度。英谚有云:“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤,人无完人,对他人的包容,正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容,成就了将相和”的佳话;鲍叔牙对管仲的包容,成就了“九合诸候,一匡天下”的壮举;李世民对魏征的包容,成就了“贞观之

治”的盛世;而宋朝君主对士子学人的包容,则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义,绝不仅仅停留在个人层面,它对整个社会的存在和发展,同样有着巨大的能动作用。

英谚有云:包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念境转。”同是面对他人的过错，耿耿于怀，睚眦必报带来的是心灵的负累，真正仁者觉者会选择一份包容，一份泰然。越王勾践“十年生聚，十年教训”，终于能够兴师复仇，一雪前耻。他可以忍受卧薪尝胆的苦楚，却在灭吴后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍，却不懂得包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在统一之后，再见到当初侮辱自己的无赖儿郎，却能不记前嫌地任命他为巡城校尉。仅从这个角度来说，韩信的人格，要比勾践健全得多。【后文从“包容是一种智慧”“包容是一种修养”两个角度切入,有正面论证,亦有对比论证,材料丰富,言之凿凿。继而写到鲁迅,视点由个人而社会,视野由聚焦而广角】。鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执，但那是在丧失了迂回的耐心后对黑暗现实的极端反抗。他还说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这就是他包容的一面。他笔下的阿Q，听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命，到了后来甚至连“灯”字也不许别人提了。“天地本宽，鄙者自隘”，一个心胸狭隘的人，必然是一个诸多忌讳、性情偏执的人；而一个连“清风不识字，何故乱翻书”都无法容忍的社会，也注定是一个病态的社会。然而，包容不等于放任和纵容。人类社会是由潜在的规则加以维系的，无节制的纵容同样会造成社会的畸形。包容也不等于隐忍不发。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和压抑，迟早有爆发的一天。包容则意味着不自知的恬静和淡然。包容更不等于沉默和忘却，因为“忘记过去就意味着背叛”。真正的包容，应该如伏尔泰对其政敌所说：“虽然不赞同你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。”【一个“然”过后,又深入一笔,辨析“包容”、“包容”与“隐忍”,思维由表及里,非一般人所能企及。】包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。康德告诉我们“只有两样事物能让我的内心深深震撼：一是我们头顶璀璨的星空，一是我们心中崇高的道德法则”，如是我闻；当今世界、种族、宗教冲突不断，“只要人人都多一份包容，世界将变成美好的人间”，如是我愿！包容天地混沌，盘古开天辟地，以牺牲自我成全了世界。神话传说在中国代代相传，形成了一种独特的神传文化。春秋时期，百家争鸣。儒家的“仁政”“以义制利”；墨家的“兼爱”“尚贤”；道家的“少私寡欲”“道法自然”；法家的“废私立公”“以法治国”……各家争奇斗艳，但也或多或少地吸收了其他流派的学说。而杂家更是“兼儒墨，合名法”，博采众议，成就了《吕氏春秋》。这种情况，就如各种食材充力发挥出自己的作用，形成了一席文化盛宴。

相反，秦始皇焚书坑儒，阻止文化发展，诸多著作因此失传，文化也差点断代。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，单一的文化，造成儒家独大，其余名家逐渐在滚滚红尘中消失……狂放不羁的酒中仙太白，之所以在诗歌史上成就如此之高，其中最重要的原因便是多种文化对他的熏陶。太白祖籍甘肃，生于中亚碎叶城，少时其家迁入四川江油，青年只身出川，开始了广泛地漫游。南到洞庭湖、湘江，东至吴、越，中途求仙问道。丰富的文化经历造就了他独特的浪漫主义风格，形成了诗歌史上一座不朽的丰碑！但往深层想一下，李白的成就不也是得益于唐朝对于文化的开放包容吗？中原大地孕育了道教，但佛教却是从西域传来。若是没有玄奘西行，带回许多经书，及唐朝对于外来文化的包容，佛教就不可能在中原大地繁衍生长，香火遍及神州。宽容的唐朝，书写了中国历史上辉煌的一页。

多文化的包容，亦吸引人才的到来。著名数学家陈省身在学有所成之后，曾回国讲授几何。但在新中国成立之后不久，他却选择了远赴美国，因为开放的美国，多文化共存的美国才能使他更好的发展。陈省身也曾想过和华罗庚一起回到祖国，为祖国的建设添砖加瓦，但在那种形势下，他放弃了。直到邓小平复出以后，陈省身开始帮助推动中国数学的复苏及发展，并在不久之后，离开美国回到故乡天津，落叶归根，把自己余下的光和热全部贡献给祖国，直至逝世。只有如大海般包容万物，才能形成人才的发源地。文化，它由包容的“风”编织而成。它曾汲汨罗江水养育成长；它曾摇响在南山东篱下；它曾摇响在天姥山脚、岱宗绝顶、浔阳江头；它也曾摇响在古道、栈桥、杨柳岸、溪亭、孤舟、桃花林……以包容之心容天下万物各位老师、同学们：大家好！读罢齐桓公九合诸侯、一匡天下之事后，我对治世之道、为人之理有了全新的认识。齐桓公的气度及胸怀深深触动了我，而这也是他成就一番霸业的关键。胸襟宽广方可拥高尚德行。孟郊言：“君子量不极，胸吞百川流。”一个人的器量往往体现在待人处世上。齐桓公身为一国之君，在面对有杀身之仇的管仲时，却可以不计前嫌，没有以牙还牙，报复才华出众的管仲，而是用自己高尚的德行化解私怨。常言道：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”一颗君心怀满天下，君心能容多少天下人，便能为多少天下人所容。“必有容，德乃大；必有忍，事乃济”，更是齐桓公量度之阔的体现。胸襟宽广方可获深厚友情。闻“将相和”之千古佳话，是因为蔺相如对廉颇的包容，更是因为葡相如的开阔胸襟，才能收获刎颈之交的深厚友谊；观“九合诸侯，一匡天下”的豪迈壮举，是因为齐桓公对管仲的包容，更是因为齐桓公的不凡气度，才能收获莫逆于心的君臣友谊。“责人之心责己，恕己之心恕人”，真情厚谊，怕是不过如此。胸襟宽广方可成一方霸业。回溯历史长河，引才纳贤需有浩大的胸襟坦荡于世。一国之君，万民所仰，以民为本，君乃万民。求的是贤臣，更是天下，要守云开见月明，需有贤臣与明君，二者相辅相成，缺一不可。且看往昔，西伯侯为求胆识过人的姜子牙而为其拉车，终灭纤王建周朝。秦昭王为求精通兵法的范睢而下跪五次，终成霸业盛凌四方；刘备为求才华横溢的诸葛亮而三顾茅庐，终使天下成三足鼎立之势；唐太宗以直言不讳的魏征为镜反思己过，开创了“贞观之治”的太平盛世……曹操于《短歌行》道出：“周公吐哺，天下归心。”屈尊求贤是君王胸襟开阔的体现。治国应如此，处世亦是如此。齐桓公身为一国之君，在面对有杀身之仇的敌人时可以顾全大局，多少人能够做到呢？小白的霸业不是白来的，他以宽广的胸襟包容着曾经的仇敌，也正因为如此他才可以在历史舞台上占据一席之地。而今天的我们，则需“兼听则明”，知其益善，方能始终。身为新时代的青年，何不以包容之心容天下万物，以开阔眼界探索未来；何不泛舟沧海，立马昆仑？我的发言完毕，谢谢大家。北京市高考2005年“安”【原题回放】“安”字含有“安定”、“安全”、“安宁”、“安逸”以及“安于……”等意思。要求自行选定角度，写一篇议论文，字数不少于800字。【审题】【作文命题类型】单话题之核心概念多通道体。【核心概念的诠释】“安”字含有“安定”、“安全”、“安宁”、“安逸”以及“安于……”等意思。总话题：安分话题：安定、安全、安宁、安逸、安于……只要是在“安”的范畴内，都算审题准确。几乎没什么限制。【范文与解读】说“安”傅雷曾对“高级艺术”给出如下概念：乐而不淫，哀而不怨，雍容有度，典雅自然，不装腔作势，过火恶俗，炫耀技巧。这种高级艺术中所体现出的安和、安稳、安详，在京剧这里得到印证。【该考生机智地将题目“说安”化为“说京剧”；又将“说京剧”化为说京剧的“安和、安稳、安祥”以及“说京剧的不安于现状，遂能安然不动”。】【“化题为象”是这篇满分范文脱颖而出的绝招。该范文的作者巧妙而成功地将京剧的“安和、安稳、安祥”放在“说安”的天地中“唱、念、坐、打”。】剧情方面，京剧是安和的。其不以紧张激烈刺激观众情绪的剧情来吸引人。京剧不要观众大哭大笑，感情激烈起伏。京剧只是在叙述清楚情节的条件展现优美。像《宁武关》、《马思远》等老戏，虽曾名动一进，并有小翠花等名角以此为拿手戏，但终因剧情过于惨烈复杂而被逐渐抛弃。《乌盆记》在现在也只是唱一唱“十八张半”里的段子而已。今天，常上演的如《玉堂春》、《拾玉镯》、《龙凤祥》、《卖水》等剧目，剧情简单平和。伴奏方面，京剧是安稳的。文革中“创新”的以钢琴伴奏样板戏、《杨门女将》中老太君的“一席话恼得我火染双鬓”插入小提琴，均让人听着大感逆耳。只有京胡，与唱腔相安无事。像《武家坡》、《坐官》里的流水，由京胡伴奏，才会有天衣无缝的安稳感觉。表演和风格方面，京剧是安详的。京剧从不强调暴力或者血腥。像《霸王别姬》中的自刎，《贵妃醉酒》中的酗酒，《谢瑶环》是的上刑，《碰碑》中的自杀和各出戏里的打仗场面，均以“出之贵实，用之贵虚”为原则，将其艺术化、抽象化，以强调其中的体态美、动作美或人物思想感情。最受观众喜爱的生旦两行中的梅、余两派，以安详典雅为最大风格：既不是程派的一唱三叹，也不是马派泼辣激昂。京剧，既不是凌叔华等京派作家的阳春白雪，也不是评剧的下里巴人，它安于上庸，以安详为风格。然而，处于今天的社会中，京剧要发展，京剧要创新，京剧要与时俱进，不能安于现状，安常处顺。京剧，正如章治和所方，要推陈出新。这个“推”，既是“推广优秀传统戏”，又是“推开落后原则”。京剧，要在不断的推陈出新中，立于“国粹”这一地位安然不动! 【这篇满分范文的成功经验是：能巧妙地将考题《说“安”》的语境与“我”的语境水乳交融、合二为一，合得是那样自然，那样潇洒！】 说“安”“安”字有很多含义，其中之一便是“安逸”，“安逸”其实是很多人追求的一种生活态度。【“安逸其实是很多人追求的一种生活态度。”，这是本文内容的切入点，范文开篇就提出了安逸是漫漫人生旅途中必须认真对待的一个重要课题。】“开荒南野际，守拙归园田”是一种安逸；“小桥流水人家”是一种安逸；然而，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”后的一杯清茶、一壶酒也是一种安逸。安逸是一种释然，是一种随心，是一种大风大浪后的平静与享受。【作者善于化大为小：文章首段即从“安”字多种含义中择其一种——“安逸”入笔，不仅角度小，而且入题快，点题巧。】佛祖释迦牟尼放弃自己王子的奢侈生活，宁愿漂泊于世，苦求真理。最后终于在菩提树下大彻大悟，得到完善。他所追求的，就是一种安逸。这样的安逸不同于安于现状，是他在艰难的自我否定与自我升华中寻得的。这样的安逸也不等同于安乐。他在找到完善的自我之后，并不满足于此，而是巡游世界、暗渡众生。因此，安逸，是找到真理后内心的平静，是修行自我后无私的奉献。陶渊明抛下尘世的功名利禄而归隐田园。无论是他曾幻想的武陵桃花源，还是他自己所经营的“草屋八九间”，他都在追求一种安逸。他“不为五斗米折腰”，是不想让物质的铜臭味破坏他心中的圣境。他的这份安逸，有别于一些人的逍遥快乐，有别于一些人的事不干己，而是希望回归农村的质朴、纯洁，回归人类本性的善良与自然。李白终生仕途不顺，屡遭排斥，但他可曾想到，后人眼中的他，没有被官场失利的阴影所遮蔽，而是一个“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的豪情万丈的诗仙！他“安”能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，流传百年，世人称赞，又胜过了多少苦苦追求一官半职，终生逃不出科考的人！他的释然、豪爽，不也是一份安逸吗？不被名利所束缚，这份安逸，就是当时的皇帝也难以享有。没有这样的安逸、洒脱，李太白怎能留给后人这前无古人后无来者的千古名句呢？【文章由佛祖释迦牟尼写到陶渊明，由陶渊明写到李白，显示作者眼界之开阔。】安逸给予世上所有人都是平等的，它不是众人分食的一块蛋糕。而是每个人内心深处都埋藏着的一种态度。当我们奋斗一生，努力追求过自己的理想后，我们也许有了白发，也许皱纹爬上眼角，但此时，我们能够说，自己的能量曾经真正的释放，自己曾经真正拼搏过、付出过，即便没有来生，我们也不后悔。这时，我们得到了一种非常宝贵的东西——安逸，我们此时才真正能够微笑，能够宽容，能够无悔。【文章由“安逸是找到真理后内心的平静”，写到“安逸是修行自我后无私的奉献”；由“安逸是希望回归农村的质朴、纯洁”，写到“安逸是回归人类本性的善良与自然”，显示作者思维之深邃。一面是安于现状，一面是大彻大悟；一面是苦苦追求一官半职，一面是释然、豪爽、安逸、洒脱。这些深谙“安逸”之味的楷模，在作者笔下是如此风情万种。】说“安”俗话说：“天时不如地利，地利不如人和，”而“和”之关键在于“安”。“安”者，安定和谐也。【作者站在历史的高度说“安”，着意说的是“安定”。】家之安，则户纳千祥；国之安，则国运昌盛；宇之安，则万物和谐。安者，和之本也。故曰：以安为本，以和为贵。【第一段中诠释了“安”的定义。】纵观古今中外，凡国泰民安者，无不安之善也。古有西汉休养生息，以安其民，成就“文景之治”；唐太宗体恤民情，轻徭薄赋，“开明之治”使社会安定，然后成就“贞观盛世”；唐玄宗继往开来，安置百姓，重用贤臣，安稳统治天下，成就开元时的辉煌；康乾励精图治，平定叛乱，维护统一，社会安定和谐而成就康乾胜景，纵览历来国与家，成于安者、败于乱。春秋战国年年战乱，民不聊生，