浅析民歌《走西口》的艺术风格

浅析民歌《走西口》的艺术风格摘要：山西民歌《走西口》是山西河曲的一首经典民歌，也是晋地百姓不能忘怀的一段悲惨的生活历程。随着现代社会的不断发展，对于这首古老的山西民歌我们一直在不断地继承，让这首经典之作经久不衰的传承下去。本文通过对《走西口》的演唱风格进行客观的研究，对《走西口》的创作背景、演唱风格、情感表达分析等多个方面进行了探讨，深入的解析这首经典之作，目的是为了更好的传承山西民歌，同时对演唱此曲的歌唱者具有一定的参考与借鉴价值。关键词：山西民歌；走西口；演唱风格Thefolksong"ZouXikou"artisticstyleAbstract:TheShanxifolksong"ZouXikou"isaclassicsonginShanxiofHequ,lifeisalsotheprocessofJinpeoplecannotforgetamiserable。Withthecontinuousdevelopmentofmodernsociety,wecontinuetoinheritthisancientShanxifolksong,andletthisclassicworkgoonenduring。Thispapermakesanobjectivestudyof"ZouXikou"singingstyle,the"ZouXikou"creationbackground,singingstyle,emotionalexpressionanalysisandotheraspects,in-depthanalysisofthisclassic,thepurposeistobettertheinheritanceofShanxifolksongs,theconcertthesingerhasacertainreferencevalue。Keywords:Shanxifolksong;ZouXikou;singingstyle目录一前言 1（一）研究的价值 1（二）研究的现状 1二《走西口》民歌题材的历史文化渊源 2（一）山西的人文地貌 2（二）山西民歌的特点 5（三）何为《走西口》 5（四）何为《走西口》民歌 6三《走西口》的演唱风格及情感处理 7（一）《走西口》的演唱特点 7（二）情感处理 7四《走西口》民歌的审美内涵 8（一）《走西口》民歌歌词的审美价值 8（二）《走西口》民歌旋律的悲剧性色彩 8（三）山西人民的生活情趣、生存智慧 8（四）以二人台《走西口》为个案的分析 8五结语 9六参考文献 10七致谢 11一、前言（一）研究的价值西北文化不仅蕴含着具有深邃潜质的现代文化，而且孕育着西北地区特定的民族文化内涵。只有深入了解这种文化，才能揭开这一地区民族繁荣发展的奥秘。要说文化就少不了研究西北民歌这一块。这一流传几百年的“走西口”民歌，经久不衰，魅力不减，大江南北、长城内外，几乎众所周知。这首歌不但山西人会唱，山西邻近的内蒙，陕西甚至更远一点的宁夏，青海，甘肃也有许多人会唱。走西口民歌是西北地区文化的一个重要支体，繁荣了民歌的创作源泉，丰富了民歌的题材内容促进了民歌艺术的繁荣发展。“走西口”民歌道出了一对新婚夫妇的生离死别的悲情之苦和与近代山西人出口外谋生的艰辛历练，它的背后用于藏着深刻的社会、人文、历史、自然、地理等原因。可以说，“走西口”民歌是深入了解西北文化内涵的窗口，是西北人民特殊形式下的人文产物，它能够显示特定历史条件下的民歌的时代美感特征。在其由传统民歌像戏曲；游戏取向艺术歌曲转变的过程中，具备了戏曲音乐的许多特点，去遗留了民族音乐的轮廓和痕迹，从中经历了艺术的升华，因此，“走西口”民歌的演变规律与演变方式，剖析其美学价值、歌词及演唱艺术形式是值得深入调查和研究的。这无论是对我国民歌民族声乐的研究还是对地方音乐的研究，“走西口”民歌都有所涉及。作为承载这一特殊的人类迁移现象的音乐艺术文化载体，“走西口”民歌早应备受人们的瞩目。（二）研究的现状据说这首山西民歌《走西口》已经流传了一两百年。这首歌不但山西人会唱，山西邻近的内蒙、陕西，甚至更远一点的宁夏、青海、甘肃也有许多人会唱。中国有句老话叫“十里不同音”，说的是民歌有很强的地域性。之所以西北许多地方的人会唱《走西口》，原因大概是，当时有许多山西人曾到过这些地方，他们中的一些人一直在唱这首歌，时间长了，当地人也学会了。

这首地道的山西民歌成为了晋商文化的符号之一。很多人是因为《走西口》民歌而对山西有了最初认识，进而延伸到对晋商辉煌历史的崇敬的。

民歌《走西口》牵扯出一段厚重历史，这段历史曾经包含了成千上万人的命运。据史料记载，旧社会，晋西北、陕北地区有百分之七、八十的人过着这种走西口的漂泊生活。在近代史上，“走西口”意味着流浪、哀怨和思念，还有绝望。天长日久，以咏叹离别、思念、期盼为主要内容的民歌便在这些地区广泛传播，“走西口”的生活提炼出了独具特色的歌唱主题。二、《走西口》民歌题材的历史文化渊源（一）山西的人文地貌人文山西之仁：高平羊头山的炎帝陵、临汾的尧庙、历山的舜王坪。人文山西之义：常平村是关羽的原籍，解州关帝庙为武庙之祖。某种意义上，这里是华夏文明所推崇的“忠义”二字的源头。人文山西之博：三晋之士能称为博学者不胜枚举，无神论者孙盛，佛教净土慧远，书画家张彦远，教育学家薛宣，学者、医学家傅山。人文山西之孝：山西有抱树而死的介子推，孝感动天，彪炳千秋。人文山西之容：卫子夫、貂婵、王昭君、杨玉环四大美女山西占其三。人文山西之信：“晋商”是研究中国近代经济史时一个绕不开的课题。“晋商”文化的核心就是“诚信”。人文山西之霸：黄河原始的壮丽，汾水的滋养，太行的巍峨，造就无数霸者。而霸者也为山西留下了数不清的遗迹，晋祠、文水则天庙便是代表。人文山西之勇：卫青、霍去病、山西有一代代秣马历兵的壮志男儿。人文山西之通：自古以来，三晋大地堪称华夏文明中思想最活跃的地域之一。人文山西之文：三晋大地是华夏文明的重要发源地之一。人文山西之根：发生于600年前的山西“洪洞大槐树移民”有史可证的有前后18次，持续50多年，迁民上百万人，近千个姓氏，遍布全国18个省市。人文山西之诗：山西诗人无数，唐宋尤盛,三晋大地的佳诗佳词始终在华夏文明里绵廷不绝。山西地理环境的特点：第一,地形完固。西、南两边为黄河天堑,东边是太行山,北边为长城、沙漠戈壁,凭山控水,据高负险,自古就有“表里河山”之誉,号称“最为顽固”。第二,物产丰富齐备。具备了农业社会生产、生活所需的所有资源,如：粮、棉、丝、盐、铁、煤、马、木材等。正是“北收代马之用,南资盐池之利”。第三,农耕游牧交互。中国的农业生产方式大致分为三种：北部游牧,中部农耕,南部游耕。山西处在农耕生产方式和游牧生产方式的交互地带。第四,处在汉族和游牧少数民族的交互融合地带。长期与北部的匈奴、蒙古族交互并存。第五,与首都相邻。唐朝以前,首都主要在西安；五代以后,首都主要在北京。山西处在北京与西安、洛阳之间,这种屡在首都附近的政治地理特点,是其他任何一个省份所不具备的。（二）山西民歌的特点山西民歌具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色，由于全省各个地区的地理环境、经济状况、文化传统（尤其是音乐传统）以及人民的语言、风俗习惯和所邻近省区的影响等均不相同，因而各地民歌在音阶调式、调式骨干音和旋律特征等方面都具有不同的特点，呈现着各自的风格色彩。晋东南壶关、晋城、阳城、沁水一带的民歌，调式古朴；晋北河曲、保德、偏关的民歌，高亢辽阔，有塞上高原特有的雄浑憨直；晋南的民歌感情热烈；晋中祁县、太谷、寿阳、太原地区的民歌，则灵活自由、富于变化。山西的民歌，曲调优美，易于传唱，感情真挚，情真意切，具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色。尤其是山西民歌的歌词，极其生动，富有浓郁的乡土气息，这种来源于生活的生动歌词令专业作者都赞叹不已，许多音乐工作者都不辞劳苦地来山西采风，经过他们的挖掘整理，《走西口》、《看秧歌》、《绣荷包》、《想亲亲》等民歌广为流传。（三）何为《走西口》走西口是“中国近代史上最著名的五次人口迁徙”事件之一，从明朝中期至民国初年四百余年的历史长河中，无数山西人、陕西人、河北人背井离乡，打通了中原腹地与蒙古草原的经济和文化通道，带动了北部地区的繁荣和发展。西口，狭义的西口指长城北的口外，包括山西杀虎口；陕西府谷口；河北独石口，即晋北人、陕北人以及河北人走西口的交汇点。西口是晋商、陕商出关与内蒙外蒙贸易的地方，所以走西口的主力人群包括晋北人，陕北人，河北人。后西口泛指在长城以北的内外蒙古从事农业、商品交易的地方，包括陕西北部的神木口，河北北部的张家口以及归化城(今呼和浩特市)。我们要尊重史实，既是对历史的负责，也是对后人的负责。（四）何为《走西口》民歌“走西口”民歌一直没有对其进行过界定,也没有把它作为一系列民歌来对待,所以存在一些片面和狭义的理解。比较常见的认识是：“走西口”就是一首流传于西北某地最常见的观点是山西或陕西的民歌小曲。正因为把它当作一首歌曲,所以人们会为了这首歌曲的真实来源地、归属地而争论不休。这种争论在电视剧《走西口》播出以后似乎愈演愈烈了。而走西口作为我国西北地区的一种特殊的人口迁移现象,绝不仅仅只能代表某一个具体地区的文化。因此,“走西口”民歌它不应该成为某一个特定地区或省份的专利。“走西口”民歌应被视为以“走西口”为内容的民间歌曲的总称,它们主要流传在山西、陕西、内蒙古及河北省北部等地区,在歌词中经常出现“走西口”、“想亲亲”等特有的语汇。真正的“走西口”民歌应该有着更为广阔的内涵和外延,它应包括所有以“走西口”为内容的民歌,无论是标题上还是内容、情感表达上都可与特定时期“走西口”的背景、生活基本一致,最常见的应为直接以“走西口”为标题的一系列民歌小曲。当然也可包括一些在标题上没有,而简介体现了“走西口”内容的民间歌曲,如当地有一首民歌的歌词唱到“麻阴阴天气雾沉沉,想亲亲哭成泪人人。”虽说没有直接讲“走西口”,却也真切的反映了亲人“走西口”后长期离别的悲苦之情。除此以外,还应包含一些具有地方特色的西北民间歌舞小戏,如二人台的经典剧目《走西口》等。各地流行的“走西口”或多或少都存在着一定的差异,但是可以肯定的是它们的基本情调、旋律的基本走向大体相同,都较高亢、悲砂沧,是“走西口”的劳动人民真实的生活体验和情感写照,多是以生离死别、背井离乡之苦为歌唱内容,表达真挚、缠绵之情。三、《走西口》的演唱风格及演唱处理（一）《走西口》的演唱特点1。口语化最重要的一个，最鲜明的一个特点，就是口语化。唱词开始便用女主人公自己的口吻介绍自己，口语化色彩浓厚，介绍了地点，"家住在太原"等等。同时还采用了当地方言，更增加了口语化特点。如“泪蛋儿蛋”、“人儿”、“不美口”等等。这种口语化特点，真切自然，通俗易懂，充分表现了男女主人公管真挚的感情，自然纯朴，耐人寻味。2。衬词的使用（1）单字衬词：“起名我叫一个一个孙呀嗨哈孙（上）玉莲。”;（2）双字衬词：“新生下我这一枝（那个）花”;（3）多字衬词：“爹爹名叫孙鹏（呀咳咳咳）安。”衬字的使用是为了补充音节的需要而加在句子里的。它没有实际的意义，它可以使唱词更加流畅自然，极富当地方言特色和民间风味。3。叠字的使用叠字是把同一个字重叠起来使用。如“爹爹名叫孙鹏呀（咳咳咳）安”等。这是叠一个字的。还有叠一个词的，如“起名我就叫（一个一个）孙呀嗨孙上玉莲”等。叠词的使用使唱词更加悦耳，旋律更加优美，同时还带有浓郁地方色彩。（二）情感处理全曲共分为十段唱词，分为四部分内容。下图是《走西口》板式结构图通过以上板式结构图可以看到，《走西口》的唱腔是由亮调、慢板、慢流水、二流水、紧流水等几种板式构成。唱腔的第一部分运用具有呈示性功能的慢流水板表现了孙玉莲对自己身世叙述以及和情郎太春成婚的喜悦心情。唱腔的第二、三、四部分是按照由慢到快的序列性速度变化进行的。亮调是一种将基本曲调进行散板式处理，由演员根据剧情的需要即兴演唱的板式，特点是高亢、嘹亮，善于表现情绪波动较大的内容；慢板则是将基本曲调的时值扩大一倍，用4/4节拍记谱。在唱腔的第二部分，首先运用亮调的散板节奏和接近哭诉的音调表现了孙玉莲面对丈夫即将离别，痛不欲生的心情，随后转入慢板，用较大的篇幅，以委婉动听的旋律表述了孙玉莲与丈夫难舍难分的情景。在传统《走西口》的演唱中还经常用到下滑音，下滑音在这里面起到了一种突显情感的作用。下滑音具有一种特殊的艺术美感，能使演唱出来的声音具有高亢嘹亮的感觉。能够显现出当地人们豪爽的人物性格与恶劣的生活环境，同时能够反映出悲凉的生活氛围。成功的塑造了人们面对现实生活的压迫和困窘之下，还能对未来充满希望，积极生活的艺术形象。这类唱词使歌曲更加口语化，地方方言的运用，使之更具有地方艺术特色。在二人台《走西口》中也大量运用了下滑音，这体现了二人台的独特韵味。首先要在整体歌唱的前提下，注意用声润腔、行腔、尾音、语言等几个方面的特殊运用，将艺术的表现与技术的运用相结合。在使用下滑音的情况下加上哭泣的腔调，哽咽的气息，使旋律更加达到了悲切哭泣、说唱相结合的艺术效果。下滑音的使用让男主人公对生活无奈的态度更加明确，主题思想也进一步得到升华。暴露了旧社会剥削者对贫民百姓的压榨、剥削、自然灾害等给男女主人公带来的苦难。（如谱例1）谱例1《走西口》二流水板《走西口》

的曲调十分简洁，优美动听，节奏比较紧密，音调与语调相吻合，音域不广，比较接近自然语言的状态。因此，演唱者在演唱走西口的时候，通过自己对歌曲全面的理解，适当地加入这些演唱技巧，一定能够让自己的感情和音乐更好地融合表达的音乐情绪会更加深入和感人。

四、《走西口》民歌的审美内涵（一）《走西口》民歌歌词的审美价值山西民歌《走西口》是一首家喻户晓的民间歌，歌词贴近生活，曲调优美，易于传唱，感情真挚，情真意切，具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色，让听歌人无不在灵魂深处生出共鸣。

直接以“走西口”为题的歌曲,这类歌曲的多段歌词其实就是其特有的民歌语言,丈夫去口外谋生,妻子多方嘱咐和叮叶,一方语重心长、一方声声相应,娓娓动听,情意绵长。这种真真切切的朴实心声与朴实爱情,是纯粹意义的自然之美的流露与表达。然而,更多不直接以“走西口”为题,但是却反映了“走西口”的生活与心境的民歌,却通过其特有的方式含蓄且艺术性的以歌词的形象性搭起了一道沟通艺术作品与自然审美的桥梁二人台《走西口》的歌词结构比一般的“走西口”民歌要复杂,段落很多,但是歌词也更加的倾向于口语化,这是通过语言的朴实与自然来反映歌曲人物的典型性格。谱例2：《走西口》陕北民歌当哥哥选择了离家谋生,妹妹心中必然有很深的不舍之情,在走之前难免要嘱咐和交代,同时也会有具体的行为动作表现出这种对于离别的依恋。在“走西口”民歌歌词中也经常看到,“提起了那哥哥儿走西呀口,止不住小妹妹泪蛋蛋流,一把把那拉住那哥哥儿的手,说下个日子呀你再走”,光从字面上似乎看不出太特别的东西,但是将这些歌词回归到当地的语言环境中去感知,不仅是押韵顺口,而且是趣味十足。而且在这些双声叠韵词的前边多加一个衬字“格”,后面常缀一个缀词“儿”,表现了一种浓郁的“儿化”色彩,如“哥哥”,实际应念作“哥哥儿”,显得更加生动、有趣、表达亲昵。在“走西口”民歌中表达了一种单纯、天真的情感。（二）《走西口》民歌旋律的悲剧性色彩一曲凄凄惨惨的《走西口》，道出了多少中华儿女的辛酸，歌声穿越时空，向世人诉说着无限的悲伤。走西口的哥哥走了，家里留下了孤苦的女人。歌词浅显易懂，意境也不难想象;夕阳下，惆怅的少女送自己的情人，这种情感是单纯的，稚嫩的。少女不知如何向情人诉说满腹的哀怨，只能用琐碎的叮嘱来表达自己的依依不舍，《走西口》唱尽了人生的苍凉、离别的痛苦和生活的无奈。

民歌《走西口》中主要是描绘小妹妹在送哥哥走西口时的不舍与伤怀,将深深思念化作句句贴心的嘱咐,旋律共分为四句,基本上每句都是下行的音调,这正是这种心情的深刻写照。而最后一句旋律多次使用了偏音——4（清角）,在这里这个音的使用是非要有感情色彩的。在我国民歌的旋律音的使用上,大多数以五声为主,只是一个偏音,一般处以比较次要的位置,但是此处不仅将这个音置于强拍上,而且多次出现,这是出于表达内心情绪的复杂的需要,可以通过的色彩效果产生一种近似于哭泣的声音情感,这也是内心深处的哀鸣和悲切,旋律也经过多次的起伏最终落在本首歌曲的最低音—上结束,给人感觉极为沉重。蒙汉人民的生活情趣、生存智慧蒙汉人民不断追求进步，在思想感情上潜移默化地进行了彼此的沟通交流，逐渐成为某些共同的审美观和民间艺术，审美观，艺术创作，艺术欣赏，与生产、生活、实践，齐头并进，渗透生活的各个层面，融通汉文化艺术产业的不断繁荣发展也加快了西北地区教育事业的新发展，是成为今天西口文化水乳交融的现象，增进了蒙汉民族相互的进步了解和团结，共建他们的美好家园。（四）以二人台《走西口》为个案的分析“二人台”中最具代表性的《走西口》，状摹的是太原府女子孙玉莲，与丈夫太春新婚不久，就遇到了“咸丰正五年，山西省遭年限”，只得离开爱妻，外出走西口。该剧刻画了一对被迫分离的恩爱夫妻，在离别之际凄苦缠绵的情景。《走西口》剧种的流行很广，目前所见，山西、陕西和内蒙等地均有《走西口》。但就像“西口”对于不同的人群有着不同的涵义一样，《走西口》主人公玉莲的籍贯也有不同的说法，譬如，陕西的《走西口》，就说孙玉莲为延安府人，而不出自太原府。在《走西口》中，对情爱如火如痴的“妹妹”，千叮咛万嘱咐，让“哥哥”记住眼前的土窑洞、热炕头，牵肠挂肚又无可奈何的温柔与烦躁，伴随着起伏跌宕的音乐旋律，穿越了时空，闻之令人动容。这首脍炙人口的山西民歌，将男女至爱、离情别绪与人生苦情一并抒发，以凄婉的歌声，揭开了移民史上波澜壮阔的一页，饱含着时代的沧桑。1、二人台《走西口》唱词艺术特色《走西口》音乐里结合二人台的音乐和地方色彩，巧妙地采用了装饰音里的倚音、波音、滑音等手法，美化了旋律，使旋律生机勃勃，体现了浓厚的地方语言特色和泥土气息。对人物形象的塑造、主题的表现起到了烘托作用。

《走西口》音乐的调式吸收了原生态民歌的调式，在晋北、陕北、内蒙古都采用了陕北民歌、山西民歌、内蒙古爬山调的调式。其基调以中国五声音阶的微调式为主调，其主音为主，适当加入商、羽调。结合剧情的发展改变主音，有机地转调，前后形成明显的对比，更好地表现了思想内容，有的甚至成了全曲的高潮。2、二人台《走西口》的演唱处理该曲是五声调式中的徵调式，旋律曲线徘徊在主音和属音之间。是单乐章多乐段二部曲式结构。在民族声乐作品中起到起承转合的作用。同时还加入了Ⅳ级与Ⅶ级音，这些音起到了一定辅助作用，避免了旋律的单调性，是旋律更加绵远悠长。在二人台小戏《走西口》的演唱过程中，表演者在对剧情中的声韵、字韵和情韵把握好以后，更需要掌握好剧情的时代感、代表人物的形象、唱词和旋律所包涵的寓意以及对作品中所要表达意思的联想和想象。例如《走西口》中有段唱词是“泪蛋蛋本是心上的油，谁不心疼谁不流。走一回西口留一道踪，活活挖了妹妹的心”。作者用了“挖”字来表达妹妹的心，这表达了妹妹的心好比刀割，所以在演唱的时候，要依字形腔，将字咬的夸张，用哭腔演唱出来，用气带声，融入深厚的感情，让观众接受。“你走口外整一年，泪蛋蛋飘起九只船。”这段唱词生动感人，玉莲送太春过河去远行的画面。使表演者激情焕发，直接感触到了观众的心灵。在每句唱词中都将“字韵、声韵、情韵”加入进去，循环在整首歌曲中，才能使观众们同表演者一起走进故事情节里面去，甚至有些观众听得把自己都陷入到角色当中，亲自感受作品的魅力。在大部分二人台《走西口》的曲目当中，增加了“嵌字句”的运用，“嵌字句”就是指在演唱中增加歌词；在演唱中只保留主、谓、宾语，减掉一些不是重点的点缀性歌词，我们把这类的唱词称为“减字句”。二人台艺人刘银威在演唱《走西口》的过程中，就加入了很多这种手法的演唱。在二人台《走西口》不断的发展和传唱过程中，其演唱形式已经有了自己独特的艺术形式和风格特色。“推、躲、让、闪”四种演唱形式是与二人台民歌相辅相成的，经常出现在二人台民歌当中。他们在唱腔中演唱得十分生动，加入进去很多音乐技巧。塑造了栩栩如生的人物形象，并且在声音的处理上也得到了很好的控制。如谱例3：谱例3《走西口》（山西河曲二人台）结论现在对于文化的研究,特别注重区域文化的深入性,西北地区作为中华文化的发源地,更有着深刻的文化内涵和研究的必要性。可喜的是,现在对于这方面文化的关注度越来越高,中央电视台年首推的年度大戏《走西口》就是最有力的证明。笔者多年从事民族声乐演唱和教学工作,在日常的学习和研究中,越来越发现,传统民歌的土壤深厚及对自己演唱的促进作用。《走西口》是悲凉的、忧郁的、沉重的，但又是缠绵的，是一个女性发自内心对爱人和家的复杂情感表达。透过民歌我们可以看到走西口路途的艰辛、晋商创业的艰难和山西人的顽强生存毅力。而走西口一再被民众所传唱，不仅仅是历史的记忆，更是文化的记忆、性格的记忆和民众情感价值的另类张扬。“走西口”是对命运的挑战，是对新环境的开拓。经过各地一代又一代民间艺人的传唱，《走西口》民歌成为中华民族的文化瑰宝。《走西口》和其他民歌一样，是劳动人民千百年来智慧的结晶，它以其独特的魅力吸引着广大人民群众，是中华民族非物质文化遗产中一笔宝贵的财富。它所传达的山西人吃苦耐劳、开拓拼搏精神和对家的眷恋、对夫妻情感的珍视，对女性命运的关注，具有了人性的色彩，其意义已经延伸到当下，在现代社会仍具有启示性，当然也有助于我们更好地来欣赏《走西口》这部作品。参考文献[1]。彭桂云;“走西口”民歌的美学内涵审视[D]。湖南师范大学。2009[2]。张艳花;以“走西口”为题的西部民歌艺术特色研究[D]