陕西省榆林市部分学校2023-2024学年高三上学期11月联考语文试题

2023～2024学年高三第三次联考（月考）试卷语文考生注意：1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4．本卷命题范围：高考范围。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。自古以来，中国文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅近乎铺排式地展现了中国博大精深的饮食文化。“新文学”以来，在诸多“人的文学”和“平民的文学”中，很多时候对“人”的关注是从对人的饮食的关注开始的。饮食在不同时代的文学表达中，也呈现差异化的表现特征。特别是“新文学”以来，饮食书写与时代的关联更为紧密。文学的饮食书写，成为观察小到个人爱好、生活习惯，中到地域文化、民俗风情，大到社会伦理、世道人心的重要窗口。反过来看，饮食这一视角，也是研究中国文学的叙事传统和审美嬗变的一个重要突破口。葛亮对中国人的饮食情有独钟，早在长篇小说《北鸢》的创作中就写道：“中国人的道理，都在这吃里头了。”这样来看，他在《燕食记》中通篇以岭南饮食文化为重心展开叙事，是对过往饮食书写的一次总结和提升，是他在香港生活多年后对岭南一带饮食文化深度观察的集中输出，更是他在远离家乡南京后，对他乡的饮食文化的情感体验和生命感悟。在《燕食记》中，作者从中国人的日常生活要素写起，以此感知中国人的内在精神伦理和文化样态。饮食话语进入文学，其中一个重要的表现就是呈现地域性特征。而饮食的地域性特征与饮食话语的地方性不可分割。当代文学饮食书写的重要贡献之一，就是对地方性饮食话语的传递和拯救。饮食话语是一个地方语言特征的重要标记，当代文学对其的挖掘、呈现和拯救，一定程度上缓解了地方语言消逝的速度。在《燕食记》中，作者对百年来岭南民俗中的饮食话语进行了充分的表达。对于读者而言，特别是岭南之外的读者而言，阅读《燕食记》的过程就是认识和了解岭南饮食话语和饮食民俗的过程。作品中，既有对莲蓉月饼、核桃酥、皮蛋酥等礼饼的书写，又有对虾饺、烧卖、叉烧包、糯米鸡等的介绍；还有食物衍生出的其他话语的书写，如广州的得月阁、香港的同钦楼、澳门的颐和、上海的瑞香、杭州的嘉裕等都是各地饮食场所。不同地域不同饮食场所中的内部，也有诸多与饮食有关的衍生话语，如大案、小案、掌事、车头、大厨等。这些饮食话语及其衍生出来的其他话语，既具有一定的地方性，又具有行业的专业性特征。饮食话语在具有地域性特征的同时，还彰显了当下文学语言表达的本土性特征。葛亮饮食话语的书写，是一种对行将消逝的本土话语的挖掘，彰显了民族性审美的印记。那些曾经被废弃的本土语言，经过作家的书写和转化，产生出新的生机和活力。精细化的手工饮食，经由匠人们“热”出来的美食，显然具有了灵性和生命力，再经过作家的文学性加工，那些过去的历史中的饮食话语，在新的时代条件下也具有了新的价值和意义。这在丰富当下相对单一化、程式化的现代规范语言的同时，增添了我们认识中国传统文化、认识中国人本性的可能。让过去的本土饮食话语“活起来”，成为《燕食记》的重要贡献之一。《燕食记》中，作者以百年中的饮食变迁为线索展开叙事，背后呈现的是百年来中国传统伦理文化的审美嬗变。中国优秀传统伦理文化的关键元素是“仁义礼智信”，从任师傅到叶七、慧生到荣贻生再到陈五举，他们在饮食这一行业代代相传，在传递的过程中又将饮食背后的文化伦理传递下去。而一代代人对这些伦理文化的坚守，实际上彰显的是中国人不忘本的品性。作者透过饮食书写，彰显出中国人的伦理和文化，塑造了中国人的精神和性格。（摘编自田振华《在饮食书写中彰显人情伦理》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．“新文学”以来的诸多文学作品关注人的饮食，关注饮食书写在不同时代呈现出的差异化的表现特征。B．中国文学对饮食的书写由来已久，饮食可作为研究中国文学的叙事传统和审美嬗变的一个重要突破口。C．在不同地域不同饮食场所的内部产生了许许多多的饮食话语，而由饮食又可衍生出其他话语的书写。D．作家的文学性加工赋予过去的饮食话语新的价值和意义，这丰富了当下相对单一化、程式化的现代规范语言。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章从中国文学中的饮食书写问题切入对葛亮的《燕食记》一书进行评析。B．文章引用葛亮在创作《北鸢》时写的话，是为了论证葛亮对中国人的饮食情有独钟。C．文章整体采用总分总结构，分论部分具体论述《燕食记》饮食话语书写的表现和贡献。D．文章第二段列举美食种类、饮食场所等饮食话语及其衍生话语，使论证更具体、丰富。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．因为中国人的内在精神伦理和文化样态在饮食中才有所体现，所以《燕食记》一书通过饮食书写来彰显中国人的伦理和文化。B．葛亮的《燕食记》一书最重要的贡献是在挖掘并活化了过时的、行将消逝的本土话语的同时，彰显了民族性审美的印记。C．《燕食记》一书可以帮助人们认识和了解岭南饮食话语和饮食民俗，让读者更深刻地认识中国传统文化和中国人本性。D．《燕食记》中一代代饮食行业从业人对“仁义礼智信”这些中国优秀传统伦理文化的坚守和传递，彰显出中国人不忘本的品性。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4～6题。材料一：曾几何时，自行车、缝纫机和手表还被视为结婚三大件。随着经济发展，私家车保有量上升，汽车逐渐取代自行车成为大众主流出行方式，但近些年，“绿色出行”“低碳生活”等理念深入人心，大众骑行热潮复苏。2022年中国消费者的主要出行方式数据来源：艾霖咨询，美骑《2022年中国自行车行业调查报告》、《2021年中国自行车行业调查报告》图表1：2022年中国消费者的主要出行方式及2021—2022年不同骑龄的骑行爱好者比例数据显示，30岁左右、一二线城市、高学历是许多骑行爱好者的典型特征，从性别比例看，骑行领域依然是男性用户占据压倒性的绝大多数，但女性用户占比也在逐年增长，目前占比超过4.9%，而在2019年之前，女性车友的占比是3.82%。骑行的功能性强，不仅可以是代步工具，也可以锻炼身体、保护环境。虽然很多人是因为通勤需求接触到骑行，但在大多数骑行爱好者心目中，锻炼身体是喜欢骑行的第一因素。数据来源：美骑《2022年中国自行车行业调查报告》图表2：骑行爱好者参与骑行的目的身处都市丛林，骑行会带来一种放空感，不仅能从生理角度带来愉悦感，还能从心理层面拉近与城市的距离，领略城市文化，在工作和学习生活之余，建立与自己所在城市之间的归属感。多伦多一项持续26年的理论研究显示，骑行不仅可以缓解心理疾病，而且定期骑行也可以降低患上心脏病和心脑血管疾病的风险，从而改善心脏的整体功能。除了有益身心健康，骑行还具有一定的社交意义，年轻人在运动过程中追求健康价值、情绪价值和社交价值三合一，依托社交平台分享内容构建新图层，寻找志同道合的“骑友”。（摘编自陈华罗《从什么时候开始，骑自行车也开始堵车了？》）材料二：中国自行车运动协会数据显示，截至2022年，全国有1亿多人经常性骑行，或把自行车作为代步工具，有近千万人参与自行车运动。事实上，对公众来说，骑行可能是一个爱好、一项运动；可能是一次对郊野的探索，是一场对夏日微风的追逐；也可能是一次繁忙工作后的短暂逃离。车轮不止，就有无数种可能性，而城市骑行背后，还有很多值得思考的事情。随着社会对“双碳”目标的认识和理解的逐渐加强，寻求一种绿色、低碳的出行方式，来缓解当下城市交通压力，已成为城市治理的一种有效手段。在所有交通方式中，骑自行车可以算是一种“零碳”的出行选择。根据学术期刊《通讯—地球与环境》此前发表的研究数据，如果地球上每个人每天骑自行车1.6公里，全球每年或许能减少4.14亿吨碳排放；如果每个人每天骑自行车2.6公里，全球每年或许能减少6.86亿吨碳排放。20世纪七八十年代，中国曾是名副其实的“自行车王国”，自行车是人们的主要代步工具。然而，随着社会经济的快速发展，机动车代替自行车，成为主要出行工具，城市留给骑行的空间也随之收紧。比如，一些城市以机动车为主的道路规划对于骑行者并不友好，道路设计和交通管理对骑行造成障碍，自行车在城市纵横交错的道路网里慢慢消失。简而言之，一座城市是否给骑行留下足够的空间，主要体现在“路权”、路况等方面。某种程度上，骑行是否自由考验的是一座城市的发展品质。因此，倡导公众形成绿色出行的理念还远远不够，更重要的是，一座城市能够完善自行车路网，形成安全、连续、舒适的骑行环境，事实上，不断提升的骑行体验本身就是“户外广告”，能够吸引更多市民加入骑行，持续放大城市公共交通出行的便利效应。对此，生态环境部宣教领域的专家贾峰深有感触，他去过很多国家，在和不同城市的市长交流骑行环境时，大家一致认为，中国是自行车道路设计最友好的国家，北京是道路设计最漂亮的城市。“我国城市规划建设其实早有预案，20世纪70年代的城市规划者在北京率先建设了‘三块板’道路，中间一块板（块）给汽车，两侧板（块）给自行车，自行车和机动车之间用绿化带隔开，这个道路体制影响了国内很多城市，是很宝贵的遗产。”清华大学交通研究所副所长杨新苗表示，全球的城市是相互学习的。在骑行环境打造上，业界经常提到的是“西边有巴黎，东边有北京”。与此同时，不少城市也推出了专门的骑行精品线路，为市民绿色出行提供更便捷的条件。贾峰指出，为推动城市绿色休闲空间建设，完善相关政策，在道路资源分配上可向自行车适当倾斜，营造骑行友好型城市基础设施环境。“地铁修建一公里要十个亿，修建一段骑行路100万就是天花板了。”“如果城市出现自然灾害等重大事件，导致公共交通工具停摆，那我们只能靠走路和骑自行车了。”杨新苗表示，骑行不仅考验着城市的品质，也代表着这座城市的发展韧性。在城市与自然中惬意穿行，“骑行热”代表的不仅是一种出游新风尚，也是当下人人践行低碳触手可及的生活方式。只要出发，每个人都可以成为行动派。（摘编自李权云《超1亿人经常性骑行，你的城市骑行自由吗？》）4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．2022年骑自行车成为国内消费者最主要的出行方式，其次是乘坐公共交通。B．骑行是一种爱好，也是一种运动，目前中国有超过一亿人参与自行车运动。C．自行车曾是中国人的主要代步工具，后来随着经济的发展逐渐被机动车取代。D．以机动车为主的城市道路设计和交通管理会缩小骑行空间，阻碍骑行自由。5．下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）A．骑龄未满1年的骑友从2021年的5.88%增长至2022年的11.33%，这意味着有更多新手玩家加入骑行队伍。B．在目前的骑行领域，30岁左右、一二线城市、高学历的男性用户占了绝大多数，但女性用户也在逐年增长。C．九成以上的骑行爱好者参与骑行运动的目的是为了锻炼身体，保持健康，只有一成多的骑手是为了参加比赛。D．研究表明，骑自行车出行可以创造减碳效应，这有助于实现“双碳”目标，同时也可以缓解当下城市交通压力。6．2022年3月，联合国大会通过了“支持把自行车作为应对气候变化手段”的决议，该决议呼吁成员国“将自行车融入公共交通”，鼓励会员国“在跨部门发展战略中对骑行予以特别关注”。为响应该决议，我们可以采取哪些措施？请结合材料内容谈谈你的看法。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7～9题。老人和琴冯秋子这是一幅镂刻在铜板上的蒙古老人拉马头琴的图画。老人个头不算高大，身着草原牧民的日常服饰，半盘着腿坐在草地上，正沉浸在拉动马头琴所生发的乐曲声中。十几年前，这幅铜版画斜插在北京潘家园旧货市场一个地摊的杂物中，我远远看见，朝它走去。没有比它更合适了，我获得的，进入到心里。不敢想象和指望，它就这样真实地跟我回家了。我心满意足，将其悬挂在抬头就能看见的墙壁上。吉祥的云朵，野草茫茫。老人身着传统蒙古棉袍，细密的镶边和老式牛皮靴上常见的人工缝制的祥云跨边，风中飘忽的随人经风沐雨的光荣战帽，还有结在马头琴颈的哈达，柔顺飘逸，随琴声的苍茫律动和拉琴人的凝重朴质互为内外补充……蒙古人天性中的浪漫柔情，从哈达轻盈、绚烂的舞动中传递出来。夕阳西下，牧羊归来，席地盘坐，满足的幸福感，内心深处的孤独与庄重情怀，使马头琴声自胸中悠然升起。琴声与干裂的草地、宁静远阔的天空、老人如静似动的神韵、帽顶起舞的缨带，浑然凝结，指示出回家的路径。北方土地深埋的秘密，严整而清远地昭示着。蒙古老人的安宁持重和土地的简洁、深刻一致，人的生活气息与自然万物的收放秩序一致。马头琴连接起人和万物，把人对土地的认知与感触梳理成序曲，把人的念想和体悟渗漏成水渠。手指与日行千里的步伐，或急促舒缓，或强劲碎细、高低远近，娓娓地流淌，先是自己，后是他者，感染于琴，萌动湖海。日月起降，声息存身。马头琴告诉世人：我在哪里，万物安宁与否。离开草原的人，听到马头琴声，就想念草原，想念父母双亲。即使远隔千山万水，见不到马头琴，它的声息早已像马莲的根须扎进心田。在有知觉的每一个时间缝隙里，马头琴的声音总是流动着，牵住生长于草原的大小人们的手。不管走到哪里，身处苦乐悲欢哪一种境况，琴声与你的脚步一道往前。你有东西在怀中，你揣抱着无限大的和无限小的，脚步无论怎样都乱不到哪里去。何况还有生长中的节奏作支撑，长调歌曲一支又一支蓄积在心里。长调歌曲，因马头琴埋伏的性能方向，而拥有传递的力量。这是蒙古人找到的抒发思想和情感的方法吗，马头琴和长调歌曲？但是铜版画上，柔和单纯的情致里，犹存着面容的寂然忧郁，老人触动了琴弦，有声之处隐约浮现着无言之痛。这位长者是擅长消化悲喜的人，面孔里依然镂刻下曾经的悲壮、酷烈和罪孽之旅，那种烙印，深进骨髓。即使是倾听《鸿雁》，这首改编自300年前受人尊重的敬神喇嘛心缘意起时吟唱出的歌，这首因思念亲人、感思故土而有动力萌发的歌，随后人吟唱，几经辗转改动，歌词回归到欢乐与沉静地面对那一时刻所愿吟唱的敬酒歌，因为仍旧保留了原始曲调，以蒙古长调的形式行进，悠扬、苍凉、辽远、高亢，感染于心而情不自禁。每回倾听《鸿雁》，幸福与悲伤相并而生。2001年最后一天，我跑回内蒙古匆匆看望了一下朋友们。飞机在呼和浩特白云机场降落后，迟迟没有打开舱门，人们等待走出飞机的时候，广播里响起《鸿雁》乐曲。我止不住流出眼泪。我别过头，藏起自己的脸孔。我知道，那样的时候，没有道理站在人群里流眼泪。大家一路同行，终于平安落地回到家乡，自然、放松和欣喜溢于言表，哪里该是这种表现。而眼泪却是不管不顾悄悄地流，我悄悄地擦去，它又悄悄流出来，怎样努力也是枉然。我心里着急，天哪，不能够这样啊……朋友。一只鸿雁来，两行眼泪不由自主地出来。不光是我，我看见别的人也有悄悄擦拭眼睛的。我想到艺术和孩子，自然万物和灵魂，怎么样就成为了律条。做什么，不做什么；有什么，不有什么；想什么，不想什么，已在心里生根、结存。收藏于家中的藏品是有限的，但从中获得的东西与日俱增、无限地多。常常感念于心的，是事物本身，它保存着悄默的气息和觉悟力，长久地在土地里生长。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．文章以刻有“老人和琴”的铜版镂刻画为线索，详细描绘了其画面，并借以抒发对家乡和亲人的深厚情感。B．文中画横线的句子，长短结合，错落有致；又运用比喻和夸张的修辞手法，形象地写出了马头琴的艺术感。C．文章的结尾一段，收束全文，着重写藏品的启发意义，语言蕴藉隽永，给人以回味无穷的感受。D．文章是艺术散文，给读者带来的不仅仅有具象的视觉感受，更有一种“弥漫”式的淡然、孤独与思考。8．请简要分析“老人”和“琴”两个形象在文中的丰富意蕴。（6分）9．作者曾说过：“写作者也是思想者，是以文艺的形式进行思想，它包含感性形象思维，也包含理性逻辑思维。”请简要说明作者运用了哪些“感性形象思维和理性逻辑思维”，并分析其作用。（6分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10～13题。材料一：凡人主必信。信而又信，谁人不亲？故周书曰：“允哉允哉！”以言非信则百事不满也，故信之为功大矣。信立则虚言可以鉴矣。虚言可以鉴，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以论王者佐矣。齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹刿谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹刿曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进，曹刿按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地，君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿子。管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。子之虽亡地亦得信以四百里之地见信于天下君犹得也。”夫九合之而合，一匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣，虽失乎前，可谓后得之矣。（节选自《吕氏春秋·贵信》）材料二：夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。（节选自《荀子·强国》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）予之A虽亡B地亦得C信D以四百里之地E见信F于天下G君犹H得也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．封，这里是边疆的意思，与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“封狼居胥”的“封”意思相同。B．其，表祈使，意为“应当”，与《师说》中“其皆出于此乎”的“其”用法、意思不同。C．九合，指多次会盟；一匡，指扶正一切。文中指管仲辅助齐桓公建立霸业。后亦用成语“一匡九合”指立国大事，D．倍，指背弃、背叛，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一认为，人主树立诚信，就可以鉴别虚假的话，那么整个天下就能成为自己的。B．材料一认为，君主和臣子若懂得诚信之道，那么君主可以称王，而臣子也可以做辅臣了。C．材料一举鲁庄公的例子证明君主只有讲求诚信才能赢得天下，获得最终的胜利。D．材料二列举夏禹、商汤和夏桀、商纣的不同行为和不同结局，有力地证明了其观点。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）以言非信则百事不满也，故信之为功大矣。（2）上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成14～15题。木兰花慢·题上饶郡圃翠微楼①辛弃疾旧时楼上客，爱把酒、向南山。笑白发如今，天教放浪，来往其间。登楼更谁念我，却回头、西北望层栏。云雨珠帘画栋，笙歌雾鬓云鬟。近来堪入画图看。父老愿公欢。甚拄笏②悠然，朝来爽气，正尔相关。难忘使君后日，便一花一草报平安③。与客携壶且醉，雁飞秋影江寒。【注】①此诗写于辛弃疾第二次闲居瓢泉时。翠微楼，《上饶县志·古迹志》：“翠微楼在县治南，宋庆元间知州赵伯瓒所建。”②“甚拄笏”三句：用晋人王子猷事，谓郡守虽在官位而有闲情雅致。③报平安：唐人段成式《酉阳杂俎续集·支植篇下》：“童子寺有竹一窠，才长数尺。相传其寺纲维每日报竹平安。”后以竹报平安指平安家书，此借用其意，祝来日一切平安。14．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．上阕“旧时”与“如今”相照应，今昔对比，暗含了词人的诸多感慨，并引出下文。B．下阕“近来”“父老”两句写郡中父老愿与郡守登楼共赏如画美景，暗颂郡守治理有方。C．下阕最后两句通过描写秋日风光，点出写作时节，并进一步凸显使君的豪情雅兴。D．这首词刻画了一个狂傲洒脱、关心民众、忧心国家又郁郁不得志的词人形象。15．化用诗文入词是辛弃疾常用的手法，请就上阕内容试举两例可能化用诗文的词句并加以分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）白居易在《琵琶行并序》中写自己被贬后，无论春天江花盛开还是秋天美好的夜晚，都独自一人喝酒的两句是“__________________，__________________”。（2）刘禹锡在《陋室铭》中表现“自己所交往的都是有修养的饱学之士，没有无学之辈”的两个句子是“__________________，__________________”。（3）古诗词中，作者往往通过对历史人物的评价来寄寓情感。其中，三国人物故事就经常被引用，如“__________________，__________________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成17～18题。秦岭，头枕昆仓山，脚踏鄂豫皖，似一条巨龙，横亘在中国版图的中部，成为中国地理上最重要的南北分界线。秦岭由来已久。在没有人类和国家出现之前，秦岭就一直高矗在那里。那个时候，它是山水的王国，花草林木的家园，禽兽鱼鳖的渊薮。它博大的胸怀，向整个自然界敞开，任花开果熟，四季轮回。那个时候，它还不叫秦岭。后来，人类开始在它的怀抱和周遭刀耕火种，繁衍生息。陇南的褶皱里，开始崛起一群剽悍的秦部族。他们几度繁衍，日渐强大；剑指中原，①。在历经几代人的拼命征伐之后，终于席卷六国，于公元前221年②。而渭河南缘那座绵延千里的大山，也因为这个传奇帝国的雄起而始称秦岭。17．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）18．文中画波浪线部分，如果改成“秦岭，西起昆仑山，东至鄂豫皖，位于中国版图的中部，成为中国地理上最重要的南北分界线”，表达效果有什么不同？（5分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成19～21题。提到长刺的植物，很多人会想到玫瑰。在自然界里还有许多植物长着刺，例如刺参、刺梨、刺天茄、刺槐等，它们广泛分布在豆科、蔷薇科、仙人掌科、大戟科等众多类群中。刺是植物的一类特化器官，依据发育部位的不同，①。枝刺是茎变态形成的刺，皮刺是由茎表面形成的一种尖锐突起物，而叶刺则是由叶或托叶转变成的刺状突起（着生在叶柄与茎的连接处）。那么，②？刺的主要功能是防御大型草食动物取食。因此，非洲稀树草原的许多乔木和灌木长满了尖刺。这些植物的刺往往比叶片要长得多，从而保护自己免受长颈鹿、斑马等动物的取食。有意思的是，生长在青藏高原的壳斗科高山栎属植物，如果没有外界干扰会长成高大的乔木，具有全缘叶（没有凸凹的光滑的叶缘）。而当它被砍伐之后，新萌发枝条的叶片边缘就会长出不少尖刺用于防御。但是，目前对于高山栎叶片长刺的分子调控机制还不清楚。此外，最近也有根据研究指出，植物长刺还能更好地适应干旱的环境，以便能够有效降低自身的水分蒸发。因此，③，往往比湿润地区要高得多。19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。（6分）20．下列句子中的括号，应改为破折号的一项是（）（3分）A．而叶刺则是由叶或托叶转变成的刺状突起（着生在叶柄与茎的连接处）。B．如果没有外界干扰会长成高大的乔木，具有全缘叶（没有凸凹的光滑的叶缘）。C．迈进金黄色的大门，穿过宽阔的风门厅和衣帽厅，就到了大会堂建筑的枢纽部分（中央大厅）。D．许多海洋植物（如海带、海藻等）是营养丰富的食物，有的还是重要的工业原料。21．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）四、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）近日，一段“K396次列车乘务员哽咽安抚乘客”的视频，获网友广泛好评。2023年7月30日中午，从乌海西开往北京丰台的K396次列车，突遭持续强降雨道路塌方，被迫在中途停留。因滞留的时间长，缺少生活物资，部分旅客情绪激动。乘务员赵阳拿起话筒哽咽着对大家说：“咱们铁路秉承的一直就是人民至上，生命至上，我是一个女人，我也是别人家的孩子，我就是因为穿了这身衣服，我得对得起大家，千万不要拥挤，饭也是免费给大家的……”赵阳和同事们不停疏导，旅客的情绪逐渐平静了下来。随后，在救援力量和列车工作人员的共同努力下，旅客安全转移。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文三参考答案、提示及评分细则1．A（“关注饮食书写在不同时代呈现出的差异化的表现特征”错，曲解文意，由原文第一段“‘新文学’以来，在诸多‘人的文学’和‘平民的文学’中，很多时候对‘人’的关注是从对人的饮食的关注开始的。饮食在不同时代的文学表达中，也呈现差异化的表现特征。特别是‘新文学’以来，饮食书写与时代的关联更为紧密”可知，原文并没有提到“新文学”关注饮食书写在不同时代呈现出的差异化的表现特征。）2．C（“总分总结构”错，文章整体上是总分结构。）3．D（A项，“因为……”错，强加因果，且“中国人的内在精神伦理和文化样态在饮食中才有所体现”说法绝对。B项，“最重要的贡献”错，曲解文意，文中只是说“葛亮饮食话语的书写，是一种对行将消逝的本土话语的挖掘，彰显了民族性审美的印记”“让过去的本土饮食话语‘活起来’，成为《燕食记》的重要贡献之一”。C项，“让读者更深刻地认识中国传统文化和中国人本性”错，曲解文意，文中说的是“增添了我们认识中国传统文化、认识中国人本性的可能”。）4．B（“目前中国有超过一亿人参与自行车运动”错，根据材料二，是“全国有1亿多人经常性骑行，或把自行车作为代步工具，有近千万人参与自行车运动”，经常性骑行和参与自行车运动不是同一回事。）5．B（“30岁左右、一二线城市、高学历的男性用户占了绝大多数”错，曲解文意，原文只是说“30岁左右、一二线城市、高学历是许多骑行爱好者的典型特征”以及“骑行领域依然是男性用户占据压倒性的绝对多数”，不能从中得出“30岁左右、一二线城市、高学历的男性用户占了绝大多数”这个推论。）6．①宣传推广方面：做好骑行推广工作，普及骑行相关的知识，让更多的人了解骑行的好处，倡导公众形成绿色出行的理念。②城市规划建设方面：完善相关政策，营造骑行友好型城市基础设施环境，完善自行车路网，形成安全、连续、舒适的骑行环境，不断提升人们的骑行体验，让人获得骑行自由。（每点3分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分）7．B（“长短结合”错，画横线的句子主要是短句；“比喻”错，句中没有运用比喻。）8．①“老人”是铜版镂刻画上的一个拉马头琴的老人的形象。他凝重质朴又不乏浪漫柔情，他安宁持重又有经风沐雨的经历，他有拉琴的快乐，又露出寂然忧郁的神色，琴声表达出内心深处的无言之痛。“老人”既是一个个体形象，又是饱经沧桑的蒙古民族群体的象征。②马头琴是蒙古民族的代表性乐器，也是民族文化的象征。马头琴是抒发情感的媒介，又是思乡等复杂情感的寄托，作者通过对老人拉马头琴这一画面形象的描写，暗示出蒙古民族曾有过的悲壮、酷烈和罪孽之旅。（每点3分，意对即可）9．①感性形象思维：作者借助画面和想象，生动直观地刻画出老人的外貌形象和弹奏马头琴的画面。运用感性和形象思维，增加了文章的画面感和形象性，增强了文章的艺术性和感染力。②理性逻辑思维：作者在行文中，不时插入理性逻辑的思考，如“马头琴告诉世人：我在哪里，万物安宁与否。”“收藏于家中的是有限的，但从中获得的东西与日俱增、无限地多。”运用理性逻辑思维，凸显了文章的主旨，增加了文章的厚重感和深刻性，也给读者留下进一步思考和领悟的空间。（每点3分，意对即可）10．ADG（原文标点：予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。）11．A（文中的“封”为堆土植树为界的意思，“封狼居胥”的“封”是筑坛祭天的意思。）12．C（“鲁庄公的例子证明……的胜利”错，应是齐桓公的例子。）13．（1）这是用来说如果不诚信，那么所有的事情都不能圆满，因此诚信所产生的功效太大了。（“以”“满”“为功”各1分，句意2分）（2）（道义）对上可以使君主安定，对下可以调和民众；内外上下都能调节，这是道义的实质啊。（“安”“调”“情”各1分，句意2分）文言文参考译文：材料一：凡是君主一定要诚信。诚信了再诚信，谁能不亲附呢？所以《周书》上说：“诚信啊诚信啊！”这是用来说如果不诚信，那么所有的事情都不能圆满，因此诚信所产生的功效太大了。诚信树立了，那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，那么整个天下就都成为自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有；能够控制而又加以利用，才会为自己所有。为自己所有，那么天地间的事物就全都为自己所用了。君主有知道这个道理的，那他很快就能称王了；臣子有知道这个道理的，就可以当帝王的辅臣了。齐桓公攻打鲁国，鲁国人不敢轻率作战，在离鲁国都城五十里的地方封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹刿对鲁庄公说：“您是愿意死而又死呢？还是愿意生而又生呢？”庄公问：“你说的是什么意思呢？”曹刿说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生；您不听从我的话，国家必定灭亡，您自身必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹刿都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存（与跟你拼命同样）是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹刿手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去！”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土，您还是答应了吧。”于是就在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地。管仲说：“不可以。人家只是劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明；面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢；答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。”桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能