我眼中的大学历史系和我心中的孟子

PAGEPAGE7我眼中的大学历史系一、历史不会差时间过得很快，转眼间自己已步入大二了。已是师妹师弟的师姐，“老油条”一条了。在过去的一年中，把过多的时间和精力投入到社团工作和玩乐中去了，真正学习历史的时间实是甚少，心中很是懊悔。但是心中的梦想却未曾动摇过。我想成为一名优秀的历史教师，让更多的中国孩子了解进而爱上历史，爱上中国的传统文化，爱上自己的祖国。而不是那种“中国什么都比不上美国的”的思想。因为现在有太多的孩子不了解我们悠久的历史，不了解我们的文化了，甚至倾向一种“西方中心论”。不能不说这是一种悲哀。我想生于此地，便得无条件地爱此地。正如钱穆先生对于本国历史和传统的态度在其代表作《国史大纲》里有着精彩的论述：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”当初正是怀着这个梦想，步入了大学的历史系。理想和现实总是有差距，而我往往相信差距的大小总是人为因素决定较多。到现在为止，我偶尔还会听到同学埋怨历史系的种种不好。比如课程不如别的学院多，没有属于历史文化学院的独立教学楼和行政楼，没有足够的经费办活动显得寒酸……确是，无可否认我们学院在物质方面是不能和别的学院相比的。但是，我从来不觉得我们历史这一专业会比别的专业稍逊风骚。正如阎步克先生所说：“史学仅仅是一门学术。它既有科学的精深严谨，又像艺术一样美妙动人。人类生活有它的一席之地，会有一些人投身其中而以之为事业，也有人关注他们的思考和探索。从事学术不比其它的学科更加高明，但也并不更低微”我想历史是美妙的，是人类不可缺少的学科之一。作为一名历史人，我们大可不必妄自诽谤。当身心投入其中时，便会发现其中的乐趣多多。历史绝不是枯燥的，也有其幽默风趣及极其富有诗意的一面。马克·布洛赫在《为历史学辩护》一书中写到：“历史学以人类的活动为特定的对象，它思接千载，视通万里，千姿百态，令人销魂，因此它比其他学科更能激发人的想象力……我们要警惕，不要让历史学失去诗意，我们也要注意一种倾向，如我所察觉到的，某些人一听到历史要具有某些诗意便惶惑不安，如果有人以为历史诉诸感情会有损理智，那真是太荒唐了。”历史是求真的，但是历史更是有感情的，不会是枯燥无味的文字而已。读历史能感受到那个时代的不一样的人物风情，博大精深的思想政治，多彩而不可思议的社会生活及文化风俗……在阅读时，时而心潮澎湃，时而百感交集，时而心情舒畅，时而疾首痛心，时而郁闷不已，时而开怀大笑……不能不说历史确是很有趣。钱穆先生说过:“一个国家的历史越悠久，她的国民就越嗜史。”我希望自己能做到如此，借用严耕望先生的一句就是“虽不能至，而心向往之。”当有人问我“学历史出来有什么用”或者会质疑我“你学历史的，这个都不懂啊”，我都只会微微一笑，不作具体的回答，因为只有当你自己投入进去了，方能感受学历史的好处，尽管它不能给我们带来太多功利性的东西。况且，带着一种功利性的心理去学习历史，我相信也不会走得太远。我亲爱的朋友，请不要再问我学历史有什么用，出来干什么和惊叹学历史的连万圣节都不知道的。如果你想知道，那就一起来学习吧！二、自我检讨论语中说过：“知之者不如好知者，好之者不如乐知者”知道学习的重要性去学习比不上爱好学习而学习的人，爱好学习比不上乐于学习并从中获得乐趣的人。虽然我乐于从学习历史中寻找乐趣，但是因为自身的众多缺点而不能静下心来认真系统深入地学习。我上课喜爱睡觉，即使不睡觉也极少会听课，经常忍不住要看自己借来的书。看书又不能坚持一口气读完，总是拖拖拉拉，耐不住寂寞。有同学来点小诱惑就屁颠屁颠地跑出去玩了，计划总是被打乱，不够坚定。对此，自己早有察觉了。直到看到自己和别的同学的差距时才痛心地知道自己不可再这样下去了。最近从一本小册子里看到一句正中我要害的话：“知道却不去行动，等于不知道”。期望从现在开始改过自身，望能不负家人老师的期望，实现自己的梦想。三、我心所向之近来阅读了严耕望先生写的《治史三书》受益甚多。对于我这种初学历史的人，是一本非常实用的参考书。其中谈到了治史的原则性的基本方法和几条具体的规律，论题的选择，论文的体式和怎样去选用史料及引用史料的方式，如何注释等非常具体的实用的东西。其中感悟最深的是在治史经验谈中谈到的“生活、修养与治学之关系”。严先生说：“要想在学术上有较大的成就，尤其是史学，若只在学术工作本身下功夫，还嫌不够，犹当从日常生活与人生修养方面锻炼自己，成为一个纯净的“学术人”。想达成这一目标，须要真正做到：工作随时努力，生活随遇而安。”作为一名大学生，我的生活简简单单，不求太多的物质享受。并能相信自己以后也能如此。当初选择历史师范这个专业就已经不打算成为一个能赚大钱的人了，只想做自己所好，简单幸福地生活。可能是我出身农家，知足常乐对我来说是真正能体会到的。但是对学习就不能如此了。要努力向“随时努力学习”靠拢了。严先生主要谈了六点有关生活和人生修养对学术工作者的影响。第一，我们想在学术上有相当成就，就必须有健康的身心，即必须健强身体、健康心理。因为有青年大文学家大科学家，但没有青年大史学家，史学要有大的成就，总得在五十以后，至少近五十。身体健康了，心情愉悦方能事半功陪，方能更深入地进行史学研究。自己以后确实要注意饮食、多锻炼身体、少熬夜、少动气了。第二是要“一心力、惜时光”，需要集中精神和珍惜时间在治史方面了。自己以前真是浪费了好多美好的时光，实在是懊悔。第三要淡名利、避权位。许多人为名利所困，不得不放弃治史的时间和精力。如顾颉刚二十几岁就暴得大名，为时代青年所瞩目，为盛名所累致使不能安心工作，到晚期并没有太大的成就。能像钱穆先生这样为学术急流勇退，像严先生这样为学术做出反常反应的大家已经不多。名、权、势、利为人所爱，在这个物欲横流的社会很难摆脱这种诱惑。第四是要坚定力、戒浮躁。定力不足，容易浮躁是我的致命点。往往对很多问题浅尝即止，不能沉住气，锲而不舍地去发掘，致使往往处于半朦胧状态。记得季羡林老先生说过要抓住一个问题终生不放。这是他的原话：“我之所以不厌其烦地谈论这个问题，是因为我看到一些学者，在某一个时期集中精力研究一个问题，成果一出，立即罢手。我不认为这是正确的做法。学术问题，有时候一时难以下结论，必须锲而不舍，终生以之，才能得到越来越精确可靠的做法。”第五要开阔胸襟。有容乃大，要取众家之意见，形成整体系统。钱穆先生便做到了史家向往的“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”在最近看到余英时先生所写的《现代危机和思想人物》中《钱穆与新儒家》一文里就写到了钱先生一直坚持的“论学不立门户”的观点了。章学诚也说过“学者不可无宗主，而必不可有门户”。大家之所以是大家，我想正是因为他们都有一颗开阔的胸襟。第六要谨戒执著。对外要开阔胸襟，迎接万千。对内则当戒除执著，免得拘泥不化。对治史不能不有一定的固执和坚持，但是往往多头就适得其反了。正如严耕望先生的先师历史大家钱穆先生的学术思想虽极复杂，总括起来，却似乎始终离不了“中和”二字。这种折中今古、融会中西的“中庸”思想实在可以称得上是钱穆学术思想的一大特点在数十年的学术生涯中，钱穆一直秉持着这种无过不及、中庸平和的学术理念。他的早年的代表作——《刘向、歆父子年谱》、《先秦诸子系年》，以及后来的《朱子新学案》这类以考证史实为第一要旨的著作中就受到当时实证派胡适、傅斯年、顾颉刚等大家的影响。看钱穆先生的诸多著作可知他是一位通与专统一，守旧和维新统一，开放多元与自我坚守的统一，客观严谨和理解同情统一的。钱先生能有如此成就，实在与其自身的生活和人生修养密切相关啊。近百年以来众多的国学大师更是我心里佩服和崇拜的对象。如康有为，梁启超，章太炎，胡适，陈寅恪，梁漱溟，顾颉刚，鲁迅等大家。小生是“虽不能至，而心向往之”！四、未来的大学生活季羡林先生在他的《谈读书治学》中就谈到研究学问的三个境界。借用为钱穆先生所赞誉的有“独立之精神，自由之思想”的王国维的《人间词话》中的一段话：古之成大事业者大学问者，必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境也。尽管我很难理解王国维先生的思想，但是这三层治学境界真是说得妙啊！现在我立志未来要成为一名优秀的历史教师，前路漫漫，还看不到具体的东西，但是我相信只要能努力奋斗，坚持不懈，虽不用消得人憔悴，但刻苦学习了，终不会后悔。以后才有望能得到那种“那人正在灯火阑珊处”的幸福了，一种属于历史人单纯的幸福。以后的大学生活，必须脚踏实地，耐得住冷板凳，取百家之长，好好充实自己的大脑，为未来而努力。我心中的大学历史系是充满人情味，充满独独属于历史的温情的，充满智慧和乐趣的！爱自己所选的，选自己所爱的。所以，选择历史，此生不悔。能进入历史文化学院是一种缘，更是我的荣幸。《我心中的孟子》佳作欣赏忧郁的老儒天一我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为“忧郁”的东西。孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人’也。”虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信：“民为贵，社稷次之，君为轻。”无疑，孟子是一个思想家。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思想家所不能及的。虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在65岁以后，沮丧地退居老家，也像孔子一样授徒讲学。我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在很有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。这“人”，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。“得民心者得天下，失民心者失天下”、“天时不如地利，地利不如人和”、“生于忧患，死于安乐”、“权，然后知轻重，度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了一种魅力，思想的魅力是最为持久的。孟子不需忧郁。（选自《百家品读孟子》有删改）【点评】本文不落窠臼，独辟蹊径，先抑后扬，从“忧郁”和“不需忧郁”这个角度来写孟子，把写作重点放在了对孟子内心和思想里的那些高贵忧郁气质和品格的的分析与赞美上，写出作者心目中真实的孟子：年迈孱弱的身躯、高屋建瓴的学说、心忧天下的情怀、天真纯洁的理想、积极入世的思想、矢志不渝的精神、铮铮不屈的铁骨、舍我其谁也的凛然正气……读着这些散发着孟子生命气息的文字，我们心中对孟子唯有崇敬！我眼中的孟子认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句连珠妙语中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰来了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他自私。为了替自己的自私找一个心安理得的借口。虽然他曾经努力过，但最后他选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的！庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然与物外呢？正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低？我眼中的孟子孟子,一位先秦大家,他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生,他和蔼可亲,慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。孟子是博爱的.孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。孟子十分讲原则.孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。我眼中的孟子穿越过时间的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的长河中，闪亮的是他那思想的光芒。我心目中的孟子是善良的。面对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，这对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，有许多的进步意义。我心目中的孟子也是天真的。孟子游说于各国之间，游说于各个野心家之间，面对他们称霸的野心，统治的向往，征服的欲望，孟子尽最大可能的以“仁”去感化他们，但是，统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?所以，毫无疑问，孟子也是很天真的。我心目中的孟子更是伟大的。虽然孟子的政治主张没有得到实践，但是他提出了较系统的修养思想体系，这样的贡献是不可磨灭的。像“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这样的修养，今天的我们，还有多少人具有呢？他千年前所传授的教义，今天依然适用。他是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。愿他闪亮的思想会继续耀眼。我心目中的孟子尊敬的各位评委老师：大家好！今天我要演讲的题目是《我心目中的孟子》。“有的人活着，他已经死了；有的人死了，但他还活着……”两千多年前，一位衰弱的老者，眺望茫茫宇宙，心事浩然，他一生事业无成，感到人世渺小，天道无情。可是，青山依旧，只是哲人其萎。于是，一