新教材高中语文第2单元第6课1老子四章课件部编版选择性必修上册

第二单元

第六课《老子》四章1．识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式。2．理解文中老子的思想和道家的观点。3．探究道家文化的现实意义。1．先秦诸子散文在高考语文北京卷、浙江卷等试卷中出现的频率很高。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解”的能力要求。2．“加强自我修养”“尊重自然规律”等话题是近几年高考语文写作题的命题方向。这合乎语文学科核心素养“思维发展与提升”“文化传承与理解”的能力要求。课前预习结构图解概括主旨课上思辨拓展延伸积学储宝课前预习1.走近作者老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著有《老子》(又称《道德经》)，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。2.熟悉作品《道德经》《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1—37章的《道经》在前，38—81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。《老子》中的名句(1)人法地，地法天，天法道，道法自然。译：人效法地，地效法天，天效法“道”，而“道”则是纯自自己而然、自然而然。(2)将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。译：想要收缩它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废止它，必先兴起它；想要夺取它，必先给予它。这就是所谓“幽微之明”。柔弱胜过刚强。鱼不可以离开水之深处，国家的“利器”不可以明示于人。(3)天下万物生于有，有生于无。译：天下万物产生于“有”，“有”产生于“无”。(4)上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。译：上士听了“道”，努力去实行；中士听了“道”，似懂而非懂；下士听了“道”，大声嘲笑它。(5)大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。译：最大的方没有棱角，最大的器物最晚完成，最大的声音不能听到，最大的形象没有形状。(6)道生一，一生二，二生三，三生万物。译：“道”产生一(气)，一产生二(天地)，二产生三(和气)，三产生万物。(7)故知足不辱，知止不殆，可以长久。译：所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才能保持长久。(8)大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。译：最正直的好像弯曲，最灵巧的好像笨拙，最有辩才的好像说话迟钝。(9)罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。译：罪恶最大的是多欲，祸害最大的是不知足，过错最大的是贪得无厌。(10)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。译：灾祸啊，幸福就倚靠在它旁边；幸福啊，灾祸就潜伏在它里面。(11)天道无亲，常与善人。译：天道对任何人都没有偏爱，只是常帮助善人。(12)天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。译：自然之道，是利物而不害物；圣人之道，是帮助人而不与人争夺。

出自《老子》的成语上善若水大器晚成大巧若拙出生入死以德报怨天网恢恢，疏而不漏3.了解背景老子生活于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。fúɡǔshānzhíyǒujīnpàn

行，同“形”，形貌泮，同“判”，分离累，同“蔂”，土筐

动词，认为正确，肯定

动词，表判断

指示代词，此助词，宾语提前的标志语气助词，用在句间，舒缓语气语气助词，用在句末，增强陈述,语气

动词，做

介词，向、对

介词，被

句末语气助词，表反问

介词，在某处、某时

动词，对动

词，抵挡

动词，把守动词，掌管动词，夸耀

名词，功绩

动词，讨伐，攻打

动词，砍伐课上思辨

任务一理解文章内容1.通读《

老子

四章》全文，概括每则选文的内容要点。答：

第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第4则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。

2.《

老子

四章》第1则中是如何阐释“有”和“无”的关系的？有什么现实意义？答：

老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无知以为用”的道理。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事实。

3.探究“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”这段话的深刻含意。答：

在此，老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，虽然在短期内可以收到预期效果，但那是不能持久的。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。个人修身是这样，那么为政呢？也应该这样，即“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。反过来，当然要提倡自谦、自省、自警。可见，老子一而再、再而三地强调以退为进的处世哲学，主张“无为而治”的为政之道。任务二把握观点态度1.《

老子

四章》告诉了我们哪些为人处世的道理？答：(1)任何事物都有其相关和相对的因素，而这些对立的因素都是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。(2)为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。(3)要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。(4)要想成就大的事业必须从小事做起。(5)凡事都应该有敏锐的预见。(6)做事慎终如始，才能立于不败之地。2.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？答：

(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。(2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。

结构图解概括主旨《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。拓展延伸成功者做事常常未雨绸缪，在事物还处于萌芽状态的时候，就已经洞察事物未来的发展走向和结果。所谓“其安易持，其未兆易谋”，就是说“事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决”。成大事的人都是先从小事做起，一步步创造了大事业。干大事业者一定要谨慎，要遵循规律，只有这样，才能经受住时间的磨炼，获得成功。【适用话题】“居安思危”“把握时机”“坚持”“谨慎”等。莫言：王安忆得诺贝尔文学奖，争议肯定比我小王安忆是当代最高产的中国作家之一，她的勤奋几乎无人可及。她每天都在写作，在家里写，在会议期间写，在几万米的高空，照样写。对于王安忆的勤奋，莫言曾笑言：“你们要是有机会握握她的手，就知道她有多勤奋了，手特别硬，就像是毛毯厂的女工。”莫言的话让我想起了另一位女性：作家刘震云的祖母。刘震云的祖母年轻时是位割麦子高手，几里长的一垄麦子，她割完了，回头一看，男人们连一半都没割完，祖母的“秘诀”是：“下地之前，我就深吸一口气，对自己说一直割到底，割的时候，中间不要直起腰来。”在谈到自己的写作时，王安忆的一段话恰好印证了这种“割麦子成功学”：“写小说就是这样……拿起笔，在空白的笔记本上写下一行一行字，然后第二天，第三天，再接着上一日所写的，继续一行一行写下去，日以继日。要是有一点动摇和犹疑，一切将不复存在。”铺展在面前的稿纸，就是她的麦田，她手中的笔就是镰刀。这位“69届初中生”弯下腰，挥着镰刀，从“小鲍庄”一路割来，不管烈日当空，还是“雨，沙沙沙”，她都从未停歇，不知不觉，她已走进了生命中最大的一块麦田——上海！她知道，在这“众声喧哗”的地方，她必须时刻保持清醒，才能避免堕入这蚀骨的“海上繁华梦”。她直起腰，擦擦汗水，打量走过的路，连自己都不禁感到吃惊：我怎么割了这么多麦子？她的脸上露出了骄傲的笑容。她的骄傲不是自我陶醉，在中国文坛，她的小说早已得到了一致的赞誉，用莫言的话说：“王安忆得诺贝尔文学奖，争议肯定比我小。”【适用话题】“坚持”“勤奋”“内心宁静”等。善用逆向思维善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”就是其逆向思维的体现。“反弹”就是从某论点的对立角度去确立新观点，去阐发新见解。即反其意而用之，是求异思维的一种形式和结果，是经过了多种多样方向的“求异”之后，最终确定了朝原来的“信息”相反(或相对)的方向发展的一种表现，即是一种逆向求异思维。逆向思维要有独到的敏锐眼光。当然，逆向思维不是钻牛角尖，更不是诡辩，它必须以正确的思维方法和科学的思想理论为指导，必须合乎生活情理，并且在尊重事实的前提下有合理的价值取向，不能仅仅为求新求异而陷入偏激、偏执和脱离实际的泥潭。从论述“相互欣赏的神奇作用”的角度，对成语“蜻蜓点水”进行逆向思维翻新，不少于100字。答：

示例：蜻蜓点一点水，湖就温柔地笑了。笑，不是轻蔑它的肤浅与软弱，而是赞赏，倾心于蜻蜓的美丽和高贵，醉心于蜻蜓浅尝辄止的活泼与顽皮。同样是赞赏，蜻蜓青睐湖的宁静致远、波澜不惊。两束赞赏的眼光交织在一起，于是有了蜻蜓点水的和谐与完美。积学储宝(一)课内文化常识古车中可以载人载物部分的车厢，叫“舆”。“舆”的左右两边立的栏杆和木板，叫

(yǐ)，车的运转部分主要包括轮和轴。轮的中心是一个有圆孔的圆木，叫毂，用以贯轴。车轮的边框，叫辋(wǎng)。连接辋和毂的是辐。车轮的辐条一般为三十根。四周的辐条都向车毂集中，这叫辐辏(còu)。车轴是一根横梁，上承车舆，两端套上车轮。轴的两端露出毂外，末端套有青铜或铁制的轴头，叫軎(wèi)。轴头上有孔，用来纳“辖”，以防车轮脱落。辖一般用青铜或铁制成，呈扁平长方形，长约三四寸，俗称销子。车轴横在舆下，固定的方法是在舆的底部安上两块木头，用绳索把轴绑在上面。它的形状像个趴伏着的兔子，所以叫伏兔。

(二)课外文化常识

古代谦称、敬称、贱称【谦称】(1)表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”