论余华作品中的苦难意识

PAGEPAGEII论余华作品中的苦难意识摘要：人生中总是充斥着各种痛苦，在文学史上，余华的《活着》刺痛人麻木的心，肖洛霍夫的《一个人的遭遇》让人感受生命的顽强和斗争，两篇小说中的主人公都在遭受了无尽的苦难后依旧活下去，他们都表现了普通人在充满苦难的生存困境中背负着生活的重荷，依旧保持人性的美好，执着活下去的那种坚韧精神，从而体现民间生命力的顽强。但是由于两位作家不同的创作个性与审美观，两部作品在阐述同一个主题——人生苦难时，则是从不同的审美层面上来凸现主人公直面苦难的方式的，本文在此背景下，对余华《活着》和肖洛霍夫《一个人的遭遇》中苦难意识进行对比分析。关键词：《活着》；《一个人的遭遇》；苦难意识

目录前言 1第1章《活着》和《一个人的遭遇》的作品及作者简介 11.1《活着》作品及作者简介 11.2《一个人的遭遇》作品及作者简介 1第2章《活着》和《一个人的遭遇》的对比 22.1《活着》和《一个人的遭遇》主人公人生经历对比 22.2《活着》和《一个人的遭遇》中苦难意识的对比 42.3《活着》和《一个人的遭遇》主人公面对苦难的人生态度的对比 5第3章《活着》和《一个人的遭遇》影响主人公人生态度的原因 63.1民族精神和文化形态的多元化 63.2作家个人的思想意识 8第4章《活着》和《一个人的遭遇》的文学价值及人生启示 94.1《活着》和《一个人的遭遇》的文学价值 94.2《活着》和《一个人的遭遇》的人生启示 10结语 11参考文献 11PAGE12前言苦难作为哲学意义上伴随人生的永恒存在，使两部小说展现的人生苦难具有全人类的属性，象征着人类无尽苦难的缩影。尽管由于作家审美个性与民族文化精神的差异，福贵与索科洛夫对苦难的消解方式有所不同，但是作为纯粹的人，他们在苦难面前表现出的精神品格同样令人感动，那就是：坚韧、宽厚、顽强与乐观。这种精神无法不引起读者心灵的共鸣，无法不给我们以精神的力量和活下去的勇气，这正是对余华的《活着》和肖洛霍夫的《一个人的遭遇》的苦难意识进行比较的意义所在。第1章《活着》和《一个人的遭遇》的作品及作者简介1.1《活着》作品及作者简介《活着》在我国现代文学中占有重要的地位，享有很高的知名度。在《活着》这部小说里，余华用他那近乎“冷漠”的笔触给我们描绘了一个家庭几十年的受难史。小说记载，“我”当时在乡间收集民谣，遇见了福贵老人，听他讲述了一生的故事。故事的主人公徐福贵曾经是个阔少爷，但由于无作为将祖产挥霍一空，还气死了自己的父亲。当福贵准备浪子回头，决心种田养家时，却被国民党抓了壮丁，不得不在一幕幕战友惨死的悲剧中亲身感受战争的荒谬与残酷。后来被解放军放回家，福贵发现母亲已去世了。最终团聚的一家人在贫穷、饥饿中相互扶持，过着平凡而快乐的生活。但苦难从未停止，妻子和儿女先后在疾病的痛苦中死去，女婿也在意外中死亡。几年后，这个家族最后的希望——小外孙也吃豆子撑死了。一切曲终人散，只有福贵老人依然宽容地生活着，静静怀念远去的亲人们。1.2《一个人的遭遇》作品及作者简介小说《一个人的遭遇》的主人公索科洛夫是位普普通通的俄罗斯人，国内战争中参加过红军，饥荒时给富农当牛马，总算没有饿死，但是父母和妹妹都被饿死。不久即变卖了家中的房产，背井离乡，一个人来到了城里，当上了钳工，并且和在儿童保育院长大的孤儿伊琳娜结了婚。他们平静地度过了一生中最幸福的十年光阴，就在这时，战争爆发了，索科洛夫不得不离开妻儿，走上战场。索科洛夫在经历第一次的逃跑失败后，最后终于用自己的计谋和胆量挟持着一位德军少校重新回到了祖国的怀抱，不仅自己重获自由，而且为自己的国家立了功，获得了政府的奖赏。然而，索科洛夫虽然回来了，但妻子和两个女儿早已经被德国人炸死，原先靠自己辛苦打拼而来的家也被夷为平地，只剩下一个深深的坑。在轰炸中幸免于难的儿子也上了前线，不久也英勇牺牲。残酷的战争使他妻离子散，家破人亡。从前线复员回家后，他最终收养孤儿万尼亚，与其相依为命。第2章《活着》和《一个人的遭遇》的对比2.1《活着》和《一个人的遭遇》主人公人生经历对比两部小说的主人公虽生活在不同的时代，不同的民族，却有着极为相似的人生经历，都经历了年少的放纵堕落、战争的残酷和亲人的离世等。“他们生活在不同的国家，经历着不同的时代，属于不同的民族和不同的文化，有着不同的肤色和不同的嗜好，然而有时候他们就像是同一个人。这是因为所有的不同都无法抵挡一个基本的共同之处，人的共同之处。人的体验和欲望还有想象和理解，会取消所有不同的界限，会让一个人从他人的经历里感受到自己的命运，就像在不同的镜子里看到的都是自己的形象”。小说《一个人的遭遇》的主人公索科洛夫是位普普通通的俄罗斯人，妻子温柔贤惠，聪明体贴，他说“天底下没有比她更漂亮更称心的人了，过去没有，将来也不会有”。即使索科洛夫有时下工回家，累得筋疲力尽，对她粗声粗气，她也不会用粗言粗语回应，依然努力地让索科洛夫吃得又香又甜。年轻时的索科洛夫偶尔爱喝酒，不太顾家，当他踉踉跄跄地回家之后，伊琳娜既不责备，又不吵闹，只是细声细气地笑笑，照顾索科洛夫让他醒酒和休息。不久，夫妇俩有了一个儿子和两个女儿。索科洛夫不再放纵自己，只在休息日里喝一杯酒，全部工钱都拿回家去，生活渐渐走上了正轨。后来索科洛夫迷上了开车，就这样，他不分昼夜地开车挣钱，有了稳定的收入，在战前盖了房子，孩子们的学习都很好，他们衣食无忧，索科洛夫感到骄傲和心满意足。就这样，他们平静地度过了一生中最幸福的十年光阴。就在这时，战争爆发了，索科洛夫不得不离开妻儿，走上战场。索科洛夫在沉闷的日子里不常给家里写信，要写也只是说一切平安，报喜不报忧，只怕身在后方的妻子担惊受怕。面对残酷的战争和未下的命运，他自己默默地忍受一切，应付一切。在战争中只受过两次轻伤的索科洛夫，在给部队运送炮弹的途中，不幸被敌方炮弹击中而被德国法西斯俘虏。在敌人的威逼下，他不得不为德国人卖命。在被俘的两年中，索科洛夫受尽了屈辱和磨难，他被迫在德国的工厂里做工，在矿井里运煤炭。在被奴役的同时，还得忍受法西斯莫名的毒打，“他们打你，为了你是俄罗斯人，为了你还活在这个世界上，为了你在给他们这批流氓干活。他们打你，还为了你眼睛看得不对，走路走得不对，转身转得不对……他们打你，只是为了有朝一日把你打死，为了让你咽下自己最后一滴血倒下去。”在恐怖的气氛下，索科洛夫一刻也没有忘记要设法重新回到自己人那里。在他经历了千辛万苦终于重新回到了祖国的怀抱，不仅自己重获自由，而且为自己的国家立了功，获得了政府的奖赏。然而，索科洛夫虽然回来了，但妻子和两个女儿早已经被德国人炸死，原先靠自己辛苦打拼而来的家也被夷为平地，只剩下一个深深的坑。在轰炸中幸免于难的儿子也上了前线，不久也英勇牺牲。残酷的战争使他妻离子散，家破人亡。从前线复员回家后，他最终收养孤儿万尼亚，与其相依为命。《活着》讲述了福贵在经历了亲人的相继离世之后，与老牛相依为命的故事。福贵“是这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有了比别人多很多的死去的理由，可是他还活着”。贵公子福贵年少放纵轻狂，狎妓嫖娼，苛待妻子，嗜赌成性，把自家祖辈留下的家产全部输光，最终把父亲活活气死，妻子家珍被丈人领回家，自己沦为龙二的雇农，从前锦衣玉食的老母亲只好跟着自己受罪。后来家珍生了儿子有庆，从城里回到福贵身边，福贵终于改邪归正，开始踏踏实实地过日子。不料被国民党抓壮丁而虏去，经历了战争的残酷，亲眼目睹了老全的死去，后侥幸回到家中，迎接他的是母死女哑的悲剧。后来儿子、女儿、女婿、妻子、外孙等相继离世，只剩福贵一人活着。在小说中“死亡仿佛成为一种繁复的生命惯性存在，生命的被掠夺正如生命的被给予一样没有任何理由。岁月的残酷，生命的无常以及人生的无情无尽的灾难，都在福贵身上铺陈着”。苦难与死亡的重复相生相伴，在命运面前你别无选择。“重复之中又掺杂着人性体验的反复无常，人们对于命运叵测的无奈与无望，不知不觉中依然纠缠如宿命，固执如冤魂”。在经历了常人难以忍受的苦难后，福贵和那头名叫“福贵”的老牛依然在田地里静静地耕作着，等待着未来命运的召唤。正如余华所说：“《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。”2.2《活着》和《一个人的遭遇》中苦难意识的对比肖洛霍夫的《一个人的遭遇》曾引起过前苏联国内外文艺界的广泛关注，小说通过普通劳动者索科洛夫和他一家人在卫国战争中的悲惨遭遇，反映出这场战争给前苏联人民所带来的严重灾难。它的故事情节不是很复杂，记叙的是卫国战争后第一个春天，“我”遇见了一对流浪的父子——索科洛夫和万尼亚。这个男人向“我”讲述了自己不幸的命运：他是1900年生人，在1922年的大饥荒中，亲人全都饿死了。后来他来到城里当了钳工，之后与孤儿院里长大的姑娘伊林娜结了婚。十年间，他们有了一个儿子两个女儿，过着平凡而温馨的生活。但这时德国法西斯入侵苏联，索科洛夫奉命上了前线。在战斗中，他负过两次伤，后来被抓成了战俘，被送往集中营服苦役，倍受折磨。当他冒险俘虏了一个德国工程师逃回苏联时，他的妻子和儿女早已在这场战争中死去了。战争终于结束，这位功臣，重操旧业，给集体农庄开车，收养了一个无人照看的战争孤儿。《活着》在我国现代文学中占有重要的地位，享有很高的知名度。在《活着》这部小说里，余华用他那近乎“冷漠”的笔触给我们描绘了一个家庭几十年的受难史。小说记载，“我”当时在乡间收集民谣，遇见了福贵老人，听他讲述了一生的故事。故事的主人公徐福贵曾经是个阔少爷，但由于无作为将祖产挥霍一空，还气死了自己的父亲。当福贵准备浪子回头，决心种田养家时，却被国民党抓了壮丁，不得不在一幕幕战友惨死的悲剧中亲身感受战争的荒谬与残酷。后来被解放军放回家，福贵发现母亲已去世了。最终团聚的一家人在贫穷、饥饿中相互扶持，过着平凡而快乐的生活。但苦难从未停止，妻子和儿女先后在疾病的痛苦中死去，女婿也在意外中死亡。几年后，这个家族最后的希望——小外孙也吃豆子撑死了。一切曲终人散，只有福贵老人依然宽容地生活着，静静怀念远去的亲人们。对比这两部小说，我们会发现，在叙述中，两篇文章都是以“我”引出文章的主人公，而主人公在讲述自己的故事时，又以第一人称的方式拉近了与读者之间的距离；在生活中，他们都有温柔贤惠的妻子，伊琳娜使索科洛夫感觉到“天下没有比她更漂亮更称心的人了，过去没有，将来也不会有”。而福贵也不能不感慨“家珍是个好女人，我这辈子能娶上这么一个贤惠的女人，是我前世做狗吠叫了一辈子换来的”。这两个家庭都是平凡而温馨的，在无数的动荡中，这种温馨成为了主人公面对痛苦的强大力量，支撑着他们走过波折的人生；在人生中，他们有着相似的经历，索科洛夫和福贵同样经历了早年的浪子生活、艰辛的战争岁月和不断失去亲人的痛苦。2.3《活着》和《一个人的遭遇》主人公面对苦难的人生态度的对比索科洛夫面对生活的苦难，表现出了一种坚毅勇敢，毫不妥协的斗争精神。《一个人的遭遇》“这部作品的创作思想，在于揭示普通俄罗斯人的百折不挠的意志、果敢精神、英雄主义以及他的伟大的、慷慨无私的胸怀”。“在他个人承受了难以弥补的损失的年代，在无法挽回地失去了一切的情况下，他做到了在内心中战胜充满悲剧的个人命运，而高踞其上，他做到了以生的名义，用生去征服、去战胜死”。面对生活中接踵而至的苦难，他向生活发出了质问：“你究竟为什么要那样折磨我？为什么要那样惩罚我？不论黑夜，不论白天，我都得不到解答……”在残酷而无助的战争环境下，他毫不抱怨，默默忍受一切，“你既然是个男人，既然是个军人，就得忍受一切，应付一切，如果需要这么做得话”。不幸被俘后，他仍然不向命运低头，时时刻刻想着重回自己人那里。在可能的死亡面前，毫不畏惧，视死如归，既不慌张，又不胆怯。面对德国法西斯的挑逗等卑鄙行径，索科洛夫表现出了强烈的爱国情怀，保持了一个俄罗斯人的骨气和骄傲。战后回到家乡后，面对妻离子散，家破人亡的现实，他仍旧没有向命运低头，收养了万尼亚，两个失去亲人的人，两颗被空前强烈的战争风暴抛到异乡的沙子，“这两个各自流浪的、孤苦伶仃的、失去了一切的人，彼此在对方身上赢得了他们的融汇为一体的共同生命，互相确定了对方在生活中应有的地位。因为不单是这男人使得这个孩子确实像一个孩子那样生活下去，而且这孩子也可以使这男人刚强起来，永远有信心，永远是个男子汉”。福贵是一位典型的顺命者，生活中不期而至的灾难，他总认为是命运的安排，平心静气地忍受这一切。做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布。福贵信守着做人的准则，“做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着”。于是他和自己的命运达成了和解，在命运面前，任何愤怒和反抗都显得异常苍白，任何绝望和郁闷都变得无比怯懦。福贵学会了宽容，学会了容纳，学会了忍受。“福贵在苦难中参透了生死之谜，不再为死而悲伤、为生而欢悦。活着就是活着，死去就是死去，生死他已不屑分辨，重要的是亲人活在心中”。“在失去了所有的亲人之后，他与一头垂暮的老黄牛为伴，沉浸于耕作的乐趣中。言谈间，透露的依旧是一种满足和平和。他为自己比那些风光了一阵子而断送性命的人活得长久而心满意足，为自己亲手埋葬了所有的亲人而心地踏实”。第3章《活着》和《一个人的遭遇》影响主人公人生态度的原因3.1民族精神和文化形态的多元化无论是肖洛霍夫笔下的安德烈·索科洛夫还是余华笔下的福贵，他们都经历了人生的艰难困苦，战争的血腥残酷，亲人的生离死别，面对命运多舛的苦难人生，他们在坚韧地承受和担当中表现出迥异的性格特征和不同的人生态度，索科洛夫表现出坚韧、勇敢、刚毅的性格和“一切向前看”的积极进取、乐观向上的人生态度；而富贵则表现出忍耐、温婉、平和的性格和对苦难人生的平静、超然、达观的人生态度。这种差异有着根深蒂固的民族无意识积淀，与他们各自的民族精神和民族文化传统紧密相连。所谓民族精神，从一般意义上讲，应是各民族精神文化中内在的、稳定的、并且持续发展的一种历史传统。在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，这种最高原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族发展中起着主导的作用，可称为民族精神。可见，作为精神支柱的民族精神，是使一个民族顽强不息、不断发展的内在驱动力，是一个民族以自己的风格和特点独立于民族之林的现实依据。民族精神不是外在于该民族民众的，而是内化于民众的心理意识之中，凝固为民众文化作为智慧凝结和精神创造，它是该民族民众素质和品质的注入和展示，是其对象化实现。民族文化则是一个民族认识世界和改造世界的方式和能力，表现为民族通过劳动所创造的一切物质财富和精神成果。民族文化就其表现形态和具体成果看，是千差万别的，千姿百态的。但它们都是民族的劳动创造和智慧凝结，都打上了民族的印记并从不同侧面展现民族特征和民族精神气质，显示民族精神。民族精神是通过历史积淀和文化遗传得以强化、巩固和发扬光大的。民族精神是民族文化中的精中之精，是民族文化的核心和灵魂，是民族素质品格中的积极内容，是推动和促进民族发展的动力。俄罗斯民族是一个饱经忧患的民族，又是一个极富创造性的民族。纵观俄罗斯历史，可以说是一部既向外扩张侵略，又被外来侵略扩张者奴役的历史。就在俄罗斯国家遭到外来侵略之时，俄罗斯人民却以独特的民族精神，即以“所有血液都在为巩固和保卫国家而流动”的坚韧精神去保卫这个庞大的国家，不论需要他们付出多少牺牲，洒下多少鲜血。在反对侵略，捍卫民族尊严的斗争中，他们创造了世界历史上罕见的以弱胜强、以少胜多的奇迹，奏响了一曲曲英雄主义的凯歌。备受欺凌的历史固然给俄罗斯人民带来了灾难与屈辱，但俄罗斯人民以鲜血和汗水，以坚韧不屈的精神，一次次地战胜了外来入侵者，驱除了灾难，洗刷了耻辱，在废墟和荒芜中重建家园。余华将《活着》的主人公命名为福贵也有他的独具匠心之处。“福贵”这一名字含有非常浓厚的中国传统文化的韵味，意为“富贵之意”。福贵的一生命运多舛，对苦难和死亡所表现出来的坦然、平静、超然，乐天知命的人生态度与中国传统文化中的儒道的“生死观”有着千丝万缕的勾连。孔子作为儒家思想的代表，对死亡一方面报“未知生，焉知死？”（《论语·先进篇》）的态度，另一反面又认为“死生有命，富贵在天”。（《论语·颜渊篇》）面对死亡，并不是消极等待，而是积极进取，实现人生的价值，“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任……死而后矣”。（《论语·泰伯篇》）由此可以看出儒家积极入世的人生态度，以听天命尽人事来实现人生的价值，以精神之不朽超越死亡。道家则认为人的生死是自然而然的，所以人不必为生而喜为死而悲。应顺随大道的演化，坦然地去面对死亡。生死本来就是一个悖论：死亡和活着是对立统一的（“死生为一”），无死则也所谓无生；死是生的开始（出发点）又是生的终结（目的地），人从一生下来就是走向“死路”，“活着”竟然是指向“死亡”，生死循环不息。（《庄子·知北游》）道家文化的主旨，就是企图开启人们对自然之道的悟性，与自然和解，与天道合一。3.2作家个人的思想意识同是表达人生的苦难，两部作品的主人公却表现出不同的人生格调，究其原因皆源自于作家不同的审美观与创作个性。肖洛霍夫是苏联伟大的现实主义作家，他以直面现实的创作态度从历史的高度审视战争、革命与个人的命运的冲突。他的作品主要展示战争、革命对人的生活和幸福的破坏，对人性的压抑和扭曲；唤起人们对战争的痛恨，对革命的沉思，对人性魅力的钦慕，对人的力量的信心，对美好生活和光明未来的向往。在《一个人的遭遇》中，他的目的就是要写出“不是命中注定要惨遭失败，而是坚强有力、能够在他自己的路途中克服一切艰难困苦和生活的不幸”的普通人物。通过索科洛夫在战争中不幸的遭遇，作家展示了战争给普通人带来的深重苦难和心灵创伤，以人道主义为理性尺度揭示了战争的毁灭性本质，并站在历史的高度上彻底否定了战争本身以及它给人带来的种种苦难。与此同时，他对战争苦难的承受者——人，给予了高度的关注和赞扬。在这部作品中，作家将人和战争，普通人战胜个人悲剧的勇气和意志，人的命运，道德的力量等许多人类共同的问题浓缩在索科洛夫的遭遇里，使主人公经过生和死、爱和恨、幸福和绝望的种种考验，达到人类精神的高度升华。他通过刻画索科洛夫悲剧性的命运抗争，展示了人在苦难中奋进的激情，肯定了人在苦难现实面前的主观能动性：人不是命运的奴隶，人能够掌握自己的命运，从而确立了人与苦难抗争的价值规范。这种价值规范是西方文化中个人与命运的对抗、人对命运、苦难的拷问精神的体现。作家余华在经历了先锋派文学的试验之后，创作态度由与现实的对立转向以同情的眼光看待现实。他在活着的序言中说：“随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息。我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好。而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界”。《活着》中体现的生命意识是作家认同古老中国生存智慧的体现。这种追求生命的长久和消解苦难的生存方式是以生命为本的中国传统文化的重要命题；对于中国人来说，活着是生命的全部意义，好活自然要活，赖活也得活，活着，活下去，“不怨天，不尤人”是生命的第一义。中国文化两大主干的儒家和道家均将这一命题纳入到人生论的构建中，儒道相互分别，但对待生命的态度却是相通的。儒家文化倡导乐生为美德的生命哲学，这种生命哲学要求人们无论在什么艰难悲苦的厄运下都要乐观生活，热爱生命，活着，活下去。而在道家的生存哲学下，“只要能够活着，活下去就达到了终极目的”。正是以中国传统文化中老百姓的生存观为参照，余华在《活着》中以福贵对苦难的超然态度解构了其早期作品中人与现实的那层紧张关系，因而，他在价值层面上走向了与肖洛霍夫不同的道路，主张从生活无罪的立场上肯定生活、理解生活，不管是美好、光明还是丑恶和阴暗。他并不执着于对苦难本身的是非诘问，也不执着于生存之外的任何意义，而是以“活着只是为了活着”为人的终极目标，以此来超越生活中沉重的苦难，从而消解了人与苦难的对抗，人在苦难面前的行动能力及价值。第4章《活着》和《一个人的遭遇》的文学价值及人生启示4.1《活着》和《一个人的遭遇》的文学价值肖洛霍夫《一个人的遭遇》的出现突破了长期以来在苏联盛行的“司令部文学”，即描写战争的单一方式与视角。使对战争的关注由集体化的描写转入对战争时期极端生存状况下个体生存状态与命运的形而上的凝视与思考。这种思考方式的选择要求一种不同与传统“宏大叙事”的新的叙事方式。肖洛霍夫的叙事由全方位视角转入单一视角便是写作上的必然选择。但如何将叙事中的作者从单一视角叙事的限制中解放出来使叙事既保持其真实性同时又保留作者自由发言的权力，双层叙事可以说是一种调和的结果，第二叙述者讲述叙事内容而第一叙述者时时在需要的时候站出来影响第二叙述者的叙事效果并对叙事的缺陷进行补充说明。与读者展开对话，更好地完成作者的叙事理想。余华作为先锋小说写作代表作家曾写下大量的具有叙事实验意义的作品，力图建立文本叙事话语实践的自觉性，完成小说写作由传统叙事到现代叙事的转换。在写《活着》之前，余华的作品体现了强烈的叙事实验的自觉性。余华认为他已经完成现代叙事的训练，可以说建立了叙事的直觉。写作《活着》之初，余华沿用第一人称的叙述方式，但总觉得隔了一层。也就是说，第一人称的写作方式构成了对他的限制。这时候他选择了双层叙事才达成了与题材的平衡，写起来方始得心应手。余华的写作选择来源于长期叙述训练之后形成的叙述直觉，同样，第一叙述者引入解放了作家的创造力。深入分析肖洛霍夫与余华两部作品可以为当前写作提供一种写作范例.并能够加深对文本意义的理解。4.2《活着》和《一个人的遭遇》的人生启示肖洛霍夫《一个人的遭遇》不仅“正面描写战争灾难，道出战争给人类造成的不可回复的创伤真相”，而且“开掘普通人的内在美，质朴平凡的英雄主义和凝聚在他身上超越灾难的精神力量”，还把“贯穿始终的人道主义内涵将其放大到俄罗斯人民乃至全人类，一个人的遭遇成为全人类的共同命运，故而获得现实的和历史的不朽意义”。使这部作品有“长篇史诗式的短篇小说”之称。然而，肖洛霍夫更关注的是对战争的回味和反思，这种回味与思考，目的不仅仅在于要对战争作价值判断或者进行道德审视，而是重在回答人在悲剧命运面前该怎么办？当一个人的自由意志与命运发生悲剧性冲突时一个生命个体所应具有的人生姿态。面对战争的残酷，人生的苦难，家庭破产，妻离子散。悲剧的命运就像俄狄浦斯杀父娶母的命运一样从天而降，接踵而至，防不胜防，既无法选择又无法逃避，在悲剧命运面前，索科洛夫没有趴下，而是挺直了人的脊梁，高昂起了生命的头颅，巍然屹立，坚如磐石，以不屈和刚毅对抗着人生的苦难。尽管自己饱受创伤，但他却用生命的余热去温暖一颗幼小的心灵，犹如一只受伤的雄鹰展开血迹斑斑的双翅去保护受惊的幼雏。作家着力表现索科洛夫在人生的困境中坚韧不拔的精神，从而说明了人不是命运的奴隶，而是命运的主人。用人类常见的灾难并最后战胜灾难来肯定人的本质力量和价值，高扬人的尊严与人的自由意志。小说的结尾意味深长，在春天的泥泞中，安德烈带着凡尼亚向前走去，悲痛和灾难终未能阻止住他生活的脚步。生命的春天虽然带着泥泞，但毕竟已降临人间。战胜灾难去迎接春天，做一个摧不垮、击不毁的大写的“人”，体现了人的尊严感和崇高感，表达出对现代人类悲剧命运的强烈超越意识。这就是人在悲剧命运面前应取的积极姿态，应做出的回答。余华在《活着》中既写出了历史的沧桑和悲凉，又写出福贵一生的命运多舛，向我们昭示了一种生命存在的“可能性”形态，一种非理性的悲剧形态。一个孤独痛苦的个体在一个不可理喻的荒诞世界中生存的问题。