西田哲学与现象学-大学课件-

西田哲學與現象學黃文宏國立清華大學哲學研究所體驗全般的學問

胡塞爾：「現象學意指著一門關於體驗全般的學問，其中也包含所有在體驗中可以明證地顯明的東西，〔這些東西〕不僅是種種實質的所予，也包含種種意向的所

予。」（Hua

XIX/2,S.765）現象學：一門「關於體驗全般的學問」（die

Lehre

von

den

Erlebnissen

überhaupt全般：普遍的構造狄爾泰與胡塞爾狄爾泰(1833-1911)對胡塞爾(1859-1938)的推崇

第一位推崇邏輯研究的哲學家，也開過邏輯研究的課邏輯研究的心理學成素解釋的心理學：發生的歷史描述的心理學：構造的歷史體驗的分析現象學的體驗必須先進行存而不論現象學之現象學就在於存而不論現象學的存而不論：針對在其自身

「我們❹不理解一個在其自身的，但卻又在認識中被認識到的存在能有什麼樣的意義」（Hua

II,S.29）

體驗包含了內在(實質所予)與超越(意向所予)第一組內在與超越第一組超越的意義：

「認識對象在認識的活動中的非實質性的內包存在」（das

im

Erkenntnisakt

Nicht-

reell-Enthaltensein

des

Erkenntnisgegenstandes）內在＝實質的；超越＝非實質的非實質的對象＝現實物與觀念物例如：空間對象的背面第二組內在與超越第二組超越：「越出直接觀看到的與把握到東西」（über

das

direkt

zu

Schauende

undzu

Fassende

hinaus）直觀＝內在非直觀的（意指的）＝超越例如：周遭世界兩組超越概念的不可分割內在視域與外在視域

視域：體驗中的先行預推（Induktion）或預期(Antizipation)任何體驗都帶著使這個體驗為可能的視域

內在視域：內在地使這個體驗為可能的認識

六個面、質地堅硬…內在地構成骰子之為骰子外在視域外在視域：與外在事物的可能關係的預知

周遭世界：「一個開放的無限的共同對象的外在視域」

「例如在知覺中，一個物體理所當然地呈現在眼前，…在有生命的或無生命的事物環繞當中，也就是說，它內存於一個世界，這個世界如同個別物體一樣，部分地進入知覺當中，部分地在記憶的脈絡中給出，❹且從這裏擴展入未定和未知當中。」胡塞爾的體驗體驗：實質內容與意向內容

最廣義的意向內容或視域意向性，包含一整個世界(宇宙)個別體驗包含世界體驗

從西田來看：知性叡智世界的無限擴張仍然是知性世界廣度量與深度量的差別海德格對意向性的改造現象學的三個關鍵性發現：「意向性」、「範疇直觀」與「先天性的根源意義」對意向性的改造：

1)行為（Verhalten）取代意識活動：意識的意向性也是一種行為2)行為的意向性：「指向於」SZ第18節的趨向性分析超越是此在的構造

3)意向性屬於此在的實存：了解意向性必須回到具意向性的實存

「超越意謂著一個主體的主體性的根源構造」，「主體作為主體就是超越」（GA

26,S.211）超越是此在的構造

體驗的意向性問題必須問向意向行為的主體或此在，體驗之所以是超越的，因為此在是超越的世界與內在世界存在物體驗：1)世界體驗2)內在世界存在物的體驗

與世界的關聯(Weltbezug)先於內在世界存在物的往來世界關聯是一種世界體驗(Welterfahrung)

體驗最終關連的是本真的世界或非本真的世界？此在的超越性此在的超越性1)世界是賦予意義的2)各自性的3)能存在4)為了此在自身：本真性此在的超越之所向的世界是本真的世界

世界是根源的無（nihil

negativum），一切的有皆是內存於其中而有實存論的唯我論

超越最終是本真的超越，我們的行為最終都關連著本真的自我

關鍵在非本真往本真的轉換：實存論的唯我論超越的問題＝本真的自我的問題困難在思想孤獨的此在全體性從西田來看：不存在著孤獨的此在全體性我與汝是相互依存的《西田幾多郎哲學選輯一》黃文宏國立清華大學哲學研究所選文的構成壹、「作者序」

貳、〈絕對自由意志〉收於《自覺中的直觀與反省》第40-41節參、〈種種世界〉收於《自覺中的直觀與反省》「跋」肆、〈場所〉伍、〈場所邏輯與宗教的世界觀〉一、「作者序」西田「序」：論文集完成之後所寫西田思想的分期問題：一到六期兩段三期：前、後（初、中、後）前期大致分為初期、中期初期：心理學、意識哲學（超越論哲學）中期：場所邏輯後期：歷史、行為、絕對矛盾的自我同一初期西田

「在討論我們應該做什麼、應於何處安心這些問題之前，我們必須先釐清天地人生的真相是什麼以及真正的實在是什麼。」

善的研究：問的其實是道德與學問的成立的依據基本想法：實在與自我的同一這種同一是什麼？真正的自我是什麼？二、三：前期自覺前期的自覺：自我意識自覺：在自我之中觀看（映照）自我

目的：透過自覺來結合價值與存在、意義與事實思惟的模型：費希特的事－行

「存在與應然是一個事行Tathandlung的兩面」前期自覺邏輯

「自我同時是行為者(Handelnde)，也是行為之所產；是活動者也是透過活動性所產

出者；行為(Handlung)與事(That)是一而非二；因而我存在是一個事行(Thathandlung)的表現[…]。」

自我同時是能產與所產，同時又包含這個能產與所產這個無限的過程不能把握自我前期自覺邏輯

自覺的體系：透過自覺來連結思惟與經驗的體系

把握真我：無限的意識的意識的過程沒有辨法把握真我真我存在於意識的意識的根柢以絕對自由意志為能意識的意識的根柢

需要一個根柢，但人類的理性(對象邏輯)不能解決對象邏輯的挫敗

「經過許多迂迴曲折」終於「到達了某種超越知識的東西」「意志是知識的極限」絕對自由意志：產出意義與價值的創造力，但不能在對象邏輯中被釐清

早期自覺邏輯的挫敗：「矢盡刀折降服於神秘軍門」其實是對象邏輯的挫敗西田的想法

真正的自我（絕對自由意志）無法在事行中出現

問題不在構成意識對象的活動(事行)，而在映照活動的場所西田的基本想法：有內存於無

要理解意識的意識，需要一個超越意識的意識真正的自我在意識的意識的底部四、場所

有內存於無，最大的能包攝而不為所包攝的無，就是絕對無真我內存於絕對無

三層場所說：有的場所、相對無的場所、絕對無的場所三種場所＝三種全般者＝三種世界絕對無的場所基本想法：述詞包攝主詞亞里斯多德－萊布尼茲的傳統

就內容看，個物(主詞)包含無限多的屬性(述詞)主詞在內容上的無限大

限定個物(真我、人格的自我)的場所必須無限大真我內存於絕對無場所哲學的發展與人格的自我絕對無作為人格的自我與實在世界的場所

絕對的他者(自我否定)不在自我的外部，而在自我的內部建立在理性自律的道德的自我膨脹結果自我是絕對的無1.自我否定2.讓他者存在(他者存在的原理)五、場所邏輯與宗教的世界觀最終的場所：宗教有限與無限之間是絕對的非連續

宗教不是有限追求無限的問題，而是死的自覺的問題問題不在人是有限的，而在Metanoesis自力宗教是矛盾的概念

中期與後期西田：絕對的自我否定（叡智的世界、我與汝）逆對應

「我們的自我唯有藉由死，才能逆對應地接觸到神」死的自覺：覺悟、悔改（Metanoesis）真正的自我是死的自覺中出現

逆對應：非連續的兩端透過絕對的自我否定而相互接觸、相互依存逆對應的對自關係—絕對者一、絕對者與相對者的對自關係神的超越而內在：神之為神包含自我否定萬有在神論：1)神之為神必須創造世界2)絕對者(他者)存在永恆又啟示於歷史自我否定自我肯定超越的神是超越的，又必須內在於世界二、相對者

二、人格的自我的形成：自我否定地接觸絕對者

「我們的自我唯有藉由死，才能逆對應地接觸到神，才能與神建立聯繫。」(NKZ10,315)自我的死即生：內在而超越

「神也以逆對應的方式潛藏於極惡之人的內心當中。」（NKZ

10,S.321）逆對應的相對關係二、相對者與絕對者的相對關係1)絕對的非連續性2)透過自我否定而相互接觸

逆對應：絕對相互對立的兩端，在絕對的自我否定中，相互接觸由自我否定而讓自我存在、讓他者存在平常底平常底：1)逆對應中形成自我否定先於自我肯定

2)與絕對者的關係中成立，這是宗教的問題

西田一貫的立場：道德與學問的基礎在宗教(平常底)～謝謝大家，敬請指教～西田的笛卡兒出發點三位哲學家共同的出發點1)胡塞爾：徹底化我思2)海德格：徹底化我在3)