《论语》君子词义考论

《论语》君子词义考论

自古以来，“绅士”的主题就吸引了人们的极大兴趣和思考。一方面,“君子”文化博大精深,“君子”人格世人礼尊;另一方面,“君子”之行日久弥新,“君子”之风世人仰之。究其缘由,“君子”一词具有丰富的文化内涵,是自古以来仁人志士政治实践、文化追求、道德践履的一种力量源泉,还或隐或显地成为了现实人们追求理想人格的参衡座标。当我们从文化传统中一路走来,谈及“君子”,人们自然与《论语》中的“君子”话题相互比附,但这其中的文化源流,还得溯源探讨。因此我们将从梳理该问题的研究现状出发,通过《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》等文本材料及《孟子》、《荀子》等后续材料溯源探讨《论语》中“君子”词义的文化内涵,从而进一步明晰《论语》“君子”文化的历史与现实意义。(一)“君”含义的演变“君子”一词早在《周易》、《尚书》、《诗经》等先秦文献中出现过,但“君子”作为一个文化范畴被广泛论及还是在语录体著作《论语》里。考“君子”之源流,人们自然要从《论语》中寻找蛛丝马迹,但关于《论语》“君子”一词文化内涵的探讨,学界历来众说纷纭,主要观点有四。1.“君子”一词不见于甲骨文,出现于西周初年,“君子”一词经历了三次词义引申的过程:由“尊贵男子”到“有地位的男子”,到“女子的丈夫或情人”;孔子完成了“君子”词义的第三次引申:“君子”内涵由以“地位”为主变为以“道德”为主。2.“君子”是孔儒的思想核心,通过统计分析《易经》、《尚书》、《诗经》和《老子》中该词出现的次数和内涵,认为该词内涵从阶级观念为主向道德评判为主转变早已萌芽,产生于《诗经》,完成于孔子。3.“君子”一词,西周主要是对奴隶主贵族男子的通称,强调高贵的身份地位,是一个带有明显阶级意义的称谓,后来又具有道德品质高尚的引申义,《论语》“君子”概念,既有传统的继承,又有一定的改造。4.“君子”初始含义是“君之子”,后引申为“贵族男子”和“统治者”。孔子是实现“君子”含义由“位”至“德”转化的关键人物。笔者对以上的研究成果疑问有三:一是“君子”的初始含义是否为“君之子”;二是“君子”词义的演变是否经历了三次词义的引申过程;三是《论语》中的“君子”概念终极所指究竟是什么。循着以上疑问,笔者也以《论语》“君子”文化探讨为切入点,通过梳理《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》等文本材料,并旁及《孟子》、《荀子》等后续材料考源溯流,试图描写《论语》“君子”语义的演变历程。(二)《汉语大词典》著录“君”,即未言明,三义“君子”在《尚书》中8见,除《伪古文尚书》外,可信的为4次;《周易》中127见,其中《易经》20见,《易传》107见;《诗经》中182见,其中《风》47见,《雅》134见,《颂》1见;《论语》中107见;《周礼》1见;《仪礼》6见;《孟子》82见;《荀子》297见。《汉语大词典》胪列了“君子”一词七大义项,其中较早义有三:一是对统治者和贵族男子的通称,常与“小人”或“野人”对举。《诗·魏风·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”《孟子·滕文公上》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》:“农夫劳而君子养焉。”高诱注:“君子,国君。”二是泛指才德出众的人。《易·乾》:“九三,君子终日乾乾。”三是旧时妻对夫之称。《诗·召南·草虫》:“未见君子,忧心忡忡。”笔者认为,《汉语大词典》对“君子”早期词义的疏解有欠妥之处。为准确明晰《论语》“君子”的源流,我们首先就以上材料择要举例分析。1.《尚书》中的“君子”(1)学者们有郑岳的叔叔，他的法典听我的(《酒诰》)(2)他礼貌地说“予小臣,敢以王之雠民百君子。”(《召诰》)(3)周公说“呜呼!君子所其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。”(《无逸》)(4)州牧等为政者的义由《尚书》“君子”观之,“君子”指方伯州牧等为政者,与“小人”词义相对。“小人”在《尚书》中12见,除《伪古文尚书》外,可信为10次,“小人”皆言民或农人。2.《周易》中的“君子”(1)93君子终日乾乾、夕惕若厉,无咎。(乾)(2)一个绅士有一件事要做。他首先喜欢，然后知道，他关心自己的利益。坤(3)683即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。(屯)(4)上9既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。(小畜)(5)如果你拒绝了土匪，你会伤害绅士的贞操，从童年开始。拒绝(6)这个人死于野，恒恒。他参与了大河和李王镇。其他(7)谦亨。君子有终。(谦)(8)第6个周期谦谦君子,用涉大川,吉。(谦)(9)93劳谦君子,有终吉。(谦)(10)第6个周期童观,小人无咎,君子吝。(观)(11)5:9观我生,君子无咎。(观)(12)上9观其生,君子无咎。(观)(13)上9硕果不食,君子得舆,小人剥庐。(剥)(14)9:14好遁,君子吉,小人否。(遁)(15)93小人用壮,君子用罔,贞厉。(大壮)(16)第一学期9:00明夷于飞,垂其翼。君子子行,三日不食。有攸往,主人有言。(明夷)(17)5、六组君子维有解,吉,有孚于小人。(解)(18)93壮于九页,有凶。君子,独行,遇雨若濡。而愠,无咎。()(19)上6君子豹变,小人革面。(革)(20)“君”为政者君子之光,有孚,吉。(未济)由《周易》“君子”观之,“君子”词义统而举之言当时之为政者,别而叙之则可上及君主,下及公卿诸侯。不过我们发现,“君子”词义已悄然发生变化,“君子”指重德行的为政者,如以上(7)、(8)、(9)例。尤其当“君子”和“小人”对举时,“德行”因素就被强调和突出,未修德行之为政者甚至被视若寡德之“小人”,如以上引例(10)、(13)、(14)、(15)、(17)、(19)。考诸《周易》“小人”一词,其含义也已悄然发生了变化,“小人”既可称“臣”或“百姓”,也可指品德低劣而不能胜其位者。3.有关道德的人关于《诗经》中“君子”词义,向熹先生《诗经词典》的统计最为全面,“君子”含义有四:“①古代统治者(天子、诸侯、卿大夫)和一般贵族男子的通称。(风24、雅131、颂1)②有高尚道德的人(风3)《魏风·伐檀》一章:‘彼君子兮,不素餐兮。’方苞《朱子诗义补正》卷三‘治人者食于人,以贫薄之地竭力以奉尔,望相恤也;而尔不我恤。独不闻君子之不素餐乎?言彼者,讽此人之不然也。’③妻称丈夫(风20,雅2)④诗人自称(雅1)。”由《诗经》“君子”观之,“君子”词义相比《周易》言之,并未发生很大的变化,只是产生了两个特指含义,即③④。4.支撑了“君”的文化内涵《礼记》由于时代晚出,不作为探讨《论语》“君子”一词溯源的材料。虽然《周礼》、《仪礼》的编撰要晚于《论语》,由于《周礼》是关于周官制设置的文典,《仪礼》关注周时具体的礼仪规范,在讨论“君子”文化词义上,《周礼》和《仪礼》对理解《论语》中“君子”一词的文化内涵自然具有一定的参照启示作用。《周礼》中仅出现一例“君子”。《周礼·医师》:“凡君子之食恒放焉。”贾公彦疏:“上六食六饮一经,据共王,不通放下……齐和相成之事,虽以王为主,君子大夫已上亦依之,故云‘恒放焉’。”《仪礼》中“君子”6见,其义有三:一谓卿大夫及国中贤者。如:凡侍坐於君子,君子欠伸,问日之早晏,以食具告。改居,则请退可也。(《士相见礼》)二谓国中有盛德者。如:征唯所欲,以告於先生君子,可也。(《乡饮酒礼》)三谓有大德行不仕者。如:征唯所欲,以告於乡先生君子可也。(《乡射礼》)《周礼》和《仪礼》中无“小人”一词,可见,《周礼》和《仪礼》主要言上位之“君子”,不过词义已经随着时代的变化增加了新的语义内涵。可见,“君子”是一个通称,也为当时之人所熟悉,后代注者未作更多诠释。5.《论证》中“位”的情感表达《论语》中“君子”词义,杨伯峻《论语译注》中释为两义:一为有道德的人;二为在高位的人。笔者认为此说甚善,但遗憾的是,没能指明在《论语》一书中“君子”含义的主要所指,亦即是“位”还是“德”?揆诸学界诸种说法,笔者认为:《论语》中“君子”是实现孔子政治追求和文化理想的代表人物,是完成孔子社会理想的历史承担者,因此,“君子”一词在《论语》中仍重其“位”,只不过获此“位”者被赋予了强烈的道德行为规范。如:(1)子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(里仁)(2)子曰:“君子笃於亲,则民兴於仁;故旧不遗,则民不偷。”(泰伯)(3)孔子对曰:“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”(颜渊)(4)子路问君子。子日:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”(宪问)(5)宰我问:“君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。”……子曰:“夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。”(阳货)(6)子日:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(宪问)(7)子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(卫灵公)(8)子日:“君子和而不同,小人同而不和。”(子路)(9)子日:“君子喻於义,小人喻於利。”(里仁)(10)子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”(阳货)(三)“君”“行”“道”通过对《尚书》、《易经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》等文献“君子”词义的择要分析,我们不难发现,“君子”一词最早含义是统指“为政者”,别而叙之则可上及君主,下及公卿诸侯,言“位”而已,德行的内容自然附着在“君子”身上,这是当时时代政治所决定的。因此,不能说“君子”一词的意义由初始含义“君之子”引申为“贵族男子”和“统治者”。关于“君子”一词的语义构成,将在他篇论及。随着时代的发展,当德行逐渐远离居于上位的统治者时,“德行”从“君子”一词的内在隐性语义中分离出来,在《易经》中,“君子”和“小人”词义都在悄然发生变化,“君子”指重德行的为政者,尤其当“君子”和“小人”对举时,“德行”因素被强调和突出,德行未修之为政者甚至被视若寡德之“小人”。在《诗经》里,既有对原始“君子”含义的继承和女子称呼理想爱人的词义表达,还反映了对“尸位素餐”的邦国诸侯统治者的反讽和劝谏,“君子”词义中的“德行”义素亦被放在了重要地位。因此,不能说“君子”词义的演变经历了由“尊贵男子”到“有地位的男子”,到“女子的丈夫或情人”,到以“道德”为主这样三次词义引申过程,只能看作是“君子”词义的构成经过了词义的扩大和缩小的变化。并且,从对《易经》和《诗经》中“君子”词义的分析可见“君子”词义的中心由“位”到“德”的变化发生在西周初年,而不是说完成于孔子或《论语》。“君子”话题在《论语》里被广泛提及,也便源于此。考诸《论语》后的《孟子》、《荀子》,我们或许会更清楚其中的脉络。《孟子》中“君子”82见,“小人”16见。“君子”词义言“位”亦言“德”,不过,“君子”与“小人”对举时主要指阶层含义,如:1.孟子曰:“夫仁政,必自经界始……夫滕壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉。无君子莫治野人,无野人莫养君子。”(《滕文公上》)2.(孟子)曰:“君子之於禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”(《梁惠王上》)《荀子》中“君子”297见,“小人”81见。“君子”与“小人”对举时言“位”亦言“德”,不过主要言“位”之别。如:1.君子小人之反也:君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚则端悫而法。(《不苟》)2.凡斗者,必自以为是,而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子,而人小人也;以君子与小人相贼害也,忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘其君,岂不过甚矣哉!(《荣辱》)以上可见,“君子”一词的产生就包含了道德因素的内涵,这一词义核心隐形存在并被广泛使用。能被称为“君子”之人除尊贵的地位外,还具有高尚的道德情操,这也是人们描述三代之治历史的共通主题。在上位的“君子”法天地之道,以身作则,垂化于人,所以我们说,在“三代之治”中,道德的力量是无穷的。但社会的发展和时代的变化也是无法抗拒的,世事的变迁自然出现了有“君子”之位而无“君子”之德者和有“君子”之德而无“君子”之位者。于是在《诗经》中我们看到了似乎更为广泛所指的“君子”词义。其实认真推敲,《诗经》中的“君子”词义并没发生很大的变化,对当政者的贬斥也罢,对心上人的爱称也罢,“君子”仍是从以上所指而来。可见,“君子”词义沿着两个方面进行的词义分化言“位”亦言“德”在《易经》中已经出现,到战国末期亦一直沿用,明显体现了周时以来重视政治与道德相互作用的倾向。也就是说,“中国自周代以后,以‘礼’、‘德’为中心的国家意识形态,对整个社会文化具有强烈的控制作用”。因此,《论语》中“君子”主要指“在位者”,可贵的是:“君子”文化是孔子忧患现实和期待理想的表达,体现了孔子的政治追求和文化理想。那么,“君子”词义严格作为道德层面上所讲,该词义的稳定不在《论语》,或当在战国之后,待以后论及。(四)“礼崩乐坏,诗人缺”出现对《论语》中“君子”文化理解偏差的原因有二:一是《论语》作为语录体著作,有时缺乏具体的上下文联系,脱离具体语境容易造成词义理解的模棱两可,甚至出现理解的偏颇。二是《论语》作为中国传统文化的源头活水,保留了众多脍炙人口的佳句,乃至成为了我们生活中的至理名言,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子和而不同,小人同而不和”、“君子有三戒”等,人们对“君子”话题的关注自然将目光回到《论语》,甚至认为此“君子”之义就是彼“君子”之义,其实差矣。其间的异同需要我们进行语义的梳理和文化的解读方可进一步明白。“孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺”,《诗经·小雅》描述的“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的情况被礼崩乐坏