军队文职-哲学-中国哲学史-先秦哲学

军队文职-哲学-中国哲学史-先秦哲学[单选题]1.孟子的“仁之端”指的是()。A.仁爱B.是非之心C.恻隐之心D.羞恶之心正确答案：C参考解析：孟子认为人（江南博哥）皆有四心，四心是指恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心。孟子认为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。[单选题]2.孟轲认为“义之端”指的是()。A.羞耻心B.恻隐心C.辞让心D.是非心正确答案：A参考解析：“羞恶之心，义之端也”，出自战国孟轲的《孟子·公孙丑上》，是指耻己之不善和憎人之不善的心，即羞耻心是义的开端。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。孟子认为羞耻心就是施行义的开始。义是人本来就所具有的。[单选题]3.以下属于荀子人性论思想的是()。A.性者，本始材朴B.性本善C.性本恶D.人性本弱正确答案：A参考解析：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。[单选题]4.据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，即()。A.《天官》《地官》《春官》B.《连山》《归藏》《周易》C.《白心》《内业》《水地》D.《文言传》《说卦传》《序卦传》正确答案：B参考解析：据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，即《连山》《归藏》《周易》。《易经》的八卦（经卦）是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。乾卦的四德是元、亨、利、贞。[单选题]5.下列不属于老子哲学思想的是()。A.“静为躁君”B.“反者道之动”C.“微明”D.“一阴一阳之谓道”正确答案：D参考解析：A项，“静为躁君”是《老子》中关于事物运动发展变化的一个重要命题，意指潜移渐进的变化胜于剧烈激进的运动。B项，“反者道之动”是老子的主要观点之一，是老子关于“道”的运动特征的思想。认为道总是朝着相反的方向运动，表现了老子辩证法思想的一大特征。C项，“微明”出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人难以察知的明道境地，意即事物最关键的运行转化规律。D项，“一阴一阳之谓道”出自《易传》，是指阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及其运动的法则。[单选题]6.“尚同”的最高标准是()。A.兼爱B.天志C.仁爱D.大同正确答案：B参考解析：尚同是指春秋战国时期墨子所主张的“上同于天子”的秩序观。“尚”通“上”，“同”指同一或统一。墨子认为，在没有“正长”的原始时代，人们以自己的是非为各自的标准，故“厚者有斗，而薄者有争”，导致社会混乱。墨子主张“一同天下之义”，要求人们都服从天子的思想和意志，做到“上同而不下比”。这样才能统一人们的思想，统一判断是非的标准，社会才能出现安定的政治局面。他又认为，天子“总天下之义，以尚同于天”，即尚同的最高标准是“天志”。否则，天子公侯就无是非标准，最终无法达到尚同的目的。[单选题]7.《老子》第二十五章曰：“域中有四大。”“四大”指()。A.道、天、地、人B.道、爱、气、自然C.自然、天、地、道D.道、天、理、人正确答案：A参考解析：《老子》第二十五章说：“域中有四大，而人居其一焉。”释义为宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。因而“四大”指的是道、天、地、人。[单选题]8.《中庸》曰：“天下之达道五，所以行之者三。”五达道是指()。A.君、臣、父、子、友B.君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友C.仁、义、礼、智、信D.君、臣、父、妇、子正确答案：B参考解析：原文为：“天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也，五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者，一也。”释义为，天下人共同要走的大道有五条，通行大道要有三种德行。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系是天下人都要走的大道；智、仁、勇，这三者是天下人都要使用的德行。这三种德行实行起来有一个共同的原则，即“诚”。[单选题]9.《墨经》又称()。A.《墨子》B.《墨子传》C.《墨义》D.《墨辩》正确答案：D参考解析：《墨经》又称《墨辩》，主要是讨论认识论、逻辑学和自然科学的问题。《墨经》是战国时期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇。[单选题]10.“求放心”是由()所提出的？A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子正确答案：B参考解析：求放心是指把放失的良心再找回来，恢复心中的善性，由孟子提出。孟子在《告子上》中指出虽然人生来就具有善端，但它在人心中并不牢固，如果不对其加以保养，很有可能丧失，这称为“放心”。人们丢失了鸡犬还知道去找，可悲的是“有放心而不知求”，因而孟子提出“求放心”。“求放心”的过程是“学问之道”，即求仁为善之道。[单选题]11.太卜掌三《易》之法，乾卦的四德是()。A.元、亨、利、贞B.元、顺、利、贞C.坎、离、艮、兑D.震、巽、坎、离正确答案：A参考解析：据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰《周礼》，一曰《归藏》，一曰《周易》。《易经》的八卦（经卦）是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。乾卦的四德是元、亨、利、贞。[单选题]12.法、术、势相结合的政治理论是由()提出的。A.商鞅B.慎到C.申不害D.韩非子正确答案：D参考解析：韩非子主张法、术、势相结合的政治理论。法”是指官府颁布的以赏善罚恶为基本原则的律令，是官员驾驭百姓的基本依据；“术”是指君王操纵驾驭臣下的基本手段；“势”是指君主的权力与威势。[单选题]13.“精气”是由()提出的。A.庄子B.老子C.管子D.王充正确答案：C参考解析：精气是指最细微的气，是《管子》中的学说。《管子》中的《内业》《白心》《心术上》《心术下》等四篇是较早并较为详细地对精气进行阐释。《管子·内业》指出：“精也者，气之精者也”。《管子》认为，下至五谷，上至列星，万事万物都是由精气所构成：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。”又曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”人的出现是由得之于天的“精气”和得之于地的“形气”结合而成的，且人的精神作用也来自于精气。[单选题]14.后期墨家从概念外延上将“名”分为的三种类型的等级是()。A.达-私-类B.类-达-私C.私-类-达D.达-类-私正确答案：D参考解析：后期墨家对概念的分类也作了研究。他们把概念分为三类：“达”“类”“私”。“达”是指最高最普遍的名词或类概念，如“物”这个名词或概念，包括了所有的事物。“类”是指一般的同类事物的共同概念，例如马这个概念包括一切马。“私”专指某一事物的专有名词或个别概念。例如，“臧”这个名词或概念，专指某一个奴隶的“私名”。[单选题]15.荀子认为“礼”的中心内容是()。A.“爱”和“敬”B.“分”和“别”C.“敬”和“离”D.“分”和“敬”正确答案：B参考解析：荀子讲的“礼”是经过改造，有了新的内容的封建等级制度。他把“礼”看成像检验尺寸的法度，维护秩序的准绳。因此，荀子认为“礼”的中心内容是“分”和“别”，即区别贵贱、长幼、贫富等等级。“礼”是要使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级中都有恰当的地位。这种等级制度，是根据新的封建生产关系，按照地主阶级的政治标准建立起来的等级制。荀子还认为礼是法的根本原则，法的基础，法是根据礼的准则来制定的。[单选题]16.荀子对概念的大小和基本种属关系作出的分类是()。A.小共名与大别名B.大共名与大别名C.小共名与小别名D.大共名与小别名正确答案：B参考解析：大共名与大别名是荀子继承并发展了后期墨家概念分类的思想，认为既然事物的类有大小、种属的关系，那么概念也应该有大小和种属的关系。荀子将概念的基本种属关系分为两级：高一级的类概念，称为“共名”；低一级的类概念，称为“别名”。但这两级的区别是相对的。因为“共”上还有“共”，可以一直推到最高最普遍的类概念——“大共名”。同样，“别”下也还有“别”，事物的一个大类的名称叫作“大别名”。“大共名”为遍举，是从逻辑综合的角度而言的；“大别名”为偏举，是从逻辑分析的角度而言的。[单选题]17.“法先王”与“法后王”分别指的是()。A.商鞅和韩非子B.老子和庄子C.孟子和荀子D.孔子和孟子正确答案：C参考解析：法后王是学术界对荀子的历史思想的概括，指周文、武，使之与孟子的“法先王”对立。实际上并非如此。荀子曾说过：“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。虽辩，君子不听。”（《非相》）冯友兰认为，荀子所说的“先王”和“后王”，称呼不同，但皆指周文、武。由于他们距离战国时代有七八百年之久，所以有时用“先王”来称呼他们；又由于他们是三代之王中的最后之王，所以有时称之为“后王”。[单选题]18.韩非主张的用来检验认识是否符合实际的方法是()。A.法、术、势三者结合B.参验C.法度D.天人合一正确答案：B参考解析：参验是韩非主张的用来检验认识是否符合实际的一种方法。韩非认为“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《韩非子·奸劫弑臣》），“偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）。他所说的“参”是指“参观众端”，即把不同的事项放在一起进行比较和鉴别，以避免片面性。其所谓“验”是指看一种思想是否有实际的功能。他指出：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。”（《八经》）要确定某一认识是否正确，必须分析各种说法，并从天、地、物、人四方面的实际情况进行比较、检验。只有符合这四个方面的实际情况的认识，才称得上是正确的认识。[单选题]19.孔子哲学的方法论是()。A.中庸B.仁爱C.克己复礼D.内圣外王正确答案：A参考解析：孔子哲学的方法论即是“中庸”。“庸”有三义，一是“平常”，二是“不易”，三是“用”。“中”指适中，中和，不偏不倚、无过无不及的标准。“中庸”一般解为“用中之道”。在文质关系上，孔子主张：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这是文质关系的中道。孔子评论《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”这是哀乐情感表达的中道。孔子的弟子说孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”，这是性情、仪表上的中道。中庸之道不是不要原则，不是迎合所有的人，那是滑头主义的“乡愿”。孔子提出了“权”，即通达权变的思想，强调动态的平衡统一，原则性与灵活性的统一。[单选题]20.老子认为社会发展分为五个阶段是()。A.仁、义、礼、智、信B.道、德、仁、义、礼C.仁、义、礼、智、圣D.仁、义、礼、智、德正确答案：B参考解析：老子认为社会发展分为五个阶段，即“道”“德”“仁”“义”“礼”。人类社会发展的最初阶段是由“道”来统治的，一切纯任“自然”，是完全“无为”的。以后的社会分别由“德”“仁”“义”“礼”统治。老子认为，与前一个阶段相比，后一个阶段离“无为”越远，离他的“小国寡民”的政治理想也就越远。[单选题]21.“指物论”是()的思想。A.公孙龙B.惠施C.庄子D.韩非子正确答案：A参考解析：“指物论”是公孙龙的哲学思想之一，一共相为其类之物之所共有。按一方面言，物莫非指，盖具体的物皆共相之聚合而在时空占位置者也。按又一方面言，则物为非指，盖在时空占位置者乃个体，非共相也。故按一方面言，“不可谓指者，非有非指也，非有非指者，物莫非指”；按又一方面言，“指非非指，指与物非指也”。“指与物非指”者，若干共相联合现于时空中之“位”而为物。现于物中之指，即“与物”之指，即所谓“物指”。若使无指，则不能有物。若使无物指，亦不能有物。若使有指无物，则仅有“藏”而不现之共相，而讲物指之人亦无有矣。[单选题]22.墨子及其弟子不但形成了一个思想统一的学派，而且还是一个组织严密的团体，墨者的首领称为()。A.墨首B.墨者C.先子D.巨子正确答案：D参考解析：墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团队，称为“墨者”，首领称为“巨子”。墨者集团的成员多来自于社会下层，他们长期受墨子的熏陶，忠诚地信仰墨子的学说。[多选题]1.以下属于《六经》的是()。A.《道德经》B.《诗》C.《乐》D.《山海经》E.《春秋》正确答案：BCE参考解析：《六经》指的是《诗》《尚》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部古代典籍。[多选题]2.中国传统哲学的三大文化支柱是()。A.儒家B.道家C.法家D.杂家E.阴阳家正确答案：ABC参考解析：A项，儒家是由孔子所创立，孟子和荀子等人所发展的先秦诸子百家之一，其核心思想是“仁爱”，涵盖了伦理，治国，哲学等多个方面等思想，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家发展到了鼎盛时期，至今对中国社会仍有重大的影响。B项，道家思想有中华文化之基之称，代表人物有老子和庄子，道家以“道”为核心，主张道法自然，刚柔并济等，涵盖了哲学，政治，经济，军事等多个方面的思想，是对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响最深远的学派。C项，法家成熟在战国时期，代表人物有管仲和商鞅，其核心思想是提倡法制，以富国为己任，法家思想对一个国家的法治和文化有很大的约束力，因此当代中国等法治思想深受法家影响。D项，杂家是战国末期至汉代初期的一个哲学流派，其思想非常杂多，以融合各家学说为特点，但是该学派并未在中国思想史上产生过重大影响，实际上留下来的思想也很少。[多选题]3.思孟“五行”指的是仁、义和()A.德B.知C.礼D.智E.圣正确答案：CDE参考解析：思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。《荀子·非十二子》把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有一篇《五行》。至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。[多选题]4.后期墨家对知识按照来源分成的三种知识类型是()。A.先知B.亲知C.闻知D.真知E.说知正确答案：BCE参考解析：亲知、闻知、说知是后期墨家对知识按照来源分成的三种知识类型。《经说上》中说，“知：传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。”“亲知”就是通过亲自感觉获得的知识；“闻知”是指通过传授获取的知识，分为直接传授和间接传授；“说知”是指通过推理获得的知识。后期墨家强调亲知，重视直接知识的作用；同时还认识到亲知、闻知、说知三者的统一，对“知”进行了比较深刻和全面的概括。[多选题]5.以下关于“白马非马”概念正确的是()。A.“白马非马”由公孙龙提出，出自《公孙龙·白马论》B.“白马”与“马”是排斥和全异的关系C.“白马非马”揭示了马中并不包括白马D.“白马”与“马”是种概念和属概念的关系E.“白马非马”属于诡辩论的一种正确答案：AD参考解析：白马非马是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。“白马非马”是公孙龙的成名论题。“白马非马”是说“白马”的具体概念不同于“马”的一般概念。从概念上来看，“马”只命形而不命色；“白马”不仅命形而且还要命色。因此“马”和“白马”是两个不同概念。从概念的外延上看，“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。”从而揭示出“白马”和“马”的差别。公孙龙还指出，“马固有色，故有白马”，确定马中包括白马。由此可见，公孙龙肯定“白马”和“马”的区别是种概念和属概念的关系，而不是排斥和全异的关系。[多选题]6.以下属于庄子思想的是()。A.“坐忘”B.“心斋”C.“大一与小一”D.“一阴一阳谓之道”E.“天地不仁，以万物为刍狗”正确答案：ABC参考解析：A项，“坐忘”是指人要摆脱形骸、智巧的束缚，还原一个自由、自主的真我。《庄子·大宗师》中虚拟了一段孔子和颜回的谈话，阐释了“坐忘”的含义。B项，“心斋”出自《庄子·人间世》，是指洗掉黏附在心中的成见、认知、欲望以及经验等累赘，恢复虚灵明觉之本心的工夫。C项，“大一与小一”是指真正大的东西是无限大，真正小的东西是无限小。惠施“历物十事”说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”（《庄子·天下》）意即真正大的东西无所不包，没有边际，应为“无外”；真正小的东西不能再分割，应为“无内”。D项，“一阴一阳之谓道”出自《易传》，是指阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及其运动的法则。E项，“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。[多选题]7.《韩非子·五蠹》所说的“五蠹之民”包括()。A.学者B.医者C.带乐器者D.患御者E.商工之民正确答案：ADE参考解析：《韩非子·五蠹》所说的“五蠹之民”指的是：学者、言古者、带剑者、患御者、商工之民。[多选题]8.有关孙子“奇正相生”思想错误的是()。A.“奇”与“正”相互独立而生，互不干涉B.“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法C.在战场上，“奇”通常优先于“正”D.在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇E.奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化正确答案：AC参考解析：奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法·势》中说：“凡战者，以正合，以奇胜”，“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇”与“正”这一对哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇；负责守备的部队为正，机动部队为奇；钳制部队为正，突击部队为奇。在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。[多选题]9.孔子“修己以安百姓”的步骤是()。A.“庶之”B.“富之”C.“教之”D.“爱之”E.“育之”正确答案：ABC参考解析：孔子“修己以安百姓”的步骤是“庶之”，就是要“使民以时”，让老百姓繁衍生息；“富之”，就是要“因民之所利而利之”，让老百姓富裕起来；“教之”，就是要“道之以德，齐之以礼”，对富裕起来的人民进行道德教化。[多选题]10.以下属于公孙龙思想的是()。A.“范畴论”B.“离坚白”C.“名实论”D.“物莫非指，而指非指”E.“神灭论”正确答案：BCD参考解析：A项，后期墨家对概念、判断、推理等逻辑学上的一些基本范畴作了深入的研究，形成基本的范畴论。E项，“神灭论”是南北朝时期著名思想家范缜的观点，神灭论坚持了物质第一性的原则，系统阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体。[多选题]11.商鞅在秦朝实行的整理举措有()。A.把土地分给农民，抽取“什一之税”，使农民成为自耕小农B.以封建官僚制度，代替了奴隶制世卿世禄制度C.“开阡陌封疆，而赋税平”D.设立郡县，君主集权，严刑峻法，把权力都集中到封建的中央政府手中E.积极提倡“农”（“耕”）和“战”，规定了“重农”和“军功”的政策正确答案：CDE参考解析：AB两项，均为前期法家代表人物李悝的政治举措。[多选题]12.下列关于老子政治理想正确的是()。A.小国寡民B.无为而治方天下大安C.道、德、仁、义、礼D.天下大同E.天下兼相爱则治，交相恶则乱正确答案：ABC参考解析：D项，天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。孔子是华人文化的同根同祖同源。“大同”是“仁”的最终归途。E项，天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。是墨子的治