浅谈蒙古族舞蹈与其地域文化特征

摘要摘要：蒙古民族是一个有着悠久历史文化地中国北方少数民族。蒙古作为一个部族的名称出现，最早见于我国史籍的时期是公元732年。他们起初居住于森林地带，后来随着人丁兴旺，繁衍的需要，从森林走出，来到宽广辽阔的草原，从这里逐步走向历史舞台。蒙古民族是一个能歌善舞的民族，他们的文化艺术来自于宽广的草原和朝夕相处的骏马，来自于自然的灵性和生活的智慧，具有独特的民族风格与文化底蕴，而蒙古舞蹈中的肩部动作作为蒙古舞蹈的典型特征，其产生的背景与原因，值得我们去深入探索。关键字：蒙古族；舞蹈；文化底蕴；地域一、引言从蒙古族的第一个作品《希望》开始，蒙古民间舞蹈已经走过了半个多世纪，很多人的真实生活和情感的优秀作品的出现。纵观蒙古族创作舞蹈不同时期的发展状况，我们在舞蹈本体的研究基础之上，需要深入挖掘蒙古族舞蹈的艺术特点以及其独特的地域文化特征。李华.论塔尔寺羌姆——“法王舞”的构成要素及其美学价值[J].青海民族研究.2010(03)总之，任何国家的艺术生产是特定的自然环境创建的元素，是一种生产方式的特殊的社会环境，生活方式和历史李华.论塔尔寺羌姆——“法王舞”的构成要素及其美学价值[J].青海民族研究.2010(03)白玛措.藏文化中莲花生信仰的表象[J].西南民族大学学报(人文社科版).2009(11)《蒙古族舞蹈艺术》是内蒙古舞协在内蒙舞蹈论文的收集积累基础上编辑而成的论文集。全文共分为五大部分：探讨蒙古族舞蹈文化的审美特征及其成因，并从根源上重新审视舞蹈与民族文化的关系；分析蒙古族的民间舞蹈与宗教舞蹈的形成、发展与发生轨迹；谈论个人对蒙古族创作舞蹈发展前景的文化思考；分析优秀编导与表演者的创作思想与表演个性；关于蒙古族的教学与训练。刘建.当作为人文学科的舞蹈相遇“人体科学”时[J].北京舞蹈学院学报.2008(04)《蒙古舞蹈论文集》是内蒙古舞蹈家协会收录的全国各地关于内蒙古舞蹈发展评论的论文集。《吴晓邦与内蒙古新舞蹈艺术》一书简约的介绍了吴晓邦从1946年至1986刘建.当作为人文学科的舞蹈相遇“人体科学”时[J].北京舞蹈学院学报.2008(04)刘建.舞蹈身体元语言初探[J].北京舞蹈学院学报.2008(01)马盛德,胡晶莹.甘南郎木寺“羌姆”考察[J].西北民族研究.2008(01)本文首先结合蒙古族舞蹈作品对其风格进行分析，随后分析了蒙古族舞蹈产生的地域文化背景，最后提炼出基于地域文化的蒙古族舞蹈的本质，即蒙古族舞蹈是与自然共存的艺术表现，是对生活、思想、情感的艺术表达。二、蒙古族舞蹈概述（一）蒙古族舞蹈作品分析随着内蒙古舞舞蹈生涯中潜心研究，探索和创新，形成了不同的主题和风格百花齐放场景。如赵林平创作的《伊茹勒》、《塔林比斯贵》、《草原酒歌》；何艳敏创作的《盛装舞》、《顶碗舞》；包扎那创作的《敖包相会》、《母爱》等等。刘建,张斌.崖壁画上的宗教舞仪——广西花山崖画采风“报告”[J].北京舞蹈学院学报.2007(03)《伊茹勒》：由赵林平创作的女子独舞，创作于2000年。从蒙古族的舞蹈中我们不难发现他们对自身所处环境的无限热爱，能够感受到她们对草原生活的满足以及对家乡的无线热爱之情。舞蹈在“碗”这一道具的运用上大胆的创新，将从民间流传下来的“顶碗”发展为“绕碗”、“抛碗”、“接碗”等舞蹈动作，不仅有丰富的舞蹈语汇，而且传统的“顶碗舞”给出了一个新的审美内涵。舞蹈在圆韵，用韵，韵偏航UPS和起伏，拧入韵的互连，更好的蒙古女性的自然和优雅的表现，优雅而不失美，功能美和魅力和风格。吕小满.“鹭舞”与“鹭鼓”[J].民俗研究.2007(01)《草原酒歌》：由赵林平创作的群舞，创作于2007年。基于大胆创新的时代内涵资源开采的传统舞蹈，表现出气势宏伟，具有浓厚的民族色彩，新。这是一个完美的舞蹈作品蒙古民族文化和适应现代的审美意识。蒙古碗舞是一种传统的民间舞蹈形式，用酒，举杯，碗，蒙古民族独特的运动节奏丰富的词汇和风格的碗，刻画蒙古家庭的男人，粗犷豪放的性格，唱草原的赞扬和令人振奋的时代精神。一个大胆的尝试，给人的碗，在新的形式与精神的传统民间舞蹈。张谛.中国古代舞蹈中的道具运用[J].北京舞蹈学院学报.2006(02)《盛装舞》：由何艳敏创作的女子群舞。用于创建在蒙古卫拉特部落生活风俗元素的舞蹈，在蒙古少数民族妇女节的盛况，蒙古集团绩效打扮的氛围，优雅和自信。在蒙古族的舞蹈中，我们能够从他们的服饰上看出蒙古同胞的服饰特色，能够从歌声和舞蹈中感受到蒙古大草原的辽阔无际和赋有民族特色的气息。万代吉万代吉.从“金刚舞”到“羌姆”看文化的传播与变异[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版).2006(02)蒙古族舞蹈的主题大多是从民间生活，但更注重表现时代精神和民族气质，并创建了一个新的舞蹈形象，如《草原上的歌》主题来自民间的碗，但早期的碗舞表演端庄的女人，稳定，美丽的舞蹈作品，但的人。展示他们的力量和气质。。《伊茹勒》中“绕碗”的动作，不仅在圆臂的巧妙运用，也给传统的“碗”的大胆创新，“在碗”武器结合圆韵，形成独特的风格。蒙古的民族风格的舞蹈是丰富多彩的，如《盛装舞》、《蒙古风韵》端庄大气、雍容典雅的风格特征；《草原酒歌》豪放洒脱的风格特征、《牧人浪漫曲》幽默诙谐的风格特征、《蒙古人》热情奔放的风格特征等。丹增次仁.羌姆[J].西藏艺术研究.2001(02)（二）蒙古族舞蹈类型级艺术特征1、模拟性舞蹈类型蒙古族舞蹈中模拟性舞蹈类型是较为早期就产生的舞蹈类型。由于早期人们对于自然界各种现象不能把握与对各种野兽没有抵抗能力，对之产生恐惧，于是形成了万物有灵的观念的蒙古组，让他们有一种恐惧心理，要求它。因此，在大量的动物舞蹈模拟蒙古族舞蹈，如模拟，马的仿真等许多的鹰。舞蹈和原始图腾崇拜，动物崇拜、祭祖是密切相关的。有一个长期的劳动和生活实践中，许多从仿真环境，生活习惯，生产方式和舞蹈类型的形成，具有民族特色的舞蹈类型，通过对各族人民的爱和传播。舞蹈类型，再现了蒙古人民的生活图像态。2、自娱性舞蹈自娱性舞蹈，是人们以自娱自乐为目的而产生的舞蹈类型。用舞蹈来抒发和宣泄自己内在的情感冲动，为了充分满足审美愉悦。下面的两个典型的娱乐舞蹈类型为例分析。例如，酒盅舞：被称作顶碗舞盅碗舞是蒙古最具代表性的民族舞蹈类型。顾名思义是一碗在蒙古和家庭娱乐舞蹈道具的酒。鄂尔多斯是民间舞蹈类型传播。冯双白.青海藏传佛教寺院羌姆舞蹈和民间祭礼舞蹈研究[D].中国艺术研究院2003在蒙古远古时期，他们往往会在打仗胜利后举行一些庆典和酒席来祝贺这次胜利。盅碗舞多在宴会上表演，它是牧民在欢宴、敬宾时表演的即兴舞蹈。我们能够从记载蒙古族的资料中看出，当蒙古族同胞在酒意兴浓时，一些能歌善舞者通过一些酒盅敲出一些有节奏的曲子。客人拿筷子，杯碟上桌边唱边敲着乐趣。”传统的“酒舞”主要在室内演出，演出在晚上举行一个宴会。由于室内性能有限的空间，因此早期的“酒舞”主要动作到位，蹲，坐直在手腕的运动，腕部动作由斯琴塔日哈老师收集整理出六种腕射杯行动，分别是“压腕击盅”、“提压腕击盅”、“交替压腕击盅”、“顺压腕击盅”、“绕腕击盅”、“压腕碎击盅”。动作细腻、柔美，具有浓郁的民族风格。3、宗教性舞蹈例如：博舞，博是蒙语，是对萨满教巫师的称谓。早期蒙古人无论白天夜晚，只有苍天，除了茫茫草原什么也看不见。居住环境是非常困难的，生活水平很低，是一种原始的自然观，所以太阳、月亮和星星，山脉和河流，雨，闪电现象无法了解，掌握，对灵魂观的指导下，对原始宗教意识的形成，自古以来是原始的多神教，信仰萨满教。”王静.消弥与重构中的“查玛”[D].中央民族大学2010博舞是不是任何人都可以跳，只有萨满主持仪式或手术治疗来跳跳舞。”来敬拜神，娱乐，运作的一种手段，铸造。博舞”王静.消弥与重构中的“查玛”[D].中央民族大学2010蒙古博的舞蹈形式，主要是在疯狂，为主要特征的扭曲。体大，如在腰部，在头部，肩膀周围，在鼓，运动的范围更大，身体姿态变形，一个独特的舞蹈形态的形成。舞蹈动作，模拟各种野生动物，根据记录和统计，“萨满”中的“神的身体，模仿动物模型和舞蹈，因为，由于，因事而异，狮子，老虎，熊，豹，狼，狐狸，兔子，牛，马，蛇猴子，羊，鹿，鹰，等。每一个选择。”有一个鼓的动作，可以大致概括为：前鼓，鼓腹，肩，背，鼓鼓的顶部；演奏技巧可分为鼓，鼓，小鼓，摇摇摆在鼓，鼓鼓，鼓，投掷，在滚筒的步伐；主要的改进，落后，与步，交叉步，小跳，跺脚点和删除步骤。。三、蒙古族舞蹈产生的地域文化背景（一）蒙古民族生活的自然环境蒙古民族起源于今呼伦贝尔的额尔古纳河流域，原本居住在森林中，以狩猎和采集为生，但后来随着种族的逐步扩大，为了生存和繁衍的需要，逐渐走出森林来到与之接壤的更为宽广的草原地带，由狩猎逐渐转变为游牧，从此在广阔的大地上繁衍生息，逐步发展壮大。“草原辽阔无边，一望无垠。春暖时节，草原看上去宛如宽广的绿毯，曾引起过无数歌颂英雄业绩的抒情艺术家的倾心赞叹；当春天过去，夏天来临后，月时，草原上缀满了鲜花，五颜六色的花朵争奇斗艳，一直持续到月中旬；7月中旬以后，酷热的风吹过草原，一扫满地的碧绿颜色，整个草原顿时一片枯黄；10月开始，冬天到来，暴风雪开始肆虐无忌，从11月开始，坚冰在地，水竭不流，溪流上下，顿失滔滔；直到来年4月，地气转暖，流撕始漂；在严寒的冬天，整个蒙古地面只不过是朔风凛冽的西伯利亚地区的一部分，而从7月中旬起，酷热的气候又使蒙古地面变成了亚洲撒哈拉的一部分，草原在烈日下颤抖，烈日在空中燃烧；而每天中午时分，则又必遭暴风雨的突然袭击：所以，蒙古草原四季气温变化颇大，此外，无论是在春夏还是在秋冬，狂风常常会从天而降，其风力强劲可以把人从马上掀下来。蒙古人之所以成为古代强悍的种族，就是在这种艰苦的生活条件下，在这种恶劣的气候中，在这片充满风险的土地上千锤百炼出来的。而对于他们所处的环境来说，也只有具备非常强健的身体素质和强大精神的人才能够适应这种环境。（二）独特的生产方式形成的风俗习惯蒙古民族依附于自然，利用于自然，逐水草而居是蒙古民族的主要生活方式。遵从自然的规律，不断的迁徙流动，这称之为游牧。游牧是草原生活的最佳方式，是经过上千年考验的、利用草原资源最经济、最有效的经营方式；他们所处的环境主要是以游牧为主，这也是大自然发展的必然趋势，大草原环境培养了一群游牧的动物，所以人们也具有像动物一样比较强悍的动力和生活方式。不同于农耕社会开垦耕地，自给自足的生产生活方式，跟随和有效利用自然环境的特点与自然融为一体的生活生产方式决定了蒙古族独特的风俗习惯。蒙古人根据气候的变化而迁徙冬夏草场之间，为了方便牧人随时拔营而起，蒙古包由此产生。蒙古包是迄今为止世界上最方便、科学、智慧、实用的一种便于移动的可拆卸的建筑形式。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，用木条编成网状，几块连接，围成圆形，上盖伞骨状圆顶，与侧壁连接；帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定；西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光，通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包有大有小，但一般牧人们的蒙古包只够自家人住宿即可，所以蒙古包内的空间有限，宴会节庆时多以歌曲唱之，舞蹈则大多在原地表演。牧人们在劳作之余，节庆之日时会聚集在一起，由于草原的环境不适宜在户外摆设筵席，所以蒙古人的聚会往往都在蒙古包中进行。那天所有的客人都会来到蒙古包内，围包半圆形坐好，在筵席上给尊敬的长者和其他客人敬酒成为必不可少的一种风俗习惯。酒可以驱寒保暖，是草原上既美味又护身的饮料，有客人来时主人会拿出上好的奶酒招待，以表示自己对客人到来的热烈欢迎。所以敬酒成为蒙古民族的一个典型礼仪，并且在蒙古的音乐和舞蹈中敬酒的内容也会在表演中频繁的出现。在吃饭之余，人们的情绪逐渐高涨，歌舞表演就自发的进行，因为蒙古包内有限的活动空间，舞蹈往往是原地表演，兴奋之余，便拿起桌上的碗，筷，酒盅，合着音乐翩翩起舞，这也就是蒙古舞蹈里经常会出现的盅，碗，筷子等道具的起因。独特的环境决定独特的民族风俗，独特的民族性格，独特的民族文化，它们始终联系在一起，不可分离。（三）蒙古地域文化的形成蒙古族的地域文化形成了他们的游牧文化，所以这样的环境使人们的视野更加的广阔，他们能够根据季节和牧场的变化去尝试新的游牧方式，因此，他们对大自然的反映非常的敏锐，能够适应大自然的变化多端，所以蒙古族同胞都具有比较智慧的大脑；蒙古族同胞长期生活在这样的环境中，他们最贴近的就是大自然，所以时时都在同大自然竞争，因此蒙古族同胞普遍都具有比较强悍的体魄和勇敢的精神；在他们的生活中，常常去发现大自然的神奇，能够去适应大自然的发展，他们有着自身民族的特色，能够从他们的生活环境和生活方式中感受到蒙古族的文化特色和生活素养。“在草原环境中形成的蒙古族文化具有以下几个特点，第一是开放性：因为只有精神财富的游牧文化，不能完全满足人们追求的精神世界，所以，使蒙古成为一个开放的国家保守派的文化，接受学习其他国家的先进文化，并将其融入到民族文化的二强；性别：游牧经济依赖对，顺应自然而存在，所以，蒙古民族文化的探索自然规律，顺应自然，生存环境保护，坚韧和伟大的勇气；第三是美德：蒙古人民继承和发扬了古代北方民族的优秀传统文化，是告诉公众道德，礼仪，讲信誉，真诚朴实的性格。智慧的蒙古族先人在歌曲中融入文化和教育的思想，将高品位的艺术性和深刻的思想性融入喜庆欢宴活动中，融入蒙古人生活的点滴中。我们从一首古老的民歌中可以看到蒙古族文化所具有的上述特点。蒙古族舞蹈在蒙古文化中占有重要地位，从最早的狩猎舞，萨满祭祀舞，蒙古族宫廷舞到各部落的民间舞蹈，丰富多彩的舞蹈形式和内容生动的表达着蒙古族文化的精神，自然、开放、潇洒、勇猛、坚毅、朴实的真情，深沉的思想。（四）蒙古舞蹈的产生古人云：“磋叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故手之舞之，足之蹈之也！”蒙古舞蹈作为蒙古文化艺术的一个组成部分，在很早的时候就已经产生了。尕藏扎西.文都寺大祈愿法会研究[D].中央民族大学2010蒙古民族最早出现地舞蹈为狩猎舞，这是由蒙古民族形成初期的生活环境和生活习惯所决定的。历史上的蒙古族最初生活于森林地带，以狩猎和采集为生。蒙古部族之祖先，于公元前世纪前后由于与另一些突厥部族发生内让，终于引起战争，惨遭屠杀，只有两家人逃入人迹罕见的四周惟有群山和森林的额儿古涅昆，那两家人的名字为：捏古思和乞颜。他们在幽深的密林里过着狩猎生活。原始社会的蒙古高原，堪称是一个人与动物共生共存共舞的时代。在他们所出的环境中，有着非常有利的生活条件，那些大自然所带给他们的资源和能量为他们的生活带来了很大的便利。因此动物对于当时蒙古民族的经济生活和精神生活都起着绝对性的作用，因此动物也最容易激发起他们创造舞蹈的冲动和模仿它们的形象跳舞的欲望。最早的狩猎舞产生于模拟野兽的动作、声音，以此达到吸引野兽，利于捕捉的目的，也具有祭祀和祈祷的萨满教宗教意义。后来随着繁衍的需要，蒙古民族逐渐迁移到草原开始游牧生活。“其后代，蒙古部族于公元七八世纪间，‘熔铁出山’，在其首领李儿帖赤那率领下，‘渡腾汲思而来，营于斡难河源之不尔罕哈勒敦’”。但由于受到自然条件的限制，为了生活来源的补充，狩猎在草原牧民中仍起到重要的作用。还有另一个不可忽视的原因就是，对于尚武喜舞的蒙古人民来说，它作为经年战争的需要，借狩猎活动用以强健体魄，并教以战术，提高军队士气和增强凝聚力等方面仍然具有一定的实用价值。忽必烈时代，在上都的东面和西面各建一所行宫，专备皇帝游猎时居住。对此，元代的诗词歌赋多有描写，特别是其中亦有歌舞场景的生动表现：马祖常《丁卯上京四绝》：“离宫秋草仗频移，天子长扬羽猎时。白雁水寒露满路，骑奴犹唱踏歌词。”张昱：《塞上谣》：“玉貌当沪坐酒坊，黄金饮器索人尝。胡奴叠骑唱歌去，往返都是射雕儿。”《多桑蒙古史》载：“成吉思汗在其教令中嘱诸子练习围猎，以为猎足以习战，蒙古人不与人战时，应与动物战，故冬初为大猎之时，蒙古人之围猎有如出兵。……汗先偕其妻妾从者入围，射取不可以数计之种种禽兽为乐。…如是数日，及禽兽己少，诸老人遂至汗前，为所余之猎物请命，乃纵之，稗其繁殖，以供下次围猎之用，即是”。雷燕.藏族面具舞解析[D].四川大学2007当获得猎物满载而归后，欢乐的人们便披上兽皮，戴上特角，系上牛尾，插上羽毛，兴高采烈的跳起模拟禽兽的狩猎舞蹈。以此来显示他们捕捉飞禽走兽时的力量和智慧及猎获后的满足感。但这个时候的狩猎舞蹈已不同于早期原始的狩猎舞蹈，只是单纯的模拟野兽和进行宗教祭祀，而有着思维更加活跃，视野更加开阔的长足进步。在表现形式上，多涉及生产者自身的劳动情感和审美情趣，在表现手法上，飞禽走兽的千姿百态的形象，为舞者提供了丰富的创作空间，并逐步提炼积累出符合动物特性的动作技巧和富有本民族舞蹈特征的艺术元素，蒙古舞蹈的肩部动作就是其中一个典型的舞蹈特征，这个特征从古时蒙古族人民的狩猎舞中就己出现，一直发展至今，在后面内容中会详细论述。雷燕.藏族面具舞解析[D].四川大学2007蒙古最早的宗教为信仰万物有灵论的萨满教。萨满教的仪式歌舞是一种歌与舞结合的宗教形式之一，它同人们的庆典活动和祭祀活动紧密联系在一起，是蒙古古代舞蹈的又一主要表现形式。《蒙古秘史》记述了忽图刺称汗时的庆典舞蹈，日：“蒙古之庆典，则舞蹈筵宴以庆也，既举忽图刺为合罕，于豁儿豁纳黑川，绕蓬松树而舞蹈，直踏出没肋之蹊，没膝之尘也”。蓬松树是萨满教的神树，其被认为是在大地母亲之地脐上生长出来的神树，这种宏大的歌舞场面，当然就是蒙古萨满教仪式歌舞中的庆典性歌舞，并且是由萨满进行领歌领舞的形式。其踏出没肋之蹊，没膝之尘的情形，虽说是一种比较夸张的描绘，但这形象的说明了人们激情的狂热程度。这同萨满教仪式歌舞音乐的狂热的节奏和激烈的情感是完完全全吻合的，否则也不可能把蓬松树周围的草地都踏出尘土来，所以这种舞蹈形式的基本动作就是一种踢踏动作，科尔沁地区的《安代舞》则保留并继承了这种基本的动作形式。随着古代的自然宗教向一神教的逐渐发展，其萨满仪式歌舞也慢慢失去了原来的仪式形式，逐渐演变成了民间歌舞，或者是其基本动作被人们继承而被发展成为了民间舞蹈。但其中仍然有很多相同的世界观和某些神灵观念联系在一起，并表现在后来的民间舞中。记得有一位文学家在描述元朝时期的蒙古人借舞蹈来宣泄自己充沛感情的时候，曾经用这样一段精彩的语言描述了当时的舞蹈场景：“金乌西坠，玉兔东升，蒙古草原古连勒古山下的桑沽儿河畔万头攒动，男女老幼，随着胡笳，皮鼓”铮铮“”咚咚“的声响，在用勒勒车围成的环形”古列延“内狂欢起舞，前、退、蹲、立、举手、收手、推手、跺脚，各种舞姿，粗犷强劲，如博如斗，”咚咚咚“终鼓三响，人们呼地围向一堆巨大的髯火。…”刘建著.宗教与舞蹈[M].刘建著.宗教与舞蹈[M].民族出版社,2005四、基于地域文化的蒙古族舞蹈的本质（一）与自然共存的艺术表现环境是最根本的基础，一切的生活习惯、风俗信仰、性格思想的形成，都与生存的环境息息相关。蒙古民族是典型的草原游牧民族，他们与自然共存，千百年来不曾改变。蒙古族同胞能够在大自然中获取许多有用的因素，他们能够利用所处环境的优势从而能够去适应大自然，保护大自然所带给他们的一切。蒙古民族保护，尊重，合理利用他们赖以生存的自然环境，他们深深地懂得自然的重要性，为了确保能够在自然当中长治久安，他们严格地遵守着各种看不见的规矩和界限，智慧的与自然和谐相处，融于一体。他们的性情与草原同等宽广、坚毅、敏锐又聪慧，为了在残酷的自然环境中生存，他们练就了强壮的体魄，草原的宽广给了他们宽广的胸怀，环境的严酷给了他们坚忍的性格，与自然共存给了他们灵敏的感觉，天地的广阔给了他们内心的平和。因为草原环境的艰苦，生活在那里的蒙古民族已经习惯了默默接受一切艰难困苦，风霜雪雨，面对所有的困难都不会诉苦抱怨，而是默默去面对和解决，一切都在自然有序的进行，没有半点怨天尤人的消极情绪，所以形成了他们内敛沉稳的性格特征。蒙古民族确实又具有强大的内心力量，即使面对草原上最猛烈的风暴也不会害怕、退缩。因为习惯了面对各种艰难的处境而处变不惊，这种强大的内心力量在平时都是隐藏在血液深处，并不会直接表露出来。只有在面临困难时才会感觉到蒙古人民内心无限强大的精神力量。格鲁塞写的《成吉思汗》一书中有一段成吉思汗述说蒙古人性格特征的话语：“联之蒙古百姓之为人也，平常之日温顺柔和犹如两岁之小鹿，节日宴乐之时无忧无虑犹如初袭奔驰之幼驹，然于争战之日则有如猛虎与雄鹰之赴敌，白昼引而待发则有如老狼之窥伺猎物，昼夜警觉则犹如乌鸦之相戒不寐”。虽然在现代社会早己远离战争，但蒙古人一直生活在自然之中，其性格特点仍具有上述特征。蒙古族同胞之所以都有着比较沉稳的性格和聪明的大脑与他们的生活环境密切相关，草原带给了他们生活的动力，培养了他们良好的品格和生活习惯。（二）对思想和精神追求的艺术表达蒙古族长期与自然共存，他们了解自然的规律，吸收着天地的灵气。古时起，蒙古民族就从自然当中领悟并建立了民族宗教思想。萨满教是从蒙古古代狩猎和游牧生活对自然界的对象性关系及其对象化活动产生的自然宗教，它的世界观及其诸发展范畴是蒙古族古代文化艺术和思想进程的普遍原则。乡萨满教的产生和发展都是蒙古民族对天地自然的思想进程以及本民族精神渴望的一种宗教表现形式。崇拜产生信仰，信仰演变成宗教，宗教演化为民俗，民俗派生出舞蹈。而蒙古舞蹈中也较多的表现了蒙古民族的思想感情和精神追求，比如依托于萨满教所表演的祭祀舞蹈，对天地与自然万物的敬畏之情都付诸于中。羊皮鼓是萨满教中常用的一种法器，蒙古人认为鼓是镇邪的法器，鼓点是沟通人和神的特定语言，鼓在博（萨满）中起着及其特殊的作用。配合着肩部动作的节拍，以歌声舞蹈，击鼓技艺为一体，击鼓而舞，载歌载舞。鼓舞结合，使之震撼人心，是萨满教传播教义思想的艺术手段，也是蒙古宗教舞蹈的一个典型特征。先是萨满教对蒙古族舞蹈的产生，保存和传承起到过重要的作用，后来是藏传佛教在传播过程中对蒙古族舞蹈起到过重要的推动作用。藏传佛教从元朝忽必烈合罕时代信奉红教喇嘛开始，起初在蒙古贵族范围内推广，到阿勒坦合罕开始信奉黄教喇嘛后，藏传佛教很快就变为全民族所信仰的宗教。明末清初之际，以查玛为代表的藏传佛教舞蹈，在内蒙古草原各地召寺中逐渐得以广泛传播开来。几百年来，蕴含期间的神话传说、故事情节、人物掌故、表演形式、面具形象等，家喻户晓，妇孺皆知。到清朝时期，清朝政府和蒙古封建统治者为了达其政教合一的目的，对喇嘛教设定了种种优惠政策，凡当喇嘛者可以豁免其一切赋役，由此造成了在内蒙古境内许多贫穷的蒙古人，几乎每一户牧民家庭都有人出家当喇嘛，这种情况无形的束缚了蒙古族民间舞蹈文化的发展，但却使以藏传佛教“查玛”为代表的宗教舞蹈艺术，作为一种折射着民族文化、民族心理和精神信仰力量的意识形态，在内蒙古各地召寺间迅速传播开来，取得了长足的发展。到新中国成立后，一些优秀的舞蹈工作者从中挖掘整理了“查玛”留下的艺术遗产，并将之巧妙的运用于当代的蒙古舞蹈当中。比如蒙古族经典舞蹈《鄂尔多斯》中男子出场时豪迈气概的双肩一甩（甩肩），矫健沉稳的跨步一迈所表现出的粗犷有力，矫健彪悍的气质便是源自鄂尔多斯召寺查玛中一个典型手舞反向饶圆动作。蒙古族传统舞蹈艺术的形成和发展，在很大程度上都与宗教保持着密不可分的关系。宗教借用舞蹈形式来传播教义，舞蹈在宗教的影响下逐步形成和发展出不同的表演形式，表演内容，创造出更多的外在形象和内在的情感特征，在传播宗教教义的同时也表达着蒙古民族自身的思想和精神。总结蒙古族有着自己民