论关汉卿杂剧的民俗文化

PAGE1论关汉卿杂剧的民俗文化——以《窦娥冤》为例摘要：戏曲与民俗的关系就好比是水之于鱼，戏曲是阐述我国民俗文化的最适载体，同时民俗也为戏曲注入了主题元素，使戏曲更加贴近我们的日常生活，增强了戏曲作品的生命力，为广大的人民群众所喜爱。本文通过对我国民俗文化历史的分析，结合《窦娥冤》这一经典实例，提出了自己的见解。关键词：戏剧；窦娥冤；民俗文化Abstract:thereisbasedonoriginalecologicalnatureofthefolkcultureofopera,dramaisthecarrieroffolkculture,sobythepeopleoflove.Inthispaper,thefolkcustomcultureregardedsolutionof,interpret,andanalyzesthe"dou"embodiedinthefolkculture,promptedthecreationoftragedyin"dou".Keywords:drama;Doueyuan;folkculture

目录前言 31.民俗文化里的“恶有恶报，善有善报” 32.《窦娥冤》：“恶有恶报，善有善报”的悲剧典范 33.《窦娥冤》作品分析 53.1鬼神信仰是推动剧情发展的内因 53.2《窦娥冤》反应出的民俗文化诉求 83.3《窦娥冤》反应出鬼文化 9结语 10参考文献 10前言元代是中国文学史上以戏曲为主要文学形式的时代，作为一种戏曲题材，它有曲词、有宾白，语言朴素，文白兼备，很接近当时口语。其中在戏曲运动中起主要领导作用的人物就是伟大的戏曲家、元杂剧的开山祖师关汉卿。他的戏剧语言最显著的特点是通俗晓畅、明白如话，很接近当时的口语，鲜明地表现出特有的民间文学的通俗性。正如王国维在《宋元戏曲史》中说:“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。以唐诗喻之，则汉卿似白乐天;以宋词喻之，则汉卿似柳曹卿。”这是对关汉卿杂剧语言的高度概括与评价。1.民俗文化里的“恶有恶报，善有善报”“善恶轮回终有报”这一理念深深植根于我国民俗文化中，已成为我国公民心中的道德标杆与基本法规，甚至对我国公民的某些行为也起到了一定的约束作用。善恶有报这一理念自古就深深植根于我国先民的认知中，是我国先民经过漫长时间的经验累积所形成的一种唯物主义观。随着西汉末年佛教在我国流传，佛教思想中的“因果报应”也为这种说法注入了一丝宗教色彩。但由于封建社会贵族阶层对普通民众的压迫，以及各阶层之间层级明显不可跨越的鸿沟，使得普通民众在面对贵族阶层时始终处于弱势地位，无法保障自己应有的权益，正是这种无奈，使得老百姓只能将希望寄托于神明，认为大千世界钟总有凌驾于所有人之上的神明，他们公平、公正，为贫苦人民伸张正义，使那些违反规定的特权阶层受到应有的惩罚。所以，“善恶轮回终有报”也成为老百姓长存心中的信条，是支撑他们在腐朽的封建社会生存下来的信念，也正是因为如此，这种信念一直存在于我国的民俗文化作品中。2.《窦娥冤》：“恶有恶报，善有善报”的悲剧典范在当时的元代，人民处于饱受煎熬之中，阶级分化明显，抵抗压迫解放独立愈显得迫在眉睫。低阶层的人群被无情地剥削，官吏无视法律与道德的底线，暴戾蛮横，丑陋腐朽。而更令人愤懑则是这些万恶之人，并未像惯有的桥段一样，将这些人绳之以法，恰恰相反，令人发指的恶人却在逍遥法外，恶却得不到恶报，而以善为先的人民，却在忍受着痛苦，也未能好人好报，故在他们心中的积怨与日俱增。关汉卿正是懂得人民的疾苦并将民族的复兴为己任，与人民站在一条战线上，从道德与原则出发，创作出了《窦娥冤》。在这部作品的字里行间，都清晰的流露出关汉卿对当时社会及腐败分子的批判。因此《窦娥冤》在后来被作为中国文学史上宝贵的悲剧典范之一，它将社会的阴暗面、人性的丑恶、百姓的疾苦均展现的淋漓尽致。而先提及了恶者终会收到惩罚也有其原有所在，因为在我们当今社会，生活富足，百姓安乐，所以我们经常会先提及好人有好报一说，而在当时恶势力猖獗，百姓苦不堪言的年代，将恶人终有恶报放在前，更富有针对性。这种阐述方式在这部作品的文思中多次得到例证，并为整个的框架打下了优良的基础。按当时的背景而言，百姓的出身贫寒，背景浅薄并且财政实力较弱和资源的限制，难以做出令人轰动的，众人皆知的善意举动，对他人的恩惠也并未能做出不切实际的回报，只是竭尽全力的回报于恩人，将恩德铭记于心。而出身名门或背景殷实的达官贵人，则有足够的条件可以瞒天过海，徇私舞弊，甚者更是谋财害命，无恶不作。而当时的一些痞子无赖，更是仗着官府撑腰将人民的痛苦更加深了一层，或与官场之人相互勾结，狼狈为奸，压迫苦不堪言的社会底层，使弱者更无翻身机会。《窦娥冤》阐述的正是这样的社会情形。文中最具代表性的张驴儿和江湖庸医赛卢医二人就是属于当时社会下的无赖和蛮横的恶者，妄想欺辱一老一少两位遗孀，更甚的是肆无忌惮地加害于他人;而官场的腐朽者，以桃机为例，则公然徇私舞弊，无视法律与道德的存在，更恬不知耻的说自己能力高于他人，所以报官要用银两来打点。对无辜的弱女子窦娥屈打成招，处以死刑，其利令智昏和凶狠残忍达到了无以复加的程度。最终，张驴被凌迟，“押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死”;赛卢医被“发烟瘴地面，永远充军”;桃机等“各杖一百，永不叙用”，都得到了“恶有恶报”的下场。作为受害者窦娥和蔡婆婆，剧中并未表现她们的“大善大德”。蔡婆婆是一个小债主，虽然我们可以说她放高利贷也是当时社会所允许的，因而无可厚非;但是窦娥因替父抵债而到了蔡家，从而与蔡婆婆结下了不幸的婆媳关系。从蔡婆婆在全剧中的表现考察，除她尚能善待作为童养媳的窦娥(这点作者也未着力表现)之外，她基本上不能算是“大善之人”；我们从其之地发现关重点想说善恶轮回终有报中之恶，其与善关联甚小。在窦天章因其在平冤过后欲将其抚养成人这章变可见微知著，了解关之重。这作品亦重说社会的黑暗面以及官政之可恶贪婪。在描写主角窦娥的品格坚贞仅有在丈夫故去之后，对其母亲的关护有很好的表现，而在其与社会黑暗面斗争也仅能说其舌词犀利，能说会道，坚贞不渝的年轻遗孀。而据当时社会的记载，社会的正能量重在对恶的批判而不在于对善的美好期许。甚至某些情况，人民宁愿付出一些沉重的后果也想将恶人得到严厉的惩罚。而在楚州先前之时，百姓幸福安康，旱涝中人民受到的艰辛视为筹码在愿让坏人有惩罚，表达百姓期许其应验。关在此书的大体概构亦是想抚慰人们对社会的期满，相信善恶都会应验。故此结尾被评定是一个团圆美好的结尾，亦是光明的尾巴。王国维之前在评及这个结尾的成因，意在说这本小说中含有本国的主要精神，在悲中有乐，天下故分中有合，有困亦有哼，遵从上天旨意，善恶终有命。本人认为王先生中的国之精神便是对善恶各得其所对整个国家的民俗中的对想象的期许以及其本质意义。若想让人们钟爱此书，其内容必然需要与人们内心深处的美好寄托有很好的重叠交合。故而《窦娥冤》成为悲剧之经典中的善恶终有命亦成本国戏曲小说中的标志性的点，结局美好圆满，本国的人民善良的心亦得以慰藉。而其与现实生活中的不符之处则另来概述。3.《窦娥冤》作品分析3.1鬼神信仰是推动剧情发展的内因其剧情的不断推进有对信仰的因素，而本书的内在原因为何？本人意在是平常的风俗与对神灵鬼怪的信仰之论。而在本国地界，显而易见的便是寺庙山域中的佛类，在平常风俗习性亦有诸多无为而治的隐形存在。诸如此类的一些貌似在冥冥之中所存在的，承载着人们的许多美好的夙愿的“神”，通过特定的途径给人们带来好运；可是现实却是当身处困境的人们殷切期盼他们的时候，却总是形同处在枯井之中，保持着一种离职状态。从其情节的变化去观察就能够发现，恰恰是神在人们心中的这类根深蒂固的思想影响才使得整个情节曲折坎坷，段段都扣人心弦，叫人的心为其担心紧张。从其开始去观察，这部戏的主角在一开始就有着叫人觉得老天不公，现实残酷，百姓遭受着严峻的考验和欺凌。这时候，主角刚刚经历了失去丈夫的悲惨事件，要知道的是古代女子失去丈夫意味着的是什么。这对于一位只有二十岁的弱女子来讲，最大的敌人就是那无边无际的孤独，每一个夜都像是无底的深渊侵蚀着她从心里到身体的每一寸。再有就是年幼丧母，又远离了父亲，这些伤痛还未完全过去，就再次承受着失去亲人的痛苦，面对如此伤痛无望的生活和遭遇，主人公有着一系列对老天的呐喊。可是百姓心中的神明道义在此时仿佛都枯朽了似的，这致使主人公心中的哀怨更加深厚。众所周知，主人公对此的一切都无能为力，所以其再次将希望托付给神灵,其认为神会理解其的悲痛欲绝，可是她任然处于原来的生活轨迹中。这一切的原因是怎样的呢？所谓的道义有天地何存呢？在经过这一系列的事情后，其还是选择了任命：油葫芦：莫不是八字儿该载着一世忧?谁似我无尽头!须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久。嫁的个同住人，他可又拔着短筹;撇的俺婆妇每都把空房守，端的个有谁问，有谁瞅？天下乐莫不是前世里烧香不到头，今也波生遭祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。上述两首曲子中所体现的是主人公对于天地神灵的思想感情，刚开始是埋怨命运的不公，心中的猜疑与烦闷之情充斥在辞藻间，接下来就是埋怨过后的自我反思:一是“八字儿该载着一世优”，命运从生来已经注定;二是“前世里烧香不到头”，也就是神明的降罚。由此，主人公的心理正式向命运与神明屈服。这正是我国数千年来封建统治阶层想要达到的效果。所以，百姓身陷囹圄之后往往也只是选择听天由命，遵从上天的安排。而来暴行的这种生存状态应归责于我国几千年来的封建统治。张驴儿和他的父亲带着一身无赖劲闯入了蔡家，并对窦娥和她妈两个人进行了侮辱。蔡婆婆因念及张驴儿父子的恩情而不忍心对他们用强的，但是心灵纯洁的窦娥却是坚决抵抗他们的侮辱。期间张驴儿为了得到窦娥想暗中害死蔡婆婆，但却意外的毒死了自己的父亲，窦娥觉得自己特别无辜，想要找一个能为她主持公道的地方，她天真的认为官府自来就是为平民升屈的地方，所以她理所当然的选择了和张驴儿一起见官，并且拒绝了张驴儿让她嫁给他解决这件事的请求。而窦娥上报的官是楚州太守桃机，它是一个一无是处的贪官、昏官，面对窦娥的申诉无动于衷，并且使用特殊手段进行逼供，屈打成招，把事实扭曲成窦娥毒死了张驴儿父亲，给窦娥判了死刑，关入了大牢。这是从第一折到第二折的剧情发展。在窦娥被无辜冤枉的过程中，她仍坚信有公平、正义，她觉得上天能给她平冤。在被严刑拷打时，窦娥想着受的所有的苦总有一天能被知道，在被判了死刑以后，她仍然相信天地能为她平冤，不会让她冤死！然而现实哪有她心中的天地神灵，他们又如何能为她主持公道，她的冤屈又有谁能给平。就是这种内心的信仰与现实的强大反差激起了窦娥的反抗心理，才有了后面剧情的高潮，为第三折窦娥的心理改变做了铺垫。窦娥遭受了无限的委屈，在就要被押赴刑场砍头之时她明白了天地帮不了她，她开始指责天地的不公，这种情况也反映了中国老百姓面对现实的无耐、不平、悲愤的心理。在这里，人们心中的信仰与现实的情况形成了太大的反差，使窦娥被冤枉。对信仰的破灭和对现实的无耐激发了窦娥的反抗心理，使第三折高潮部分的情感得到了淋漓尽致的发挥。但是对现实绝望了又能如何，苦难中的百姓任然还是把希望寄托在了天地神灵身上，因为只有这一个可以有那么一点点的希望。人们责备它是因为人们相信它是存在的，确实能为人们主持公道。所以窦娥在刑场上才会说出那三桩誓言，而它也确实被窦娥说的应验了。撇弃现实作者这样安排是无法实现的，是无稽之谈。最终终于在戏曲第三折中，神灵显现，使窦娥临死发下的“三桩誓愿”—血飞白练、六月飞雪、亢旱三年一一得到应验。而此次神灵的显现，正符合我国群众心中对于上天的美好期盼，使他们更加确定了“善恶轮回终有报”思想，与此同时，也为主人公的不公正待遇得以昭雪埋下了伏笔。由此，更加坚定了我国古代有神论者所坚信的”人在做，天在看“的思想，是符合当时人民的心里愿景的。上天始终是公平的对在每一个人的，即使无权无势的无名小卒，受到了冤屈、受到了不公正的待遇，上天也会通过他特有的方式来为这个人平冤昭雪，上天始终站在正义的一方。这一切也都使得我国的古代人们更加坚信了上天神明的存在，同时也更加约束自身的行为。3.2《窦娥冤》反应出的民俗文化诉求 《窦娥冤》第四折所解决的是在操作层面上的民俗文化诉求，即通过清官断案为民请命，替窦娥昭雪冤情。因为天地神灵往往是通过征兆、灾异等超现实的形式“显灵”，故不可能解决现实中的实质问题，于是希望通过清官断案使百姓的冤情得以昭雪，就成了民间“合乎逻辑的选择”。由于我国封建制度高度专制，权力高度集中，封建官吏特别是各级行政长官掌握着对百姓生杀予夺的大权，而这种巨大的权力在通常情况下基本上是没有监督和制约的，因而就滋生了如桃机太守那样贪赃枉法、草菅人命的贪官污吏。在无力改变专制制度本身的情况下，平民百姓转而希望同样掌握着权柄，但为官清正廉洁，断案能主持正义与公道的“清官”为民请命。这便是我国古代戏曲题材内容方面的一个重要门类—清官戏、公案戏十分兴盛和历久不衰的根本原因。在我国公民心中，往往期待出现“清官”这样一种群体，他们公正办案、惩恶扬善，不徇私、不舞弊，法律的公正性正需要靠这些人来维护，他们是人民群众的保护伞，而不是那些贵族阶层形式他全的工具。但是，结合我国历史来看，清官往往只存在于老百姓的希冀中，他们存在的本身就对某些贵族阶层的利益造成了侵害，而往往这些贵族阶层就是封建王朝真正的掌权人。所以，清正廉洁的官的存在离不开朝廷的信任和授权，这就对朝廷提出了非常严苛得要求，即皇帝以及大部分官员都是清廉的。这样一来，清官在为百姓伸张正义的过程中才能如鱼得水、收放自如。于是在公案戏中这种情结随处可见，皇帝在任命清官审理案件之前，都会赋予官员一定的特权，甚至对于某些大奸大恶之人可以先斩后奏。而这种清官断案拥有特权的操作模式，也是关汉卿所著《窦娥冤》中所首先提出的。清官窦天章到楚州刷卷(复查案件)，即随身携带着皇帝授予的“势剑金牌”，是拥有“先斩后奏”特权的钦差大臣。此与包拯何其相似!其他清官戏、公案戏中的清官断案也大抵如此。《窦娥冤》中的清官窦天章正是十六年前抛女赴京一举及第的那位穷秀才(后因蔡家迁居与女儿失去联系)，早年的苦难经历，十年寒窗的苦读，知书达理的儒家文化修养等等，应是他做清官的根抵，使他能做到“廉洁清正，节操坚刚，更有朝廷的信任与重用，”官拜参知政事“，加封”两淮提刑肃政廉访使“，带着圣上赐予的势剑金牌，”随处审囚刷卷，体察滥官污吏，容老夫先斩后奏。“这样的清官是有资格和权力为民请命，替窦娥昭雪冤情的。窦天章办案的经过正体现了他的清正廉洁。不因犯案人与自身的特殊关系网开一面，而是坚持按程序、按法规处理案件，做到了真正的无私。窦天章用自己的聪明才智和精明强干的办案能力，为女儿窦娥洗清冤屈。首先，为了让冤死的女儿与坏人当堂对质，而搭了个伏定摄魂台，继而将这件事情及女儿含冤入狱的前后因果告知继任州官问清前任桃机，并命令手下火速前往山阳县将张驴儿、蔡婆婆、赛卢医这些人犯押到衙门审问。然而张驴儿抵死不承认这些罪行，窦天章只好选从赛卢医身上找到破案的突破点，不久功夫不负有心人，真相终于大白于天下，窦娥才得以洗清冤屈。古人有云，善有善报，恶有恶报，因此窦天章根据每个人的犯罪大小及各自造成的结果轻重，而惩戒了所牵扯的所有人。这样，女儿的冤情终于得以昭雪，并答应女儿收养蔡婆婆，并为其养老送终，尽晚辈之礼。由此《窦娥冤》在公案戏及清官戏中的具有举足轻重的意义，而其中主人公窦天章也因为为官清廉、英明强干、为老百姓办实事的形象，而成为清官戏中“青天大老爷”的典范，并为后来塑造这种形象提供了基础。3.3《窦娥冤》反应出鬼文化在整个事件中，窦娥多次以鬼魂的身份出现，比如，在窦天章翻阅案件时突然出现，与父亲相见并告诉父亲案情的真相；在审犯人时，灵魂现身，与犯人当堂对质等等。可是，我们知道，这并不可能真实存在，这是一种封建迷信，可是就是在当时那样的一个统治年代，人们会以极“左”路线的思想批判这样的故事，甚至到现在，人们还在这样的问题上纠结，认为这个故事有一定的局限性，但是，为什么这样的故事还是会流传至今，这就是民俗文化在文学作品中所存在的意义。虽然科学认为“鬼”是不存在的，这个思想影响了很多人，但是在民俗文化中，它并没有完全消失，鬼魂不灭也是民俗文化生动体现的一部分。“鬼”当然也跟人一