【高中语文】《师说》课件+统编版+必修上册

杏坛图杏坛的典故最早出自于庄子的一则寓言，说孔子到处聚徒授业，休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根此，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。杏林：晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，董奉为医，但是不收病人的钱，却有一个要求:病重者愈种五棵杏树，病轻者愈种一棵杏树。几年后，杏树结果了。董奉又说，如果谁要买杏，不要钱，用谷子换。他用这些谷子接济贫乏者。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。师说韩愈作者简介

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。

唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动

韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。诗书勤乃有，不勤腹空虚。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。解题—“说”

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。

说：“解说……的道理”来理解。师说：解说关于“从师”的道理。写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。入学而不以学业为重，湎于游乐者颇多。国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。

——《唐六典》由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒu读准下列句中的重点字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？古：即求学的人今：指有专门学问的人学者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用来‥‥‥的”所以此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。授这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也仆所以留者，待吾客与俱特意派遣将领守护函谷关(的原因),是(为了)防备其它的盗贼进入和意外变故(发生)。我之所以停留下来，是因为等待我的客人好同他一起走惑①而不从师，其为惑②也，终不解矣。惑：①，有疑惑②n，疑难的问题从：v，跟从，追随。为：v，作为，成为。解：解决。乎：①介词，在。②作“于”用，比的意思。闻：知道，懂得。固：本来从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以……为老师”。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。那些（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。段1师：名作动，学习。之：主谓之间取独。是故：因此。所存：所字结构，存在的地方。我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。庸：反问语气，岂，哪。于：介词，在，比。无：无论。…….的判断句吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。咬文嚼字词缀以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）

形容词或副词的词尾，……的样子、……地<介>通“于”君子博学而日参省乎己（《劝学》）虚词：乎<助>句末表语气句中表停顿表疑问语气，吗、呢王侯将相宁有种乎?（《陈涉世家》）表示反问语气，吗、呢吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）表测度或商量语气，吧表感叹或祈使语气，啊、呀……长铗归来乎!《冯媛客孟尝君》）知不可乎骤得，托遗响于悲风。(苏轼《赤壁赋》)无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》）也<助>句末，表判断语气句末，表肯定或感叹语气孔子；鲁人也《捕蛇者说》：“苛政猛于虎也。”句末，表陈述或解释语气《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”句末常与“何”等词相应，表疑问或反诘语气安求其能千里也？若为佣耕，何富贵也?——《史记》句中,表停顿欲人之无惑也难矣。(《师说》)语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意【也哉】岂独伶人也哉！（《伶官传序》）—“也”“师道之不传①也久矣，汝何以能复之②也?”“吾将劝勉督责以行之③也。”“汝之言，金玉④也。汝之心胸，吾辈何能及⑤也哉！句中语气助词，表停顿句末语气助词，表疑问或反诘语气句末语气助词，表肯定语气句末语气助词，表判断语气【也哉】语气助词连用，表感叹语气—“也”文言常用虚词文“师道之不传①也久矣，汝何以能复之②也?”“吾将劝勉督责以行之③也。”“汝之言，金玉④也。汝之心胸，吾辈何能及⑤也哉！

“从师的风尚不流传(已经)很久了，你凭借什么能恢复它呢?”“我将劝勉并监督(大家和我一起)来践行它。”“你的话，如同金玉；你的心胸，我们怎么能比得上啊!”段2师：名作动，指从师求学。道：风尚。之：助词，主谓之间取独。传：流传。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！咬文嚼字之：助词，的犹且：尚且众人：一般人。而：连词，第一个，表承接；

第二个，表转折；耻：意动，以……为耻。于：介词，向古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。段2出人：出，超出。超出常人。焉：代词，他们古今异义今义：大家，许多人下：名作动，低于。状后古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。咬文嚼字圣：第一个圣，形作名，圣明的人；

第二个圣，形容词，圣明益：更加其：副词，表推测，大概段2是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚：第一个愚，形作名，愚昧的人；

第二个愚，形容词，愚昧

因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？咬文嚼字文言常用虚词文<代><副>第一人称代词，我（自己）/我的(包括复数）择其善者而从之，其不善者而改之（他们）失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）第三人称代词，他（们）/他（们）的指示代词，那、那些复前行，欲穷其林

那个既克，公问其故。（其中的）指示代词，其中的，后面多为数词祈使语气，还是、可吾其还也。（《烛之武退秦师》）揣测语气，恐怕、或许、大概、可能其皆出于此乎？（《师说》）反问语气，难道、怎么“其真无马邪？”《马说》其其文言常用虚词文<代><副><连词>表假设，假如、如果其若是,孰能御之(《齐桓晋文之事》)表选择，是……还是……《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”（《马说》）<助>音节助词，不译路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》）至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官传序》）【何其】多么

（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。而：表承接于：介词，对于其：代词，代指“爱其子”的人们身：自己惑：糊涂段2爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。咬文嚼字书：书本的文字习：使动，使……学习句读：文章的断句那些孩子的老师，是教给孩子书本的文字，帮助他学习断句。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。段2彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。判断句彼：指示代词，那。咬文嚼字之：宾语前置的标志或：有的人不：同“否”

不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。小学：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。明：形作名，明智段2宾语前置句古今异义今指实施初等教育的学校大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。遗，放弃。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。咬文嚼字

巫医、乐师、和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生这类话，就成群地聚集在一起讥笑人家。之：指示代词，这类（人）相：互相云者：等等而：连词，表修饰段2巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。咬文嚼字

问他们为什么，（他们）就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到十分耻辱。以官职高的人为师，就觉得近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道/明白了。位卑：形作名，地位低的人。之：取独。段2官盛：形作名，官职高的人。彼：人称代词，他。年：年龄。若：相似，相近。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。咬文嚼字

巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！齿：名作动，并列，排列。乃：竟然及：赶上其：副词，表反问，翻译为“这不是……吗？”欤：语气词，不译。段2巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！咬文嚼字意动，以……为师段3固定的老师。常：固定的不一定这类人。徒：类于：比专门研究此古今异义

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人同行，其中一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，明白道理有早有晚，学问和技艺各有专长，如此罢了。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。咬文嚼字这类人：徒，伦，侪（chái），属，辈，曹，类

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。经传：经，经文；传，传文，解释经书的著作。通：全面。嘉：赞许。行：遵行。古道：古人的从师之道。古文：先秦及秦汉散文以：表目的，来贻：赠送段4被动句状语后置句于：介词，第一个，被

第二个，向六经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。咬文嚼字吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：v，学习。庸：疑问词，岂，哪。年：年龄,生年。于：比

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所+v=名词结构，…的地方，…的人。也：句末语气词，表判断。

古之学者()必有师，师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知()之者，孰能无惑？惑而不从师，其()为惑也，终不解矣。生乎吾前，其()闻()道也固()先乎()吾，吾从而师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来……的、传授。通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道、懂得相当于“于”“以之为师”学习道理岂，哪因此无论、不分嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师：动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？v，超出还，副词一般人普通人\许多的人n-v，低于，相差。意动，“以…为耻”...的原因语副词,表揣度,大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的意动adj，糊涂古时指文章的断句有的（助其）学习遗漏，舍弃小的方面学习“否”提宾标志，不知句读，不解惑聪明，明智自己巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！…的人类如此，这样；表示引文、话结束或有所省略相似代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平足够地位高近于阿谀并列，不屑与之并列竟然，表转折比得上不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。地位低恢复

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的，永久的。意动类，辈泛指多数。三人成虎、士别三日当刮目相待像句末语气词，罢了这研究学问和技艺超过不一定

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。六艺——六种技能:礼、乐、射、御、书、数。通：普遍。于：①被动，被；①向，从。嘉：赞许贻：赠送知识总结通假字传道受业解惑或师焉或不焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今:对儿童、少年实施初等教育的学校。古之学者必有师

古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人。所以传道受业解惑也古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由今:表因果关系连词。句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。今之众人古:一般人今:许多的人。1.吾从而师之古:跟随，而,连词，表目的和结果今:合成一连词,表目的或结果6.师不必贤于弟子古:不一定今:不需要其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也三：指出下列词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习五.指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而耻学于师4.不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君9.公与之乘,战于长勺10.积于今六十岁矣1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.辍耕之陇上10.君将哀而生之乎代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，。虚词用法：举例其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤助词，的。代词，代上文的道和业。代词，他。助词，表停顿语气助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。动词，到……去。第一人称代词，我。虚词用法：举例之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.辍耕之陇上10.君将哀而生之乎思路分析提出中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。②从师的原因:人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。③从师的标准:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段师者，所以传道受业解惑也。①教师的职责：对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人