第9课《鱼我所欲也》课件

孟子：义士之择——《鱼我所欲也》在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻找答案吧！

孟子（约前372－前289），战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，鲁国邹人，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。在儒家学派中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，孔子和孟子并称“孔孟”。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。“性善论”的要点：①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”孟子，是自古以来排第一位的帝王师，这个人是真正给帝王当老师的人。——樊登解读《得民心者得天下：王蒙说<孟子>》孟子所处在一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。自由朗读读准节奏鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi）苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为（wéi）也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑（xiè）也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiànɡ）／为（wèi）身死而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。诵读技巧：朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。诵读技巧：朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。识记文中重点字词和语句的意思。（1）在5分钟内，结合课文语境，尽可能地梳理文中的重点且你不太理解的词语。（2）用课下的注释解释表中词汇的意思。（3）与同桌交换、对照课下注释互批，按照开火车的形式翻译全文。请收起晨读本等辅助工具书，拿出默写本，准备迎接挑战！疏通文意

鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼②，舍③鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义④，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也⑤。想要，希望。同时得到。舍弃。道义。语气词复用，与“也”相同。形声字。从欠,谷(yù)声。“欠”表示有所不足,故产生欲望。本义为欲望。引申为：⑴想要，希望：～盖弥彰。～罢不能。～速不达。⑵需要：胆～大而心～细。⑶将要：摇摇～坠。山雨～来风满楼。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。疏通文意鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取道义了。疏通文意生亦我所欲，所欲有甚①于②生者，故不为③苟得④也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也。超过，胜过。比。做。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。祸患，灾难。躲避生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。疏通文意生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。疏通文意如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使。那么。什么（手段）不可用呢？动词，做。没有如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？疏通文意由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不丧失。通过这种方法。因此，由此可见。不仅仅。疏通文意通过这种方法就可以生存，然而却有人不采用它；通过这种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。疏通文意一箪①食，一豆②羹，得之则生，弗得则死。呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝。尔，用作后缀。踩踏。表示轻视而不肯接受。行道之人：饥饿的过路人。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。疏通文意一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果没有礼貌地吆喝着给别人，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。疏通文意万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？优厚的俸禄。同“辨”，辨别。有什么益处。同“德”，感恩、感激。侍奉（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？同“欤”，语气词。疏通文意乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心⑦。同“向”，先前、从前。指人的羞恶之心。wèi，介词,为了。停止wéi，动词，做。疏通文意从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。孟子在文中提出了一个什么观点？

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。中心论点解读第1段，理清论证层次默读第1段，思考以下三个问题：

1.作者是如何提出观点的？这样提出观点有什么好处？2.作者是如何通过说理来论证自己的观点？3.用自己的话说说“是心”的内涵。你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的?这句话在全文结构中有何作用？所欲鱼熊掌生义舍鱼而取熊掌类比比喻论证，化抽象为形象，由浅入深，自然明晓，使文章更有说服力。舍生而取义第一段：不为苟得不避祸患何不用何不为所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生贪生怕死对比论证道理论证用自己的话说说“是心”的内涵。你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的?这句话在全文结构中有何作用？

“是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。

“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”的普适性，即“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时内省并保其本心，将这一信条贯穿于人生实践始终。这句话既在内容上总结前面所说，又在结构上引出第2段，表明要保持这种本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。解读第2段，深层探究1.此段用了哪些具体事例来论证?这些事例的论证角度有何不同。2.再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。3.在理清作者思路的基础上，画出本文的论证结构图。一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心得——生舍——死正面论证舍生取义箪豆万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孟子比较高傲，不趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。现身说法：孟子辞齐回邹宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义反面论证说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择?“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。不吃嗟来之食，这是老百姓心中的骨气，也是孟子心中的“义”。在孟子看来，乞丐和饥饿的路人尚能做到守义不辱、坚守本心。但很多身处高位的人却很容易犯糊涂，是什么原因导致这些人犯糊涂呢?举例论证正面反面一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑万钟则不辩礼义而受之守义不辱坚守本心对比论证是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应见利忘义失去本心

你如何认识孟子的“生义之辨”？舍生取义你能举出在中国历史上践行“舍生取义”理念的人物吗？“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》“富贵而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《论语·述而》

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”

你能举出在中国历史上践行“舍生取义”理念的人物吗？文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。闻一多：面对国民党反动派的威逼，宁死不屈林则徐：苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。陈毅：取义成仁今日事，人间遍种自由花。梁启超、黄继光、岳飞、屈原、孙中山、鲁迅、刘胡兰……

渔父屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。（节选自《楚辞·渔夫》有删改）学习探究应该分情况来看待这个问题。

首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。

总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？1.本文在艺术上采取层层对比，逐层深入的说理方式，综合运用了如举例论证、对比论证、比喻论证等多种论证方法，形象生动、严谨地论证了“人要保持本心，舍生取义”的观点。2.孟子熟练地运用了比喻、对比、排比等修辞，语言气势充沛，如大江大河滔滔直下，语言富有穿透力和鼓动性。写作手法写作手法如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之”一组排比句，既总括上文内容