02《古代汉语·通论》第二章《词汇》

古代汉语词汇常识《古代汉语·通论》：词汇目录一、相关概念辨析

1.词≠字

2.（复音）单纯词≠合成词

3.双音词组≠双音词二、词义的古今差异三、词的本义和引申义一、相关概念辨析1.词≠字词：语言中能独立运用的最小的语言单位，是音义结合体，用音来表义。字：用来记录词的书写符号，用形体来标志词。即：词——对应：语言学——实质上是口中发出的声音，以音来表义；（今天研究古代汉语，之所以面对的是古代的文字，是因爲古人的语言仅以文献[文字]的形式流传下来而已。）字——对应：文字学——实质上是手中所写的符号，以形标音、义；如：现代汉语“忐忑”一词，分开之后，就成了只有音而无义的两个字——【一个词==两个字】2.（复音）单纯词≠合成词词是由语素构成的。语素是语言中最小的音义结合单位。单纯词：由一个语素构成的词。合成词：由不止一个语素构成的词。古代汉语中，有一部分复音的单纯词，主要有：（1）音译外来词（葡萄、苜蓿、师子/狮子、和尚、菩萨）；（2）一部分联绵词（恍惚、踌躇、黾勉、犹豫、芙蓉）；（3）一部分叠音词（秩=斯干[涧]；习=谷风，维风及雨；=单纯叠音词≠合成叠音词：高=在上/幽=南山/天之苍=；单字可成义）；【以上（2）联绵词、（3）单纯叠音词的特点：单字不成义不可拆开作解写法上或不拘字形】——上述类型的复音单纯词，在词形上是两（或多）个字，但（拆开后，单字不成义）≠合成词3.双音词组≠双音词汉语中的合成词，大部分是由单音词构成的词组在形式和意义上黏合后形成的。两个单音成分合在一起组成的语言单位，只有在形式上凝固了，意义黏合成一个整体之后，才把它看作是“复音词”（双音词）。在形式上没有凝固、意义上没有黏合成一个整体之前，它可能是一个由两个单音词组成的“词组”（双音词组）。3.双音词组≠双音词例如：（1）国家：（早期：联合式词组，指诸侯的封地和诸侯国内卿大夫的封地）≠（后来：指皇帝或朝廷，一般不拆开使用，黏合成了“双音词”）（2）消息：（早期：联合式词组，消长、增减、兴衰）≠（汉代：引申爲“变化”—再后来产生了“音信”义，凝固成了“双音词”）（3）骨肉：（骨头和肉=双音词组）≠（血缘上的亲属=双音词）（4）领袖：（衣领和衣袖=双音词组）≠（同类人或物中的突出者/领导者=双音词）侯乃峰二、词义的古今差异总结：词义演变的古今差异，可分三类：A.词义的范围：（1）词义扩大

（2）词义缩小（3）词义转移（a.词义引申造成的转移；b.同音假借造成的转移；）B.词义的感情色彩：（1）由褒义变成贬义（2）由贬义变成褒义（3）由中性变成褒义（4）由中性变成贬义C.词义的轻重：（1）由轻变重

（2）由重变轻A.词义的范围发生变化：（1）词义扩大今义所反映的客观事物的范围大于古义所反映的客观事物的范围。逻辑上表现爲扩大概念外延，减少了限定性义素（粗略地说，即词典上所列的义项）；由特指变爲泛指，由专名变爲通名。如：（a）江、河——（古）专指长江、黄河，后来变成泛指大河/天然或人工的大水道。（长江在南，黄河在北；故北方大河多称河，南方则多称江）（b）菜：（古）专指蔬菜，《说文·艹部》：“菜，草之可食者。”宋罗大经《鹤林玉露》：“某爲太守，居常不敢食肉，只是吃菜；公爲小官，乃敢食肉，定非廉士。”到了清代吴敬梓时，“菜”已由专指蔬菜而兼指肉、蛋等副食了。《儒林外史》第四十二回：“都是些燕窝、鸭子、鸡、鱼……那菜一碗一碗的端上来。”（c）睡：《说文》“睡，坐寐也。”即坐着打瞌睡。（古）《史记·苏秦列传》：“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”欧阳修《秋声赋》：“童子莫对，垂头而睡。”以上例中“睡”均爲“坐寐”义。后来，“睡”由“坐寐”义发展到各种方式的睡觉。如苏轼《海棠诗》：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”（d）唱：本指：领唱；领奏。《韩非子·解老》：“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”后来引申泛指：歌唱；吟咏。唐王勃《滕王阁序》：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”清王士禛《戏书蒲生〈聊斋志异〉卷后》（渔洋山人《题辞》）：“姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”【注：（古）领唱之义=[带头]+[唱]=“倡导”之“倡”——（今）泛指歌唱=[唱]】（e）姪：本来是女子称兄弟的子女爲姪。《说文》：“姪，兄之女也。”朱骏声《通训定声》：“受姪称者，男女皆可通，而称人姪者，必妇人也。”《尔雅·释亲》：“女子谓晜弟之子爲姪。”（晜弟：晜kūn同“昆”，晜弟即兄弟。）《仪礼·丧服》：“姪者何也？谓我姑者，我谓之姪。”晋代以后，词义扩大，男子也称兄弟或同辈亲友的子女爲姪。北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“案《尔雅》《丧服经》《左传》，姪名虽通男女，并是对姑之称，晋世以来始呼叔姪。”唐白居易《效陶潜诗十六首》之九：“稚姪初学步，牵衣戏我前。”【附注：《说文》无侄字，《广雅·释诂》：“侄，坚也。”《玉篇·人部》：“侄，牢也，坚也。”清代黄生《字诂》：“姪，近人又书作侄字。”】（f）焚：《说文》：“焚，烧田也。”（田，田猎，后写作畋）烧田，指放火烧山进行围猎。（古义）《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身。”《孟子·许行》：“益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”（益，传说中舜的大臣，掌管火。烈，烧）后来泛指一切焚烧。《三国志·蜀志·先主传》：“大破之，焚其舟船。”此外，如：1、灾：本指自然发生的火灾。——后泛指灾害，祸患。2、醒：本指由酒醉的状态恢复到正常状态，即“醒酒”。——后来词义扩大，除“醒酒”外，又主要指睡眠状态的结束。3、布：古义指用麻织成的衣料。——大概魏晋以后，随着棉花的传入，“布”从麻织扩大爲棉织衣料，现在又扩大爲麻、棉以及用化纤织成的布料的总称。4、本：本指草木的根。——后来引申泛指事物的根基或主体。5、强：本指硬弓；弓有力。——后来泛指强大，强盛，有力。6、库：古义指储藏战车兵甲的屋舍。——今义泛指储存大量东西的建筑物。7、粗：本义糙米；粗粮。——后来一切粗疏的事物，皆称“粗”。8、皮：上古指“自然的、带毛的、兽类的皮”。——后来不论带不带毛的，只要是事物的外表，都可以称之爲“皮”。9、响：本义回声。——后来泛指一切声音。10、理：本义治玉。——后整治一切东西皆爲“理”。词义扩大的其他例证：1、灾：本指自然发生的火灾。《左传·宣公十六年》：“凡火，人火曰火，天火曰灾。”《公羊传·桓公十四年》：“御廪灾。”何休注：“火自出烧之曰灾。”后来泛指灾害，祸患。《孟子·离娄上》：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。”唐韩愈《杂诗》之三：“虽无风雨灾，得不覆且颠。”元耶律楚材《西域河中》诗之四：“寂寞河中府，生民屡有灾，避兵开邃穴，防水筑高台。”2、醒：本指由酒醉的状态恢复到正常状态。酉，甲骨文、金文写作像酒樽之形，表示“酒”的意思。“醒酒”是这个字的本义。《左传·僖公二十三年》：“（齐）姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。”后来词义扩大，除“醒酒”外，又主要指睡眠状态的结束。唐杜甫《早发》诗：“颓倚睡未醒，仆夫问盥栉。”3、布：古义指用麻织成的衣料。段玉裁《说文注》：“古无今之木棉布，但有麻布及葛布而已。”如《礼记》：“治其麻丝以爲布帛。”（“治其麻以爲布”与“治其丝以爲帛”并提）《春秋繁露·实性》：“以麻爲布，以茧爲丝。”大概魏晋以后，随着棉花的传入，“布”从麻织扩大爲棉织衣料，现在又扩大爲麻、棉以及用化纤织成的布料的总称。4、本：本指草木的根。《诗·大雅·荡》：“枝叶未有害，本实先拨（败）。”（枝叶没损伤，树根先离开土壤）《吕氏春秋·辩土》：“是以晦广以平，则不丧本茎。”后来引申泛指事物的根基或主体。《汉书·叔孙通传》：“太子天下本，本壹摇天下震动，奈何以天下戏！”南朝齐王融《永明九年策秀才文》：“食爲民天，农爲政本。”5、强：本指硬弓；弓有力。《尹文子·大道上》：“宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。”（石：计算弓弩强度的单位）后来泛指强大，强盛，有力。如宋苏轼《策别八》：“苻坚以戎狄之种，至爲霸王，兵强国富。”6、库：古义指储藏战车兵甲的屋舍。《说文》：“库，兵车藏也。”《礼记·曲礼下》：“在库言库。”郑玄注：“库，谓车马兵甲之处也。”《战国策·秦策五》：“令库具车，厩具马，府具币。”《淮南子·道应训》：“叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民。”今义泛指储存大量东西的建筑物。如《宋史·艺文志一》：“分三馆书万余卷，别爲书库。”如车库、水库、金库、材料库、文具库等等。7、粗：本义糙米；粗粮。《庄子·人间世》：“吾食也执粗而不臧。”（我每天吃的都是粗糙不精美的食物）后来一切粗疏的事物，皆称“粗”。《西游记》第九回：“草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣。”8、皮：上古指“自然的、带毛的、兽类的皮”。《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”不带毛的皮，特别是经过鞣制的皮，叫“革”，人的皮叫“肤”，如“肤如凝脂”。后来不论带毛的不带毛的，只要是事物的外表，都可以称之爲“皮”。如“树皮”“鱼皮”“漆皮”“地皮”等。9、响：本义回声。《吕氏春秋·有始》：“建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。”后来泛指一切声音。唐杜甫《营屋》诗：“寂无斧斤响，庶遂憩息欢。”《二刻拍案惊奇》卷十三：“一时间睡不去，还在翻覆之际，忽听得叩门响。”10、理：本义治玉。——后整治一切东西皆爲“理”。（2）词义缩小今义所反映的客观事物的范围小于古义所反映的客观事物的范围。也即，原有义位在发展中增加了限定性义素；缩小概念外延，加深概念内涵，增加了特征。（a）宫：古代所有人居住的房子都称“宫”。《说文·宀部》：“宫，室也。”唐陆德明《经典释文·尔雅音义》：“宫，古者贵贱同称宫，秦汉以来，惟王者所居爲宫也。”先秦无论贵贱所住的地方皆称宫，自秦始皇始专指皇帝所住的地方。随着封建社会的灭亡，“宫”的意义范围进一步缩小，现在指一些群众集会的地方。如“文化宫”“少年宫”。（b）瓦：《说文》“瓦，土器已烧之总名。”本义是指用土烧成的器皿。凡是用土烧成的器皿都可以称之爲“瓦”。此外，“瓦”还可以指纺锤，《诗·小雅·斯干》：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”纺锤用泥土做成，爲古代妇女纺织所用，给女孩子玩。所以后来生女孩叫“弄瓦之喜”，而生男孩叫“弄璋之喜”[==“乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋”]。今天，“瓦”仅指盖房用的“瓦”，词义范围缩小了。（c）谷：古义爲粮食作物总称。《说文》：“谷，百谷之总名也。”《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”现在单用一般指粟（北方称爲小米）或稻谷。《新华字典》：③谷子；④（方）稻，也指稻的子实。现在只在固定词语中保留古义：百谷、五谷。谷麦稻黍稷

粟粮食作物

谷子稻子麦子黍子（d）枚：量词，从上古到中古，用途非常广。1.相当于“个”。《世说新语·假谲》：“因下玉镜台一枚。”2.相当于“块”。《墨子·备城门》：“二步积石，石重千钧以上者五百枚。”3.相当于“条”。北周庾信《谢滕王赉巾启》：“奉教垂赐鹿子巾一枚。”4.相当于“株”“棵”。《后汉书·五行志四》：“六年夏四月，沛国渤海大风，拔树三万余枚。”5.相当于“件”“支”。《东观汉记·邓遵传》：“﹝遵﹞讨击羌虏，斩首八百余级，得铠、弩、刀、矛、战楯（盾）、匕首二三千枚。”《北史·宇文寿兴传》：“顾谓其子曰：‘我棺中可着百张纸，笔两枚。’”《现代汉语词典》：“枚，跟‘个’相近，多用于形体小的东西。”如奖章、硬币等。（e)辇：本爲一种人拉的车，上古不限于国君乘坐。《左传·定公六年》：“公叔文子老矣，辇而如公。”这里是大臣乘辇。《战国策·赵策四》：“老妇恃辇而行。”这里是太后乘辇。自秦汉以后，词义范围明显缩小，专指帝王后妃所乘的车。晋潘岳《藉田赋》：“天子乃御玉辇，荫华盖。”唐杜佑《通典·礼二十六》：“夏氏末代制辇……秦以辇爲人君之乘，汉因之。”所以古文中常用“辇下”、“辇毂下”代指京城。

[唐]阎立本《步辇图》[东晋]顾恺之《女史箴图》班姬辞辇（西汉成帝宠妃班婕妤jiéyú故事）（f)金：在先秦，泛指各种金属。《说文·金部》：“金，五色金也。黄爲之长；银，白金也；铅，青金也；铜，赤金也；铁，黑金也”《吕氏春秋·怀宠》：“分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众。”高诱注：“金，铁也，可以爲田器，皆布散以与人民。”最初“金”泛指一切金属，但到了银、铁、锡广泛使用之后，“金”才专指黄金。[大概战国]《史记·文帝本纪》：“不得以金银铜锡爲饰”。“金”专指黄金。“金属、五金”中保留了古代用法。此外，词义范围缩小的其他例证，如：1、朕：第一人称代词，我，我的。——秦始皇以后专用爲皇帝的自称。2、妃：本来指配偶；妻。——后来词义范围缩小，专指皇帝的姬妾，太子和王侯的妻。3、寡：本指丧失配偶，丧夫丧妻都可用。——后来渐渐专指妇人丧夫。4、弟：古代指同辈中年龄较小的，可通称男、女。——今义缩小爲“称同父母比自己小的男子”或“同辈中比自己小的男性”。此外，词义范围缩小的其他例证，如：5、禽：古义爲飞禽走兽的总称。——后来词义范围缩小专指鸟类。6、虫：古代对包括人在内的一切动物的总称。——后专指昆虫。[今方言中，鸟称虫蚁，麻雀称小虫，蛇称长虫，虎称大虫，仍可见端倪。]7、亲戚：古代指与自己有血缘关系或婚姻关系的人。——现今则不再称自己的父母、妻子、叔叔爲“亲戚”。8、丈人：在古代是对老者的尊称。——现代“丈人”专指妻子的父亲，即岳父。9、丈夫：本义指成年男子。——“丈夫”由成年男子缩小爲专指妻子的配偶。1、朕：第一人称代词，我，我的。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”（我是先古帝王高阳的后裔，我的亡父名曰伯庸）秦始皇以后，专用爲皇帝的自称。词义范围缩小了。《史记·秦始皇本纪》：“朕爲始皇帝。”《尔雅·释诂下》：“朕，我也”邢昺疏：“秦始皇二十六年，定爲至尊之称，汉因不改，以迄于今。”2、妃：本来指配偶；妻。《左传·桓公二年》：“嘉耦曰妃。”《仪礼·少牢馈食礼》：“以某妃配某氏。”郑玄注：“某妃，某妻也。”《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后。”《释名·释亲属》：“卿之妃曰内子。”后来词义范围缩小，专指皇帝的姬妾，太子和王侯的妻。三国魏曹植《谢妻改封表》：“今以东阿王妃爲陈王妃，并下印绶。”清阮葵生《茶余客话》卷一：“亲王、亲王世子、郡王正室俱称妃。”3、寡：本指丧失配偶，丧夫丧妻都可用。《左传·襄公二十七年》：“齐崔杼生成及强而寡，娶东郭姜生明。”（前妻生二子崔成、崔强，后妻东郭姜生子崔明）《小尔雅·广义》：“凡无妻无夫通谓之寡。”后来渐渐专指妇人丧夫。清和邦额《夜谭随录·碧碧》：“女自言宓氏，字碧碧，年十八，嫁前村方氏子，半年而寡。”4、弟：古代指同辈中年龄较小的，可通称男、女。如《史记·陈丞相世家》：“樊哙，帝之故人也，功多，且又乃吕后弟吕嬃（xū）之夫，有亲且贵。”《汉书·邹阳传》：“窃闻长君之弟，得幸后宫，天下无有。”今义缩小爲“称同父母比自己小的男子”或“同辈中比自己小的男性”。5、禽：古义爲飞禽走兽的总称。《白虎通》：“禽者何？鸟兽之总名。”《周礼·天官·庖人》：“有六禽。”郑玄注：“宜爲羔、豚、犊、麛、雉、雁。”《三国志·魏书·方技传》：“吾有一术，名五禽之戏。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”后来词义范围缩小专指鸟类。如《尔雅·释鸟》：“二足而羽者谓之禽，四足而毛者谓之兽。”6、虫：古代对包括人在内的一切动物的总称。《尔雅·释虫》：“有足谓之虫，无足谓之豸。”《大戴礼记·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰爲之长；有毛之虫三百六十，而麒麟爲之长；有甲之虫三百六十，而神龟爲之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙爲之长；倮（同“裸”）之虫三百六十，而圣人爲之长。”后专指昆虫，唐韩愈《盆池》诗之三：“瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名。”今方言中，鸟称虫蚁，麻雀称小虫，蛇称长虫，虎称大虫，仍可见端倪。7、亲戚：古代指与自己有血缘关系或婚姻关系的人。如《大戴礼记·曾子疾病》：“亲戚既殁，谁与孝？”（父母亡故了，还想尽孝，向谁尽孝呢？）《史记·宋微子世家》：王子比干者，亦纣之亲戚也。（比干是纣王的爷爷帝太丁的儿子,是商纣王的叔叔。）今天谁要称自己的父母、妻子、叔叔爲“亲戚”，肯定会被人笑话。8、丈人：在古代是对老者的尊称。《论语·微子》：“子路从而后。遇丈人，以杖荷莜。”现代“丈人”专指妻子的父亲，即岳父。词义范围缩小了。9、丈夫：本义指成年男子。《说文》：“夫，周制以八寸爲尺，十尺爲丈，人长十尺爲丈夫。”《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”“丈夫”由成年男子缩小爲专指妻子的配偶。《水浒传》第十七回：“只见老婆问道：‘丈夫，你如何今日这般嘴脸？’”（3）词义转移词义由甲范围转移到乙范围，一个义位的某一限定语素保留，其他义素特别是中心义素变化了，由一个语义场转入另一个语义场。词义转移，大致可分：

a.词义引申造成的转移

b.同音假借造成的转移a.词义引申造成的转移（a）汤：本义指热水。《说文》“汤，热水也。”《孟子》：“冬日则饮汤，夏日则饮水。”《列子·汤问》：“日中如探汤。”《史记·廉颇蔺相如列传》“臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。”（镬：大锅。汤镬：古代的一种刑罚。）现代的“汤”已经不是热水了，而是指带有食物煮成的汤。如“菜汤、羊汤、肉汤”等。但在成语“赴汤蹈火”及方言中，仍用其本义“热水”。山东昌潍（潍坊市旧称）一带，今天仍叫开水爲“汤”。汤（古义）：[热的]+[水]汤（今义）：[有味的]+[以水制成的]+[食物]古代：“汤”和“水”处于一个语义场；现代：“汤”和“饭”“菜”处于一个语义场。（b）寺：本义官署、官舍。《说文》“寺，廷也，有法度者也。”寺，原爲专指外廷职官的舍所，如：大理寺（最高法院）、太常寺（负责祭祀礼仪）、鸿胪寺（招待外宾）。自东汉明帝时，佛教传入中国，天竺僧摄摩腾、竺法兰从西域用白马驮经到洛阳，住在鸿胪寺。后修建白马寺，就以寺爲佛教庙宇之名。如柳宗元《岳州圣安寺无姓和尚碑》“岳州大和尚终于圣安寺。”（c）涕：古义指“眼泪”。《庄子·大宗师》：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚。”《左传·襄公二十三年》：“臧孙入哭，甚哀，多涕。”上古用“泗（四=自/鼻）、洟（tì=涕；夷=弟）”来表示“鼻涕”。《诗经·陈风·泽陂》：“涕（眼泪）泗（鼻涕）滂沱。”毛亨传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”《礼记》：“升降出入…不敢唾洟（吐唾沫，擤鼻涕）。”

“涕”后来才变爲指“鼻涕”。【大概到汉代才以“泪”指“眼泪”。】王褒《僮约》：“目泪下落，鼻涕长一尺。”于是“泪”“涕”分工：“泪”表“眼泪”，“涕”主要表示“鼻涕”。（d）走：古义爲跑，《说文》：“走，趋也。”古文字写作上从“夭”下从“止”，上像一个人甩开胳膊向前奔跑。《孟子·梁惠王上》：“兵刃既接，弃甲曳兵而走。”《韩非子·五蠹》：“田中有株，兔走，触株折颈而死。”（e）跑páo：古义爲兽用脚刨地。《广韵》：“跑,足跑地也。”《西京杂记》卷四：“滕公驾至东都门，马鸣，局不肯前，以足跑地久之。”唐刘商《胡笳十八拍·第十七拍》：“马饥跑雪衔草根，人渴敲冰饮流水。”杭州“虎跑泉”的来历，相传，唐元和十四年(819)高僧寰中(亦名性空)来此，喜欢这里风景灵秀，便住了下来。后来，因爲附近没有水源，他准备迁往别处。一夜忽然梦见神人告诉他说：“南岳有一童子泉，当遣二虎将其搬到这里来。”第二天，他果然看见二虎跑地作地穴，清澈的泉水随即涌出，故名爲虎跑泉。跑pǎo唐马戴《边将》：“红缰跑骏马，金镞掣秋鹰。”明李翊yì《俗呼小录》：“趋谓之跑。”（f）字：本义生孩子。《说文·子部》：“字，乳也。”《说文解字注笺》：“从子在宀（mián，房屋）下，指事兼会意，妇人乳子居室中也。”《山海经·中山经》：“苦山有木，服之不字。”汉王充《论衡·气寿》：“妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。”（妇人产子过密，母气耗损，影响婴儿体质，易患病夭折。）现在指文字。东汉许慎《〈说文解字〉叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。”此外，如：1、玄：本指赤黑色，后多用以指黑色。——后引申爲深奥，玄妙。2、荤：古义爲气味、滋味都具有刺激性的葱、姜、蒜一类的蔬菜。——今义爲鸡、鸭、鱼、肉等。3、羹：古义指带汁的肉。——后来指汤类的食品。4、树：本义种植、栽植。由种植、栽植引申爲栽植的对象——“树木”。5、兵：古义爲兵器，武器；——今义爲军人，军队。此外，如：1、玄：本指赤黑色。后多用以指黑色。《诗·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳。”（丝麻染的颜色有黑有黄，我们朱红色的更显明。）晋卢谌《与司空刘琨书》：“盖本同末异，杨朱兴哀，始素终玄，墨翟垂涕。”后引申爲深奥；玄妙。明高启《夏夜起行》诗：“欲推理乱象，天道幽且玄。”2、荤：古义爲气味、滋味都具有刺激性的葱、姜、蒜一类的蔬菜，如《仪礼·士相见礼》：“夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。”（在夜间侍坐于君子，如果对方询问时间，开始食用荤辛之物，也就表示他已有倦意，侍坐者也就可以告退了）郑玄注：“荤，辛物，葱、韭之属，食之以止卧。”今义爲鸡、鸭、鱼、肉等，如《儒林外史》第二二回：“饭是二厘一碗，荤菜一分，素的一半。”3、羹：古义指带汁的肉。——后来指汤类的食品。4、树：本义种植、栽植。由种植、栽植引申爲栽植的对象——“树木”。5、兵：古义爲兵器，武器；——今义爲军人，军队。b.同音假借造成的转移（a）西：“栖”的古字，本指鸟栖在树上。甲骨文像鸟巢之形。《诗·王风·君子于役》：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。”《庄子·至乐》：“夫以鸟养养鸟者（如果是按鸟的习性来养鸟），宜栖之深林。”假借爲“东西南北”的“西”。《史记·历书》：“日归于西，起明于东，月归于东，起明于西。”唐韩愈《闻梨花发赠刘师命诗》：“闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何？”（b）叔：本义拾取、拣取。《诗经•豳风•七月》“九月叔苴”（九月去拾秋麻子）。“叔”在先秦已经发生变化。指排行在后的，“伯仲叔季”的“叔”。段玉裁说：“叔，少也，于其双声叠韵。假借之，假借既久，而叔之本义鲜知之者，惟见于毛诗而矣。”段玉裁认爲：“叔”在先秦经过假借，假借义用得很普遍了，本义就很少用了。这是通过同音假借而造成的词义的转移。（c）假：先秦本指借。《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。”《孟子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也。”《吕氏春秋·用众》：“故善学者，假人之长以补其短。”汉代以后多指“不真，虚假”。白居易《古冢狐》诗：“假色迷人犹若是，真色迷人应过此。”《西游记》第五八回：“二行者在一处，果是不分真假。”（d）豆：先秦时代本爲盛食物的器皿，亦用作祭器，形似高足盘，大多有盖。多爲陶质，也有用青铜、木、竹制成的。《诗·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。”（把肴肉盛在木盘，在木盘、在瓦登）毛传：“木曰豆，瓦曰登。”后来变爲豆类植物的总称。《战国策·韩策一》：“韩地险恶山居，五谷所生，非麦而豆，民之所食，大抵豆饭藿羹。”北魏贾思勰《齐民要术·大豆》：“四月时雨降，可种大小豆。”

“豆”：金文字形、古陶文字形、出土实物

（形似高足盘，大多有盖；多爲陶质，也有用青铜铸造的）西周

卫始豆

春秋晚期

镶嵌狩猎画像豆

小结（1）词义扩大的特点：今义大于古义，古义包括在今义之中。如：江、河（2）词义缩小的特点：今义小于古义，今义是古义的一部分。如：宫、瓦（3）词义转移的特点：新义产生之后，旧义就不存在了，新旧义之间又有一定的联系。如：涕、羹总结：B.词义的感情色彩：（1）由褒义变成贬义（a）明目张胆：本来形容有胆识，敢作敢爲。《宋史·刘安世传》：“俏居其官，须明目张胆以身任责。”现在则形容公开作恶，无所畏忌。《醒世姻缘传》第三一回：“后来以强凌弱，以众暴寡，明目张胆的把那活人杀吃。”（b）吹嘘：本爲奖掖、引荐、提拔、替人赞扬。唐杜甫《赠献纳使起居田舍人澄》诗：“扬雄更有《河东赋》，唯待吹嘘送上天。”后来这种赞扬逐渐失实，变爲贬义。老舍《四世同堂》十：“他自己呢也很会吹嘘，一提到身家，他便告诉人家他是世袭基督徒。”（c）风流：中古时期义爲风度仪表；英俊杰出。《世说新语·赏誉》：“卿风流俊望，真后来之秀。”《晋书·刘毅传》：“六国多雄士，正始出风流。”唐五代时期义爲风情、风韵。前蜀花蕊夫人《宫词》之三十：“年初十五最风流，新赐云鬟使上头。”后来由此逐渐引申出放荡的男女关系义。《二刻拍案惊奇》卷十：“﹝莫翁﹞少年时节，便有娶妾买婢好些风流快活的念头。”（d）喽囉（喽罗、偻lóu罗、楼罗）：古代作形容词，指伶俐能干；有本领。如（明）贾仲名《对玉梳》第二折：“剗地你拽大拳人面前逞喽囉，请起来波小哥！”如王定保《唐摭zhí言》：“如切如磋,如琢如磨;欺客打妇,不当喽罗。”（欺负客人打老婆的算不上英雄好汉）。现在多比喻追随恶人的人。如《水浒传》第二回：“如今近日上面添了一伙强人，扎下一个山寨，在上面聚集着五七百个小喽罗，有百十匹好马。”（e）爪牙：本指动物的尖爪和利牙，是中性词。《荀子．劝学》：“螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”《吕氏春秋．恃君览．恃君》：“凡人之性，爪牙不足以自守卫。”古书中或用来比喻勇士，有褒义色彩。《诗·小雅·祈父》：“祈父！予，王之爪牙！”《国语·越语》：“然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”韩愈《与凤翔邢尚书书》：“今阁下爲王爪牙，爲国藩垣。”后多比喻仗势欺人的走狗，有贬义色彩。（2）由贬义变成褒义（a）乖：本爲“背离，违背”。《易·序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”（家庭关系处理不好定会离心离德）《荀子·天论》：“父子相疑，上下乖离。”后变爲“乖巧”。《西游记》第四二回：“好乖儿女，也罢也罢，向前开路，我和你去来。”（b）烂漫：本爲杂乱繁多（含贬义）。宋叶适《祈雪文》：“淳绍之交，大雪烂漫，平地累尺，而人以过寒爲患。”后变爲色彩斑斓、率真自然（褒义）。宋辛弃疾《武陵春》词：“唤起笙歌烂漫游，且莫管闲愁。”（c）骄傲：本指自负而轻视他人。《管子·禁藏》：“骄傲侈泰，离度絶理，其唯无祸，福亦不至矣。”《新唐书·刘汇传》：“又不能训子，皆骄慠不度，素业衰矣。”后来可指自豪。如魏巍《谁是最可爱的人》：“我们以我们的祖国有这样的英雄而骄傲。”也可以指值得自豪的人或事物。吴晗《天安门赞歌》：“天安门是中国人民的骄傲，它和广大人民同呼吸，共命运。”（d）锻炼：古代指：玩弄法律对人进行诬告、陷害，故意加罪于人。如《汉书•路温舒传》：“上奏畏却,则锻练（炼）而周内（纳）之。”（上奏报告给皇帝，担心不批准，就费尽心力地对判罪的文辞加以锤炼语句，弥补漏洞，使之周密；即罗织罪状，故意加害于人之意）。后引申爲：通过练习养成好习惯，获得敏锐的知觉或正确的观念；爲褒义词。（3）由中性变成褒义（a）圣：《说文》：“圣，通也，从耳，呈声。”耳朵听到什么就能觉出其中的道理称爲“圣”，“圣”最初不过是对事理精通。《诗经·邶风·凯风》：“母氏圣善”孔疏：“皆以明智言之，非必如孔周也。”后来变爲无所不通，无所不晓；儒家圣人更是具有最高智慧和道德的先知先觉者，仅次于神。《孟子·尽心下》：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（b）祥：古义指吉凶的征兆、预兆,爲中性词；《左传•僖公十六年》：“周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：‘是何祥也？吉凶焉在？’”杜预注：“祥，吉凶之先见者。”汉王充《论衡•异虚》：“善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。”后专指吉祥。《韩非子·内储说上》：“主欲治而不听之，不祥。”爲褒义。（c）牺牲：本爲供祭祀用的纯色全体牲畜。《汉书·礼乐志》：“河龙供鲤醇牺牲。”颜师古注：“醇谓色不杂也。牺牲，牛羊全体者也。”后来特指爲正义事业舍弃生命。毛泽东《七律•到韶山》：“爲有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”（4）由中性变成贬义（a）谤：在古代，它不带贬义，就是指议论。如《左传·襄公十四年》“士传言，庶人谤。”杜预注：“庶人不与政，闻君过则诽谤。”（普通百姓不能参与朝政，听到国君有过错就进行批评议论）（b）下流：古代指地位低下或处境不好。《论语·子张》：“子贡曰：‘纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’”汉蔡邕《太尉杨赐碑》：“惟我下流二三小臣，秽损清风，愧于前人。”今天则指品德恶劣，并且有明显的贬义。（c）佞：先秦时期，是指人能说会道，有口才。先秦时期的“佞”字，其感情色彩并非纯粹的贬义，反而比较偏向于中性，甚至在某些文句中还有些褒义的色彩。《论语·公冶长》“雍也仁而不佞”，此“佞”字仅仅是能说会道、有口才之义，并非贬义词。《论语•雍也》：“子曰：‘不有祝鮀（tuó）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”《论语•宪问》：“子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”孔子所谓“祝鮀之佞”，犹能辅佐卫灵公“治宗庙”，可见即便是在孔子的心目中，“佞”字也没有太多的贬义色彩。又如《尚书•金縢》“予仁若考”，清人阮元《释佞》一文已指出，其中的“仁”字即是“佞”字之假借，《金縢（téng）》是以“佞”爲美，至于后世才全弃“佞”字高材、仁、巧之美义，而尽用口讇（谄）、口给之恶义。（[清]阮元《揅（yán）经室集》）后世学者或以爲，“佞”字之所以演变成贬义词，很可能与儒家学派的创始人孔子对“佞者”的态度有关。也即，正是由于孔子比较反感厌恶“佞者”（如《论语·先进》中孔子曰“是故恶夫佞者”），才导致“佞”字后来逐渐演化成贬义词了。（此说有理）（d）检讨：本义检寻、整理。唐白居易《与元九书》：“仆数月来，检讨囊袠（zhì书套；卷册，函册）中，得新旧诗，各以类分，分爲卷目。”宋叶梦得《石林燕语》卷一：“仁宗庆历初，尝诏儒臣检讨唐故事，日进五条，数谕近臣，以爲有补，其后久废。”后来指检查自己的错误言行。赵树理《登记·眼力》：“人家说咱声名不正，除不给写信，还叫我检讨哩！”（e）处分：本义处理，安排。《玉台新咏·古诗<爲焦仲卿妻作>》：“处分适兄意，那得自任专。”后来指处罚，惩罚。宋苏舜钦《乞用刘石子弟》：“臣近到阙，闻黄德和以退军及妄奏刘平、石元孙叛逆，朝廷已从军法处分。”（f）贿：古义是赠送财物。《左传·宣公九年》：“孟献子聘于周，王以爲有礼，厚贿之。”即赠送丰厚的财物，目的是表彰他的有礼。而现代则指用财物买通别人，带有明显的贬义。（g）谣言：指民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的。《搜神记》：“长安中谣言曰：‘见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。’”现在指流传的没有事实根据的消息，有贬义色彩。C.词义的轻重发生变化：有些词意义所表示的程度，古今也存在差异。（1）由轻变重词义由轻变重，即：古义轻、今义重。（a）诛：古义指语言上的谴责、责备。《说文·言部》：“诛，责也。”成语有“口诛笔伐”。《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”后来词义变重，成爲“诛杀”的意思。《史记·项羽本纪》：“沛公至军，立诛杀曹无伤。”成语有“天诛地灭”。（b）恨：古义主要是指遗憾。《史记·淮阴侯列传》：“大王失职入汉中，秦民无不恨者。”《汉书·苏武传》：“子爲父死亡所恨。”（“亡所恨”即没有什么遗憾）后来义指痛恨、怨恨，词义程度明显加重。李贺《老夫采玉歌》：“蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。”（c）诬：《说文》：“诬，加也。”本指讲话夸大其辞，虚妄不实。《书·仲虺之诰》：“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。”孔传：“言托天以行虐于民。”后来逐渐变重，指诬蔑，诬陷。唐柳宗元《龙安海禅师碑》：“故今之空愚失惑纵傲自我也，皆诬禅以乱其教，昌于嚚昏，放于淫荒。”（d）卖：本义是出售货物换钱。《说文》：“卖，出物货也。”后引申出叛卖，爲自己的利益出卖国家机密或亲友。《墨子·号令》：“能捕得谋反、卖城、踰城敌者一人，以令爲除死罪二人，城旦四人（能捉拿一个谋反、出卖本城军政机密或越墙投敌的人，给予特权凭证，将来可以赦免两次死罪或赦免判城旦罪四次）。”《史记·秦本纪》：“郑人有卖郑于秦曰：‘我主其城门，郑可袭也。’”（e）谕：本爲告诉，上下通用。《说文》：“谕，告也。”《淮南子·泛论》：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬。”后来指上对下的文告或指示；亦特指皇帝的诏令。《隋书·长孙平传》：“上使平持节宣谕，令其和解。”（2）由重变轻

词义由重变轻，即：古义重、今义轻。（a）怨：古义指痛恨。《史记·淮阴侯列传》：“秦父兄怨此三人，入于骨髓。”《史记·袁盎列传》：“梁王由是怨盎，曾使人刺盎。”《史记·秦本纪》：“缪公怨此三人，痛入骨髓。”用“入骨髓”来形容“怨”的程度，可见“怨”在古代的词义比今义要重得多了。后指埋怨。《陌上桑》：“来归相怨怒，但坐观罗敷。”（b）饿：古义指没有饭吃，饿得快要死了，不是一般的肚子饿，后者古代称之爲“飢”。《左传·宣公二年》：“宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’”几天没有吃饭，饿得倒下了，这才叫“饿”。《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽飢不饿。”《淮南子·说山训》：“宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月飢，无一旬饿。”高诱注：“飢，食不足。饿，困乏也。”今义的程度则轻多了，指一般的饿。（c）感激：古义指感动奋发。《后汉书·列女传·许升妻》：“升感激自厉，乃寻师远学，遂以成名。”宋吴曾《能改斋漫录·议论》：“天下之事，多成于贫贱感激之中，或败于富贵安乐之际，理无可疑也。”今义的程度变轻，指感谢。清孔尚任《桃花扇•栖真》：“多谢收留，感激不尽。”（d）病：本指重病，病重。《说文》：“病，疾加也。”《左传·僖公二十八年》：“魏犨chōu伤于胸。公欲杀之，而爱其材。使问，且视之。病，将杀之。”杨伯峻注：“病谓伤甚。言若其伤甚重，则将杀之。”后来，一般的生病也称病。《战国策·赵策》：“老臣病足，曾不能疾走。”（一点也不能快走）（e）执：本指拘捕，逮捕。《说文》：“执，捕罪人也。”《左传·僖公十五年》：“遂袭虞，灭之，执虞公。”引申爲（用手）拿，持，握着。《诗·邶风·击鼓》：“执子之手，与子偕老。”总结：侯乃峰三、词的本义

和引申义

古籍中的许多字词，常常使用它们的本义，或使用其较早的引申义。因此，阅读古籍，需要了解词的本义与引申义。（一）词的本义即：一个词本来的意义。1.爲甚么要探求词的本义：探求词的本义，能帮助我们以简驭繁地掌握词义系统。抓住了词的本义，就好比抓住了这个词若干意义的纲领，使众多纷繁的词义变得简单而有条理，易于掌握。2.如何探求词的本义：根据汉字形、音、义统一的原则，我们可以从：（1）分析字形（2）考究语音（3）考核文献三个方面入手，来考求词的本义。（1）分析字形汉字是表意文字，造字时义寄于形，形体结构与其意义有着密切的关系。尤其是汉字的早期形体，爲探求词的本义提供了极爲有利的条件。因此，历来的文字学家都把分析字形作爲探求词的本义最常用、最基本的方法。六书中的象形、指事、会意、形声等都可以作爲分析本义的手段。如：豆：器皿（象形）《国语·吴语》：“在孤之侧，觞酒、豆肉、箪食。”州（象形）甲骨文、小篆都是象水中有岛的象形字。《说文》：“水中可居曰州。”“水中可居的陆地”便是“州”的本义。引（指事）《孟子·尽心上》：“君子引而不发。”引：甲骨文作金文作《说文》：“引，开弓也。”本义是拉开弓。上句中“引而不发”的“引”，就用本义。“引”字的其他意义，如“延长、引申、引导、引退”等，都是从“开弓”这个意义派生出来的。及（会意）古文字形表示一只手抓着了前边那个人的后身，会追赶上了之意，这是个会意字。《说文》：“及，逮也。从又、从人。”成语“望尘莫及”中的“及”即用本义。戒（会意）“戒”是个会意字：廾表示双手聚拢（持、拿），戈是古代的一种兵器；双手持戈，表示警戒、戒备的意思。概括来说：

象形字是由字形本身表示本义；

指事字则是由抽象的符号来提示本义；

会意是由几个字符合起来表示本义；

形声字凭借形符来确定本义所属的范畴。例如：｛迷｝这个词有迷路、迷恋、迷惑等义，哪一个是本义呢？它的形符“辵”，表示脚在道路上行走之意。可见，“迷路”当是“迷”的本义。如“寻向所志，遂迷，不复得路”（陶渊明《桃花源记》），用的正是本义。迷（形声）又如：咆、泡、饱、跑、庖、炮、胞、袍等字，声符都是“包”，义符不同，它们的意义明显不同，而所表意义同义符密切相关，这些意义一般应是它们的本义。如：

“咆”的义符是“口”，本义即是“动物口中发出的叫声（咆哮）”；

“饱”的义符是“食”，本义是“吃饱了”；

“庖”的义符是“广(yǎn表示与房屋有关)”，本义是“厨房”；等等。（形声字：形/义符—本义）【分析形旁】：贝【分析形旁】：阜【分析形旁】：邑【分析形旁】：攴/攵（2）考究语音每个词都有特定的语音形式。最初的语音形式，就是词义最早的外壳。开始造字的时候，这个最初的语音也就连同最早的词义固着在文字上面了。因此，考究上古语音，也可以了解词的本义。策（朿声）“策”，从竹、朿（cì）声，是个形声字。它的上古读音应该与声符“朿”完全一样，读作[tʃʰæk]。“朿”是“刺”的本字，指木刺。加竹字头爲“策”，表示竹刺，竹枝条。《说文》：“策，马棰也。”由此可知“策”的本义是竹制的马鞭。贾谊《过秦论》：“振长策而御宇内。”朿（清纽锡部）策（初纽锡部）析（心纽锡部）册（初纽锡部）册经（巠声）“经”，从系、坙声，是个形声字。“坙”是“经”的初文，本义是指织布的纵线。《文心雕龙·情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”（必须首先确定经线．然后才能织上纬线；首先要确定内容，然后才能产生通畅的文辞）（3）考核文献考核文献，主要是寻求古代文献用例和字书解说。字形只是词的书写符号，它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言运用中，词义才能充分显示出来。因此，探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。又如：愤从心，贲声。它的烦闷义和愤怒义都可以从义符“心”得解释。但是根据古书的用例来看，烦闷义出现的时代较早。如《论语·述而》：“不愤不启，不悱fěi不发。”朱熹集注：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”（心里想要明白的时候，不能得到它的真谛，视其爲“愤”；嘴上想要说，但是不知道如何说的，称其爲“悱”）因此，可以确定“愤”的本义应该是烦闷。后来表示愤怒、怨恨。如战国楚宋玉《大言赋》：“壮士愤兮絶天维，北斗戾兮太山夷。”结语应当指出的是：由于字形和语音经过漫长而复杂的演变，今天已经不能完全看清它们的本来面貌。因此，要想准确地了解词的本义，必须将字形分析与文献考核结合起来。（二）词的引申义是指从词的本义出发而延伸派生出来的意义。（甲）引申义和本义密切相关：1.本义是引申义的根据，引申义是本义的发展；2.本义只有一个，而引申义可以有一个、几个、十几个、甚至几十个；3.这些引申义都跟本义有着意义上的联系，一词多义的现象就是由此产生的。（乙）词义引申的类型根据与本义关系的亲疏远近，可将引申义分爲：1.直接引申义：从本义直接派生出来的意义。2.间接引申义：从本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。1.直接引申义直接引申义与本义的关系很近，比较容易辨认。如：（1）精：《说文》：“择米也。”本义即：挑选过的好（精）米→（引申爲）→事物中最好的（精华的）部分。（2）兵：本义是兵器→（引申爲）→士兵。（3）官（馆/舘）：本义是官府（/房舍-《论》百官之富）→（引申爲）→官员、官职。（4）间（闲）：本义是门缝→（引申爲）→中间。（5）举（与）：本义是用两手举起东西→（引申爲）→推举、选举。2.间接引申义引申义与本义之间不是直接关系，而是间接关系。例如：（1）“朝”

（甲文、金文）本义爲早上（《水经注·江水》“有时朝发白帝，暮到江陵”），古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申爲上朝、朝见（《左传》“盛服将朝”）；（直接=尚存早上之义）君主接见臣子的地方爲朝廷、朝堂（《左传》“使妇人载以过朝”）；（间接=已无早上之义）由朝廷再引申爲朝代（杜甫《诸将》“汉朝陵墓对南山”）。（间接=毫无早上之义）（2）解（《辞海》的前8个意义）判也，剖分也。（解牛）——本义（《说文》：“判也。从刀判牛角。”）离散也。（解散）——直接引申说也，析言事理也。（v.解释=将事理拆分开来说）

——间接引申脱也，免除也。（解脱）——直接引申开放也。（解放）——间接引申晓悟也。（理解）——间接引申意思也。（n.解释）——间接引申消除怨隙。（和解）——间接引申（附）词义引申的方式(1)连锁式引申（又称：链条式、连环式、串连式、延展式）从本义引申出甲义，再由甲义引申出乙义，由乙义引出丙义，接连引申，一环套一环。如：功：本义是工作、事情，如“上（尚）入执宫功”（《诗·七月》）；从工作的结果引申出成绩和功效义，如“故事半古之人，功必倍之[所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩]”（《孟子·公孙丑上》）；从成绩大小、成效高低引申出成就、功业、事业，如“管仲晏子之功，可复许（犹期也[即期待，期许]）乎？”（《孟子·公孙丑上》）；再由此引申出功劳、功勋，如“劳苦而功高如此”（《史记·项羽本纪》）。功的这些引申义，是一个接一个引申出来的。（2）辐射式引申（又称：放射型、并列式）以本义爲中心，并列地引申出多个意义。即是说，这种方式的多个引申义都是直接从本义引申出来的。如：竟：本义是乐曲终了；由本义引申出完毕义；如《汉书·谢安传》：“看书既竟。”又引申出停止、结束义；如《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时。”又引申出终于、终究义；如《史记·屈原列传》：“怀王竟听郑袖，复释去张仪。”又引申出穷尽义，如《庄子·齐物论》：“忘年忘义，振于无竟[安适于生死年岁，安适于是非仁义，邀游于无穷的境域]。”“竟”的这几个引申义，都是直接从本义引申出来的。(3)综合式引申词义引申的两种基本方式，并不是截然分开的，许多词义在引申过程中往往是这两种方式的结合。这种情况，称爲“综合式引申”（又称：混合式引申）。例如：朝：《说文》：“朝，旦也，”本义是早晨；古时君臣在早晨会见，从而引申出朝见义；朝见时君臣彼此朝向对方，从而引申出朝向义；朝见的地方叫朝廷，又是朝的一个引申义。朝见时，群臣必须下拜，从而引申出朝拜义。又从朝廷引申出王朝义，由王朝引申出朝代义。朝的这些引申义产生的方式，由早晨、朝见、朝廷、王朝、朝代组成连环式引申，而朝见又分别引申出朝廷、朝拜、朝向等义，则是并列式引申。（本义）早晨朝见朝拜朝向朝廷王朝朝代“综合式引申”（又称：混合式引申）由以上分析可见，词义引申的方式主要有两种：连锁式和辐射式。所谓连锁式，就是由本义引申出第一引申义，再由第一引申义引申出第二引申义，这样连环传递下去。所谓辐射式，就是由一个意义同时引申出两个或两个以上的意义；这可以是由本义引申，也可以是由某一个引申义