第6课篇目(一)《老子》四章

第6课篇目(一)《老子》四章一、人物简介人物生平

老子，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人。做过周朝的守藏史(管理藏书的史官)，晚年辞官隐居，孔子曾向他问礼主要作品《老子》(又称《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想)人物评价中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物二、写作背景老子生于春秋末期，当时周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《〈老子〉四章》一课即节选自该书。三、文学常识闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《老子》，也叫《道德经》，是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在政治思想上，主张“无为”，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了老子企图通过无为缓和尖锐社会矛盾的思想。五、名人轶事做石头还是砖头传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。老子在府衙前遇见老翁。老翁对老子略略施了个礼说：“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。”老翁得意地说：“我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？”老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：“请找一块砖头和一块石头来。”老子将砖头和石头放在老翁面前说：“如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？”老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：“我当然择取砖头。”老子抚须笑着问老翁：“为什么呢？”老翁指着石头说：“这石头没棱没角，取它何用？而砖头却用得着呢。”老子又招呼围观的众人问：“大家要石头还是要砖头？”众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁：“是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？”老翁说：“当然是石头了。”老子释然而笑说：“石头寿命长，人们却不择它；砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。”老翁顿然大惭。一、读准字音(请给下面加点字注音)gǔyǒuzhuìchǔléishānzhíjīnwùpànjī二、辨清通假(找出下列句子中的通假字，并解释)1．曰余食赘行

“___”同“____”2．其脆易泮

“___”同“____”，______3．起于累土

“___”同“____”，______三、古今异义(解释下列句子中加点词的古义)1．跨者不行古义：

今义：不可以。2．民之从事古义：今义：做，投身到(事业中去)。行形泮判分离。累蔂土筐。行走不稳。行事，做事。四、词类活用(指出下列句子中加点词的活用类型，并解释)1．是以圣人欲不欲 _____________________2．常于几成而败之

_____________________五、实词虚词(解释下列句子中加点词的意义)意动用法，以……为欲。使动用法，使……失败。六、文言句式(请根据提示翻译下面句子)1．宾语前置句。知人者智，自知者明。(宾语“自”前置，正常语序为“知自者明”)翻译：2．状语后置句。(1)合抱之木，生于毫末。(状语“于毫末”后置，正常语序为“于毫末生”)翻译：(2)为之于未有，治之于未乱。(状语“于未有”“于未乱”后置，正常语序为“于未有为之”“于未乱治之”)翻译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。(做事情，要)在事情未发生时就做；治国理政，要在祸乱没有产生之前就早做准备。一、整体把握知主旨1．文脉架构。阅读全文，依据提示补充空缺内容。参考答案：①无之以为用②有道者不处③自知者明2．主旨归纳。《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。二、逐层解读细探究1．下列对《老子》第十一章内容的概括和分析，不正确的一项是

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)A．车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。B．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。C．在现实社会生活中，一般人只注意“实有”。为此，老子阐释“有”与“无”的相互关系以警世人。D．作者举例说明“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；有形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。解析：

“有形的东西能产生很大的作用”错误，文中论述的是无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。答案：D2．经典语句翻译。(1)凿户牖以为室，当其无，有室之用。译文：_______________________________________________________________________________________________________________________(2)故有之以为利，无之以为用。译文：_______________________________________________________________________________________________________________________参考答案：(1)开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于门窗的“无”。(2)因此“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。3．下列对《老子》第二十四章内容的概括和分析，不正确的一项是

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)A．在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，不可取的。B．轻浮、急躁的举动是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我夸耀，反而达不到自己的目的。C．本章不仅说明雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受，也喻示着急躁冒进、自我夸耀的行为不可恃。D．本章所阐述的问题包含辩证法观点，即“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”，这是老子思想中极富精义的部分。解析：C项，本章不仅说明急躁冒进、自我夸耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。答案：C4．经典语句翻译。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。译文：_______________________________________________________________________________________________________________________参考答案：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，(就好像)自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀(功劳)的没有功绩，自我夸耀的不能长久。5．下列对《老子》第三十三章内容的概括和分析，不正确的一项是

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)A．本章讲个人修养与自我设计的问题，提出人们有关自我调整的一系列观点。B．在老子看来，“自知”“自胜”十分重要，但是“知人”“胜人”更加重要。C．“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。D．老子认为，一个人倘若能审视自己，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。解析：结合文意理解，在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。答案：B6．经典语句翻译。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。译文：______________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志。7．下列与荀子《劝学》中所写的“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”有相同哲理的一项是

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)①合抱之木，生于毫末②其安易持，其未兆易谋③九层之台，起于累土④其脆易泮，其微易散

⑤慎终如始，则无败事

⑥千里之行，始于足下A．①③④

B．②④⑥C．①②⑤

D．①③⑥解析：题干中列举的《劝学》中的句子和①③⑥都说明了积累的重要性。②阐述事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；④阐述事物脆弱的时候容易分散，事物细微的时候容易散失；⑤阐述在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情。答案：D8．下列对《老子》第六十四章内容的概括和分析，不正确的一项是

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)A．这一章谈的是事物发展变化的辩证法，老子认为大的事物总是由小的东西发展起来的。B．任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。C．老子阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的。D．老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人做事粗心大意，总是在事情快要成功的时候失败。解析：D项，“许多人做事粗心大意”理解不当，应是“许多人不能慎终如始”导致“在事情快要成功的时候失败”。答案：D9．经典语句翻译。(1)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。译文：_________________________________________________________

(2)是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。译文：_________________________________________________________参考答案：(1)事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。(2)因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。三、价值追求知情感老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性。荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？答：________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。观点二：不相同。两者的思想有某种继承关系(荀子吸取了老子的部分观点)。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。[应用片段1]随和，是一种素质，一种文化，一种心态。随和是淡泊名利时的超然，是曾经沧海后的井然，是狂风暴雨中的坦然。人要善于随和。即便原则问题，也要平等地和人家交换意见，不闹意气，不存成见，切莫居高临下，采取杀气腾腾地压制人家的态度，那是自己水平不高的表现，很难达到目的，还损害自身形象。《道德经》云：“自伐者无功，自矜者不长。”身处高峰，想当然会有种唯我独尊的霸气，这种霸气，也是一种自我蒙蔽。要随和，就得克服“以我为中心”的思想。如果你的见识主张和能力比别人强，人际关系好，人家就可能会尊重你。如果自己不具备这些条件，又要搞“以我为中心”，那么这样下去，既不能满足你的欲望，又有可能毁掉你自己。因此，要让人家尊重你，关键是自己要尊重人家。[迁移应用]语段论述的核心是随和，强调随和是一种素质，一种文化，一种心态。接着指出在人际交往中切莫居高临下、杀气腾腾地压制人家。然后以老子的“自伐者无功，自矜者不长”进一步指出唯我独尊的霸气是一种自我蒙蔽。最后指明解决办法：克服“以我为中心”的思想，学会尊重别人。

[应用片段2]中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。人生在世，我们总是在不断地成长，不断地改变，总在与下一个不同的自己相识。要想找到适合自己的天地，我们需要不断地找准方向，认清自己。有人问一位登山者：“如果一个人来到半山腰，突然下起大雨，你会怎么做？”登山者回答说：“我会往山上走。”问的人疑惑的表情自然迎来登山者的解释，“山顶风雨可能会更大些，但不足以威胁我的生命；而山脚可能会遇到山洪，反而更加危险”。这个故事又告诫我们：你需要正确地认识自己，了解环境，才会多出生存的机会。登山者告诫我们要认清自我，找准方向，才适合自己。“知人者智，自知者明。”世界在改变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。[迁移应用]语段先由中国古语“人贵有自知之明”引出老子的“自知者明”，点明论述中心。然后列举登山者半山腰遇雨的事例，生动形象地论述了“认清自我，找准方向，才适合自己”的道理。最后，再以老子的“知人者智，自知者明”作结，强调认识自我就是对自我的肯定和挖掘的观点。写给老子的一封信尊敬的老子：您好！我是二十一世纪的一名学生，爱好读古书，诸子中又犹以您为最爱。“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”我知道您是一名圣人，您就如同孔夫子所说，如天上蛟龙，深不可测，遥不可及。作为您的一名读者，我对您的著作尚有诸多不解之处，在此，特以弟子之礼向您发问。您说过，道如水也，“水利万物而不争”，又说过“道之为物，惟恍惟惚”，乃不知其所在。您将“道”说得如此具体，又将“道”说得如此缥缈，我想问，何为“道”？“道”从哪里来？又到哪里去？您说“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道”，这么说，连您也不知那“道”的本质吗？您曾阐述说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”似懂非懂之下，聆听您那天地间的至理，又想对您发问，您闻道后，洗耳忘情，那您闻的是何道？忘的是何情？难道您真的隔绝众缘了吗？可您不是也说过“夫物芸芸，各复归其根”吗？既然您认为万物都出于一源，缘起缘灭正如那花开花落，众生之间皆有那斩不断的细丝互为联系，那您真的已经隔绝众缘，洗耳忘情，独自一人成圣了吗？您真的超脱于世间，任那众生在苦海中沉浮，不得解脱吗？您真的独上高楼，君临万物，观那世间历尽沧桑吗？不！您没有！我知道昔日您为了平息诸国之间的纷争，如夫子一样游列诸国，可您所说的太超然了，居然要诸侯弃尽一切，无为而治，回归自然——您依旧是黯然离归，重回您那茅屋之中。昔日您传尹喜《道德经》，让他弘扬光大，渡化众生，您一人骑牛西去，不知所踪，您放不下，您不愿那生灵涂炭，您知道自己也属于那众生之中，无论走得多远，依旧也需回归，那您究竟忘的是何情？闻的是何道？真可谓“道可道，非常道”，一阵云雾又浮在我的眼角。写于此时，稍顿了顿笔，不禁回想起楚狂接舆的昔日高歌：“凤兮！凤兮！何如德之衰也。”楚狂接舆是用凤来比孔子，他说，凤啊！凤啊！你运气不好，怎么那么倒霉，到这个衰世来。他还哀叹：“来世不可待，往世不可追也。”而您，也站在那最高的山头之上，曾曰：“观一叶而知秋，道不远人即为此。”您的痕迹像一条长不可及的绸带，一端系在我的脚下，然而真正去寻觅之时，却又一无所踪。您如同两极之至，缥缈无踪，却又无所不在，蓦然回首间，你站在那灯火之中，那双极具洞察力的目光一扫而过，殊不知您站于我的身侧，我愿与您一同西去，感悟生之行休。尊敬的老子，我真的想请教您：“您闻的是何道？忘的是何情？”以弟子之礼向您再拜！您的读者

×××二〇二〇年十月二十一日[微言大义]本文构思奇巧，以给老子写信的方式表达了对圣人的仰慕之情。文章前半部分引用老子的相关言论阐述“道”的玄妙缥缈，并对老子超脱于世间的行为进行质疑。之后话锋陡转，以“不！您没有！”转而赞美其忧国忧民、普度众生的家国情怀，进而点出老子光辉的思想、敏锐的洞察力将辉耀千古，永无止息。不争而胜在纷争的春秋战国时代，诸子百家都四处向诸侯国推销自己的一套治国理论。这个时代涌现出无数优秀的演说家：执逻辑利器，咄咄逼人的孟子；在宫廷里，舌战群臣的商鞅；持六国相印，纵横捭阖的苏秦……但只有老子，抱着一套“不争”的理论隐于山林，显得与时代格格不入。然而，“不争”二者所蕴含的智慧绝非洋洋洒洒的百家学说可比。在自然界中，梅花是不争理论的化身。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，梅的清雅古绝假如被置于百花竞放、万紫千红的背景之下，恐怕又会变得寂寞冷清。所以，梅花退出群芳斗艳的舞台，选择“万径人踪灭”的寒冬，选择远离繁华的山涧，临水而栖。因此，在众芳摇落的季节里，它能以不食人间烟火的独特气质占尽风情。不争，并不是消极地逃避放弃，而是认识清楚自己的本质，扬长避短，找一个属于自己的舞台。梅花依旧开放，远离争斗使它开放得更灿烂。不争还是一种大器，一种圆润成熟的光泽。钻石靠雕琢切割出棱角切面来折射刺眼的光，而玉石则温润得毫不刺眼，线条柔美而不扎人肌肤。在金陵十二钗中，薛宝钗就是这样一块美玉。这位“山中高士”才貌双全，却有着与她年龄毫不吻合的成熟大度。面对林黛玉的误解和嘲讽，她始终忍让，从不还击。在诗社之中，她诗作虽不多，却篇篇佳作。论理她的才情不在颦儿之下，应当能为自己辩护。但