《中国历史研究法》读书笔记

《中国历史研究法》读书笔记《中国历史讨论法》读书笔记我国闻名史学家梁启超先生在本世纪二十年月所著的《中国历史讨论法》和《中国历史讨论法补编》是我国最早的具有史学概论性质的著作，也是半个多世纪以来具有很大影响的史学理论和史学方法论专著。拜读完此书，为梁启超先生渊博的学问所深深地折服，对史学的概念有了大体的了解。

第一章史的意义及其范围

何为历史，何为历史学，这是我们不曾考虑过的问题，直到《史学概论》这门课程的消失。然后梁公告知我们：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成果，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”首先，历史是人类全体或其大多数人制造的，而不是个人所为，所以它的性质是社会的而非单独的；复次，人类社会的活动必需是连续不断的，由于社会是螺旋形的向上进展的；再次“凡活动，以能活动者为体，以所活动者为相”，所以凡是能活动的事项，能使人类的情感、理智、意志产生的事项都是历史的范围；再次，社会活动成就的取得全社会人共同作用的结果，这其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活动之间因果关系是特殊不容忽视的。最终，现在史家做史的目的已经不再是为统治者服务，而是使国民知道现在的生活与过去的、将来的生活之间的休戚关系，从过去的生活中吸取阅历教训为现世后世所用。

其次章过去之中国史学界

通过这章，对中国史学的进展就会有整体的印象。

诗歌、《易》、《诗经》是史的最初体裁。中国的各种学问中，史学最发达，这和史官建置沿革之早与职责之崇是分不开。史界太祖，端推司马迁，他做《史记》开创纪传体。“《史记》本纪以事系年，取则于《春秋》，八书详记政制，蜕行于《尚书》，十表稽牒作谱，印范于《世本》。其世家、列传，既宗雅记，亦采锁语，则《国语》之遗规也。”断代为史，始于班固的《汉书》。与纪传体并峙者为编年体，陆贾之《楚汉春秋》、荀悦《汉纪》（现存新编年体之第一部书）善钞书者可以成创作。袁枢之《通鉴纪事本末》开创了纪事本末体。政书有《通鉴》、《通典》。上述纪传、编年、纪事本末、政书四体千年以为名目。梁公说：“自有左丘、司马迁、班固、旬悦、杜佑、司马光、袁枢诸人，然后中国始有史。”

梁公认为史籍可分为两类：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。解释有二：一曰注训诂，如裴骃、徐野民注《史记》；二曰注事实，如裴松

之注《三国志》。近代著录家多别立史评一门，史评有二：一批判史迹者，二评史书者。“自有刘知几(《史通》)、郑樵(《通志·总序》)、章学诚(《文史通义》)，然后中国始有史学”。清代史学有数类创作：顾祖禹之《读史方舆纪要》、顾栋高之《春秋大事表》、黄宗羲之《明儒学案》为中国有学史之始、赵翼之《甘二史札记》。还有许多类书在清代极为发达：表志之补续；史文之考证；方志之重修；年谱之流行；外史之讨论。

第三章史之改造

梁公认为“旧史中无论何体何家总离不开贵族性”，所以现今的人该读何史是历史改造中的首要问题。他还认为改造后的历史应当为生人而做，而非为死人古人而做；史学的范围应以收缩为扩充；做客观性质的历史；人类活动相注意其情态；还应改掉古代著述的短句单辞、不相联属。因此梁公认为今日之史当分为特地史与普遍史。

第四章说史料

史料，过去人类思想行事所留之痕迹，有证据传留至今者也。史料能保留下来真是一件不易的事。隋牛弘在《请开献书之路表》中有“书有五厄”的论述：秦始皇焚书，一厄；王莽赤眉军入关对典籍的焚毁，二厄；东汉末年董卓迁都造成京都典籍被毁，三厄；西晋末年的“刘石乱华”，书籍散亡殆尽，四厄；南朝梁时的侯景之乱，梁元帝自焚藏书于城外，五厄。明代胡应麟在牛弘“五厄”的基础上补上五厄，为“十厄”，在《论历代书籍存亡》中提及：隋末广陵焚书，一厄；唐开元盛世藏书毁于安史之乱，二厄；北宋靖康之灾，图书遭毁，四厄；绍兴之祸，南宋图书遭兵燹，五厄。

梁公提出得到史料的途径不外有两种：一是在文字记录以外的，二是用文字记录的史料。

在文字记录以外的史料的性质可分为：现存之实迹，传述之口碑，遗下之古物。这其中包括(甲)现存之实迹，(乙)实迹之部分的存留者，(丙)已湮之史迹其全部意外发觉者，如意大利庞贝古城、我国直隶巨鹿县发觉的古城，(丁)原物之宝存或再现者，如高昌一壁的发觉，另外殷周间礼器、兵器、度量衡器、符玺、镜属、货币、玉石、陶瓷、瓦砖、地层中之石器。(戊)实物之模型及图像。

文字记录的史料有：(甲)旧史，(乙)关系史迹之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)类书及古逸书辑本，(戊)古逸书及古文件之再现，(己)金石及其他镂文，金石之学在晚清达到极盛，(庚)外国人著述。

第五章史料之搜集与鉴别

对于搜集史料的方法，梁公举了几个他亲自讨论的例子，如讨论春秋以前部落分立之情状，讨论中国与印度文化沟通之迹而考论中国留学印度之人物，讨论中国人种变迁混合之迹，讨论六朝唐造像，记录每次读到的“也可里温”字样。他每次都将脑筋练纯熟，使之有锐敏的感觉，再加上急躁，这样史料便能搜集到位。许多大家如洪迈、赵翼都是这样做的，这种方法值得我们学习。其中还得特殊留意一种消极性质的史料，它是指某时代无某种现象，反之则称乐观的史料。

正误辨伪，是谓鉴别，对于鉴别史料的方法，最直捷的方法就是举出一个极有力的反证，如中国佛教起源的问题，上海托始于战国时楚之春申君黄歇的问题。其中当同一史迹而史料冲突时，从原则上是以最先、最近的为最可信，有时也得依据实际状况，详细问题详细分析。前清乾嘉诸老的严格的考证法，也就是近代科学家所倡用的归纳讨论法最值得采纳。辨别真伪得先辨书再辨伪事。十二条辨别伪书的公例，六条证明真书的条例，七条伪事的种类，七条辨别伪事的态度，对我们而言都是金玉良言，对待史料的真伪时有了肯定的功底。

第六章史迹之论次

梁公认为史迹的论次首要是着眼于事实与事实之间的关系。先生在讲解的同时告诫我们要擅长整理表以便整清史实之间的关系。对于自然科学与历史的区分他也提出了自己的三点见解：其一是自然科学的事项常为反复的、完成的，历史事项常为一度的、不完成的。其二是自然科学的事项常为普遍的，历史常为共性的。其三是自然科学的事项是超时间空间的，历史事项是恒以时间空间关系为主要基件。对于史界因果的劈头一大问题是英雄造时势还是时势造英雄，其中有“历史的人格者”、首出的“人格者”、群众的“人格者”的概念值得留意。对治史者讨论因果的态度及其程序也提出了八条意见，在第八条观看所缘中，梁公对当时义和团运动的爆发的缘由进行了深刻的剖析，对当时排外心理、迷信念理、直接缘、间接缘分析到位，综合类当时的社会形势：日本的大陆政策，俄国的东侵政策，德国的远东进展政策，清朝的宫廷问题等。还讲出了义和团运动的三项业报。

中国历史讨论法补编

这可分为总论、分论两部分，总论注意理论的说明，分论注意专史的讨论。在总论中梁公对史家的四长提出了自己的见解。刘知几在《史通》提出了史家三长：史才、史学、史识，后来章学诚又提出了史德，而梁公对其次序又提出了自己的见解：先史德、次史学、次史识、最终是史才。

史德，梁公认为史家第一件道德莫过于忠实，正由于魏收心术不端，《魏书》才被大众认为是秽史。在这方面应极力铲除夸大、附会、武断的毛病。

史学，有了道德之后便讲史学了，凡做史学的人必先有一种觉悟，曰贵专精不贵杂博。要有丰富的史学，特地以内的东西，非知到透彻周备不行，有了特地学问，还要讲点一般常识。关于专精下苦功的方法是：勤于抄录，练习留意，逐类搜求。

史识，讲的是历史学家的观看力，观看要敏锐即所谓“读书得间”。观看的程序可分为由全部到局部、由局部到全部两种。要养成正确精密的观看力，还要留意不要为因袭传统的思想所蔽，不要为自己的成见所蔽。

史才，即文章构造的技术，这都体现在文章的组织与文采方面，组织看其剪裁和排列，文采看其是否简洁、是否文采飞动。如何养成史才，前人说：多读、多作、多改，梁公提出：多读、少作、多改。

分论中详述了人的专史、事的专史、文物的专史、地方的专史、断代的专史的做法。

人的专史即旧史的传记体、年谱体，专以一个人为主，宏大人物是人的专史的主要对象。也许可分为列传、年谱、专传、合传、人表五种形式。其中专传是以一部书记载一个人的事迹，列传是以一部书记载很多人的事迹；专传一篇即是全书，列传一篇不过全书中很小的一部分。

事的专史即旧史的记事本末体，专以重大事情为主。

文物的专史即旧史的书志体，专以文物典章社会状况为主。文物的专史主要按政治、经济、文化三类来做。

地方的专史即旧史的