博学于儒,知古鉴今

博学于儒，知古鉴今——《简明儒学史》之书评（辽宁大学09级历史学院石淑琴290201123）儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。而且儒学在今天仍然具有很重要的影响。对此想要真正全面的了解儒学（或儒家思想）发展，上海师范大学哲学系教授李申所作的《简明儒学史》，就有对中国传统的儒家学说进行了深刻而详细总结和概述。作者李申曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、儒教研究室主任。他的著述很丰富，其中涉及儒学或儒家思想的有《中国儒教论》、《上帝一一儒教的至上神》、《儒学与儒教》等等，《简明儒学史》就是作者在完成其著作《中国儒教史》和《中国儒教论》之后而作的。该书是上海市重点学科建设项目研究成果，曾得到上海师范大学教材编写基金的支持。一、《简明儒学史》的大致脉络从全书的布局来看，我认为此书共分为三大部分。其中第一部分为导论，最后一部分是为后续，中间七个章节可谓第二部分，这部分主要是介绍了儒学各个时代的儒学面貌。导论中，作者首先提到了儒学为“为道之学”，作者认为儒学可以从不同的角度进行描述和回答，然而这些描述的核心，则都是围绕一个字在做文章，这个字就是“道”。因此，作者认为儒学，可以定义为，或规定为，或者概括为,为道之学”。而道则是“主张”,主义”，不是规律。在作者看来，道是人自己的主张，是人的行为所采取的某种方式；同规律相比，道是人在自己的行动中给自己规定的东西。所以原则上它就不是统一的，才会出现正义之道、不义之道等等。其次作者提出了儒学之道的核心内容是如何治国平天下；而学习、研究这个天下之道，是儒学的出发点，也是儒学的归宿。而修身又是治国的前提；格物致知则却是修身的前提，制礼是儒学最重要的内容。层层递进，环环相扣。再次，作者还提到了儒学与经史术艺，以及儒学与天文律历的相关内容。此外，还涉及了对大儒与小儒之介绍。,出将入相，使天下一之以仁义”能够立功的儒者才是大儒。最后，作者指出了儒学的两个阶段，即重视礼仪制度和重视心性理论。另外作者在导论的结尾之处对儒学进行了一个总结，即儒学是一个宗旨，两个阶段，三条线索，数个方面。中间一部分共有五个章节，第一章着重介绍了儒学的起源。作者指出儒者之道，就是从伏羲、神农、黄帝、尧、舜创始，并且一脉相传的先王之道所谓先王之道，就是治国平天下之道，即如何治理国家的道。而“法天”是儒学在建立自己思想体系时的基本原则。《汉书•董仲舒传》,道之大原出于天，天不变，道亦不变。是从禹继舜，舜继尧。三圣相受而守一道，云救弊之政也。”其次，作者着意介绍了孔子的地位、作用以及孔子与儒术独尊。从孔子逝世（公元前479年）到儒术独尊，约三百五十年。另外，在儒学的基础上，作者对五经、六经到十三经进行了概述。并对《诗经》、《尚书》、春秋与三转，以及《中庸》、《孟子》和《论语》等进以详细说明。第二章则叙述了汉代儒学。首先，在汉代儒学制礼作乐事业中。从汉初的儒学到黄老政治和儒学独尊，到汉代的礼仪建设，汉代的祭礼，汉代的作乐都进行了详细得当的介绍。其次，介绍了汉代儒学的“治平”措施，这主要有刑德之辨、义利之辨，而人才是事业成功的保证，对国家的治理，尤其如此。由此在儒学与人才的介绍中，作者提到了孝是汉代如儒学中最重要的道德，；廉是国家对于官吏的基本要求。那么既孝且廉，就是国家推行儒学之道的基本保证。并且对儒效与复兴黄老也作了说明。再次，在天命归宿诸说中，作者介绍了有德受命说、天人感应说。在天人感应说之下，天文学也得以发展，天文学是当时儒者非常重视并且亲自参与的一门学问，这也是儒学的必要组成部分。此外，在此基础上，作者还涉及了汉代的谶纬与河图，以及刘邦受命与儒学的圣人观念，并引出了圣贤的使命与责任。另外，，在汉代的经学中进行了概述，并介绍了今文经学、古文经学、汉代《春秋》学、汉代《诗》学、汉代《易》学、汉代的《尚书》学和汉代的礼学。最后，在该章节最后作者叙述了汉代儒学的理论建树。第三章主要是对魏晋至唐代中期儒学。从刘邦做皇帝到曹魏代汉，是儒学成为国家统治思想时期。从曹魏代汉到唐朝中期唐肃宗即位，是对汉代儒学继承、消化和反思的时期。首先是对汉代儒学的反思中，作者侧重于天命与德行、礼乐教化，从寻求礼意到有无之辨以及名教与自然对汉代儒学反思最重要的成果，就是提出了防止仁义礼乐流于虚伪形式的理论主张。,以无为有”、“崇本息末”、“任其自然”，就是这些主张的概括。其次，在这一时期天人之际理论得到了继承与发展。不论是符命祥瑞观念，还是灾异观念都经历了继承发展，起伏或波动时期。再次，这一时期经学也处于不断发展之中。诸如王弼《周易经》、何晏的《论语集解》、杜预《左传注》和范宁《春秋谷梁传集解》以及郭璞与《尔雅》，作者都进行了诸多说明。另外，唐代前期的经学与制礼也在继承前朝的基础上发展，于是作者对孔颖达的《五经正义》作了详细的说明，并简要说明了其它的儒者经疏。唐代前期的制礼中，从《贞观礼》到《开元礼》的一个重要内容，就是确定了上帝的名号，另一项重大举措则是完善了孔庙祭祀制度。最后，作者介绍了这一时期儒学的领地兴衰。第四、五章主要是对宋明时期儒学的介绍。其中宋明儒学主要是从宋明儒学的前奏、王氏新学的兴衰、程朱理学的兴起、宋代及其他儒者和金元儒学以及明代儒学加以介绍说明。而清代近代儒学分为四个小节，即回到六经；清初到乾嘉时期的儒学、内忧外患的儒学以及中学之体的破裂。自然，儒学作为一种思想体系，不会像有形的质地，说推翻就推翻了。所以直至五四运动时，有人提出了“打倒孔家店”的口号，只不过这一时期的儒学，仅成了一个游魂。此后一切关于儒学问题的讨论，也就仅仅与这个游魂有关了。最后一部分是本书的后续，在这其中作者提到了康有为的思想，以及他想回归中学。作者说：,康有为以后的大师级人物，如章太炎、梁启超等人，则基本上用了所谓西学的方法来研究儒学。虽然他们都师出儒学名将，然而他们的学问也只能算作西学。至于他们的在下一代，就便是如此了。”4二、简评《简明儒学史》根据此书的脉络，我们可归纳为作者分别论述了入学的性质、内容以及将儒学思想放在中国封建时代的框架内，一次叙述了中国儒学在各个历史发展阶段的演变及特点。（一）作者遍览众多儒经注疏，稍有空论作者在论述儒学发展的过程中，特别是在儒经注疏方面，有着缜密而独特的见解和结构安排。第一章中作者在儒学基础中各种经书注疏的运用，可谓是详细得当，疏而有轮。比如作者在介绍到《孝经》时，引用过《孝经•圣治章》：曾子曰：,敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：,天地之性人为贵。人之行，莫大于孝。”甚至在作者提到孝的最高境界时，提到：‘严父配天'时，引用了'孝莫大于严父，严父莫大于配天。'严父，就是尊严其分。严严其父的榜样，就是周公。”如此，作者在引用儒经之中，又对其进行了自己的见解。在《大学》的叙述中：,知之而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，是有始终，知所先后，则近道矣。”以及《中庸》中引用的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”等等。这些引用不是说明作者是在群览儒经注疏之后，才能对其运用，做到游刃有余，何处该运用，何处该注释自己的见解。（二）史料全面丰富，会贯古今此书的内容包含有数个方面，包括经史术艺、天文音律等等。用现代的学术分科，则可以说此书的内容涉及到了政治、伦理、经济、法律、宗教、哲学等方面。并且在贯彻三条线索时，都能根据具体环境引用具体的史料来加以论述。例如，在儒学传承史，先后引用了许多儒经注疏，主要体现为：第一，在《诗经》篇介绍时，引用小雅首篇中：,呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"。大雅首篇《文王》：,文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”这些都是作者从古老的经籍中所选的素材，可见作者运用史料的价值性，特别是在音律的的引文,律历，天所以通五行入正之风”。第二，关于法律、天文、经济、政治等，作者又分别引用,律历，天可以通五行之风”,政治变子下，日月运于上矣。”等等，从这些史料的的运用中不难看出作者运用的游刃有余，融会贯通。此外，作者在叙述魏晋南北朝时期的经学时，从引用,得意忘象”“得象忘言”的注易原则，说明王弼《周易经》的最深印象，到引用,依，倚也。仁者功施于人，故可依。”说明何晏《论语解语》主要是收集了汉儒对《论语》的注解，以及引用郭璞的话,话《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏。总绝代之离司，辨同实而朱号者也。“如此等等，说明作者史料之丰富，如果不是遍览儒经注疏怎能有此妙手之用？作者表达能力之强，功力之厚，层层递进，既表现儒经发展的延续性，又说明作者对儒经注疏的熟悉，如此精妙，令人赞叹。（三）按时代顺序叙述，具有历史节奏感;重点突出，主次分明作者在此书中完全按照历史发展的过程作为全书的脉络，极具有历史节奏感。既能够使人感觉各个时期儒学发展的特点，又能够展现在整个历史时期儒学发展的延续性、持久性。体现中华文化的博大精深、源远流长。从导论孔子的“朝闻道，夕死可矣。”，作者开门见山，直接点出自己的观点，点出儒学的概念，随后逐次展开入学的性质、内容，发展脉络等等。而在整个全书的正文中，作者更是史料与论点紧密结合，甚至达到了疏而不漏。中华民族虽有五千年的历史进程，但是作者并没有在整个儒学发展的历史进程中泛泛而谈，而是很好的把握了历史长河中的重点问题重点突出，做到了重点论与两点论的统一。比如作者重点某些儒经注疏，重要的儒学代表人物以及其中重要的历史事件等等。由点及线，由线及面，可谓是匠心独运，运用自如。例如，在汉代入学的介绍中，即黄老政治已不符合大统的汉朝天下，特别是在七国之乱的发生中，统治者也开始寻求适合的治国之道，而这时儒学就进入了统治者的眼中，并且这一时期的儒学也已经发展到适合统治者的需要。其次，作者在介绍儒学的“治平”措施中，提到的刑德之辨、义利之辨等，都是当时统治者的应用之处。当然还有其他方面的内容，但是作者却善于把握重点，以此来突出儒学在这时期与统治阶6级的结合。此外，书中提到了著名人物董仲舒，就在儒学的发展中极具有代表性，以及宋明儒学中的朱熹、二程、王阳明等等，都是重点的描述、介绍。但是，作者在对清代、近代的儒学情况就进行了相对简明的介绍。如此，作者在整本书中，虽以历史发展为主线，但是也不是没有重点。而是主次分明，该突出的突出，源流分明。使人读后，不丹能够在心中构架起儒学发展的整个历史脉络，而且还能够对重点的部分具有极深的印象。（四）指点迷津，沟通作者，恰到好处作者在引用经典古籍之时，难免会出现很多难懂晦涩之处，对此作者并没有一带而过，而是充分考虑读者的需要，给予了相应的注解。如在作者引用《孟子•万章上》,匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”作者注释到,孔子之所以没有能够做天子是因为没有人向上天推荐。”如此，就省略了我们在查阅古籍的时间，而能够继而往下看，并且能在心中留下深刻的印象。当然，全书中作者解释的地方多而不烦，恰当而又精确。此外，在对于孔子的介绍中，作者说到,由于后世君权的强大，儒者把君主说成不仅是君，而且是师，以至于只有孔子和他的几个弟子可以被称之为师，其他的儒者就不能再得到这样的名分了。“如此假如作者自己的见解，更增添了文章的活性，并且便于与读者拉近距离，有利于作者与读者之间进行心灵上的沟通和交流。当然，在第三章魏晋至唐代中期儒学中，对汉代儒学的反思中一一节，特别是在对反思的总结中，作者提到,对汉代儒学反思最重要的成果，就是提出了防止仁义礼乐流于虚伪形式的理论主张。”以及,但是由于主张者往往强调那无形的根本，忽略外在的形式，也会导致不守规范，破坏仁义礼乐的弊病。”以及后来对仁义礼乐的解释，这些不仅可以看出作者对前面的着重强调，更能够使作者形成整体意识。所以，可以说作者在指点迷津，沟通与读者的关系上是恰到好处的，不过于也无不及。是谓“中庸”也。（五）注重理论与实际相统一，做到从实际出发7作者在谈及裴愈的《崇有论》时，说到,现实中，反对裴愈所说的'放者'的力量，比'放者'的力量要大得多。理论上，又有'崇有'的言论坚决维护礼乐制度。而提倡'以无为本''任其自然'的主张只是要求人们要真诚地对待仁义礼乐，并不是要求摆脱仁义礼乐。因此，无论是朝廷上还是现实中，'放者'和支持'放者'的'以无为本'言论，都只能是因闲暇的谈资，而难以成为治国的'方针'。如此看来，作者不仅是对儒学本身深有研究，而且也对当时的历史真实状况也是了若指掌。魏晋这一时期的儒学发展放到当时的现实环境中，使理论与实际相联系，又为历史过程中的空洞性，做到一切从实际出发。理论联系实际疽'当然纵观全书，我们也可以明显看出，作者所叙述中的儒学更多的与历代政治相附，作者对每个时代每一个阶段儒学的发展及其环境，并根据其内容变化，地位增减，而表达了政治统治中儒学的角色。可以说作者把儒学的萌芽、发展及其清代以来的衰落发展紧密联系起来，更为重要的是它本身就是以朝代顺序作为儒学发展的阶段，这一方面强调为服务封建王朝的统治需要而导致当时统治思想的儒学变革；另一方面又重视儒学特别是主流学说对王朝兴衰更替的指导作用。（六）见解独特，文字简炼首先，开篇导论中，作者就把儒学定义为“为学知道”。此外，对于中国哲学的第二批学者们把道界定为西方哲学中的,规律，并且被我们接受下来，成为现代对道这个哲学概念的解说，作者,然而如果误入分析，则这个界定是不正确的。道是'规律’，而是'主张'主义。”其次，在提到《孟子集注•孟子序说》中,孟子有大功于世，以其言行善也”时，作者说,《三字经》中的‘人之初，性本善；性相近，习相远'中，前一句是孟子的，