呻吟语-吕坤资料

《呻吟语》是明代晚期著名思想家、哲学家吕坤所著的探讨人生哲理的一部著作。作者针对明朝后期由盛转衰出现的各种社会弊病，提出了兴利除弊、励精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。[1]作者以儒家思想为基础，包容吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，加上他本人的宦海沉浮以及对人世间冷暖沧桑的独特感受，从而对人生、国家以及天地宇宙的各种现象有了自己独到的见解和认识，特别是修身养性方面，更有其独特而精辟的论述。该书是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药。”“择其狂而未甚者存之。”全书于1593年（万历二十一年）才完成。内容提要《呻吟语》全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七篇。涉猎广泛，体悟性强。反映出作者对社会、政治、世情的体验，对真理的不懈求索。其中闪烁着哲理的火花和对当时衰落的政治、社会风气的痛恶。表现出其权变、实用、融通诸家的思想。作者简介吕坤（1536—1618），明代思想家，字叔简、卑心吾、新吴，自号抱独居士，商丘宁陵县人。生于1536年（嘉靖十五年），河南宁陵人，1574年（万历二年）进士，历官右佥都御史，巡抚山西。因不满朝政，遂称病辞官，家居二十年，以著述、讲学为务。他指斥言行不一，空谈天道性命的道学家为“伪”，为“腐”，提倡“于国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正”有用的实学。时人称其著述“多出新意”，其精华在于博宗百家，通其大意，穷其旨趣，而自得为宗，除诸家的“偏见”，而达于“一中”。他自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。著述甚多，有《去伪斋集》、《呻吟语》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼翼》、《实政录》等。【原文】一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。【译文】收敛一个欲念，就会带来众多善行；放纵一个欲念，各种邪恶就会趁虚而入。【原文】人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。【译文】作为子女侍奉父母，重要的是关怀父母的心意，其次是照料父母的身体。最不好的是虽然照料父母的身体但并不体谅其心意，更坏的是只讲空话而没有照料父母的行为。【原文】人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖“悦”之一字，乃事亲第一传心口诀也。即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫，几谏积诚，耐烦留意，委曲方略，自有回天妙用。若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉，故曰不顺乎天不可以为子。【译文】人心里高兴，情绪就畅快，食欲也因此增加而又不至于伤身，血气能通和而不会抑郁，身体健康而不会生病，怎么会不长寿呢？所以孝子对于双亲要时刻加以注意，怕有丝毫不快之事烦扰父母。自己不触犯双亲，又预防外界影响，无论贫富、贵贱及变动之时、逆顺之境，都应令双亲欢喜为第一。使父母欢喜，是侍奉他们的第一秘诀。即使父母有些过失，也应该在“悦”字上下功夫，在令他们欢喜的前提下想办法。诚挚劝谏，不厌其烦，认真留意，委婉策略，自有奇妙的效果。倘若直言其过而增加过失，脾气暴躁而使其恼怒，就会使之受到极大的伤害。因此可以说，不顺从双亲，就算不上是好子女。【原文】大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。【译文】放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善；平心静气，分析天下事情；潜心钻研，纵观天下事理；坚定信念，应付天下变化。【原文】己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戮也。【译文】自己没有才能又不肯让贤，甚至对人进行迫害；自己做恶却怨恨他人行善，甚至对人进行诬陷；自己贫贱而眼红别人富贵，甚至对人进行倾诈。这三种妒忌，是人的极大耻辱。【原文】攻我之过者，未必皆无过之人也。苛求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，凌人；5、困累乡党；6、巴结权贵，损害国家、危害民众；7、欺上瞒下，损公肥私；8、用异端邪说扰乱国事；9、结党营私，任人唯亲；10、重用邪昵之人，欺压百姓，危害国家。【原文】人生天地间，要做有益于世底人，纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。【译文】人生在世，就要做个有益于社会的人；纵然没有这种志向和本事，也不要做有损于社会的人。【原文】过宽杀人，过美杀身，是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。【译文】过于宽容他人，等于杀害他人；过于美饰自己，等于杀害自身。所以君子不放纵民情以为保全，不放纵自己的欲望，以为养生。【原文】处人，处己，处事，都要有余，无余便无救性，这里甚难言。【译文】对人，对己，对事，都要留有余地，没有余地就无法补救，这其中的道理难以用语言来表达。【原文】饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。【译文】饭不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加选择就交往，话不要不想就说，事不要不思虑就做。【原文】圣人掀天揭地事业只管做，只是不费力；除害去恶只管做，只是不动气；蹈险投艰只管做，只是不动心。【译文】对于惊天动地的事，圣人只管去做，只是不费力；对于除害去恶的事，圣人只管去做，只是不动气；对于赴汤蹈火的事，圣人只管去做，只是不动心。【原文】养定者，上交则恭而不追，下交则泰而不忽，处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。【译文】有良好的修养的人，与上司交往时恭敬而不窘迫，与下属交往时泰然而不疏忽，与亲友相处时恩爱而不狎亵，与常人相处时真切而不厌烦。【原文】任有七难：繁任，要提纲挈领，宜综核之才；重任，要审谋独断，宜镇静之才；急任，要观变会通，宜明敏之才：密任，要藏机相可，宜周慎之才；独任，要担当执持，宜刚毅之才；兼任，要任贤取善，宜博大之才；疑任，要内明外朗，宜驾驭之才。【译文】任用人才有七难：繁多的任务，要提纲挈领，宜用有综合能力的人才；重要的任务，要审谋独断，宜用性格沉稳的人才；急迫的任务，要观变会通，宜用明智敏捷的人才；秘密的任务，要保守机密，宜用周密慎重的人才；单独的任务，要独当一面，宜用刚毅英勇之才；多项的任务，要任贤善听，宜用心胸博大的人才；疑难的任务，要光明磊落，宜用容易驾驭的人才。【原文】凡为外所胜者，皆内不足也；为邪所夺者，皆正不足也。【译文】凡是受外界影响而改变本心的人，都是因为内心修养不够；凡是被邪恶所战胜的人，都是因为自己正气不足。读书《呻吟语》后感呻吟病声也。呻吟语病时疾痛之语也。病中疾痛惟病者知难与他人道既愈旋复忘也。予小子生而昏弱善病病时呻吟辄志所苦以自恨。曰“慎疾无复病。”已而弗甚·又复病辄又志也。此语大抵不侈语精微而笃实以为本不虚谈高远而践履以为程。摘译内篇礼集、乐集、射集、外篇御集、书集、数集易言之处事从容而不缓慢为人爽快而不慌张事事简明而不疏忽气质淡雅而不冷漠直率而不庸俗温和而不软弱开朗而不肤浅沉静而不阴险严厉而不刻薄周密而不繁琐圆通而不狡诈精明而不多疑具备这些品德可以成为好人。德行忠厚的人能够容纳别人的过失德行高尚的人能够不使别人由过失。不使别人由过失是由于体谅别人万不得已的心情认识到他不得不那样做的情况而预先加以引导防止其过失的产生。壮烈的人为志向而死坚定的人为职守而死放任的人为怨恨而死嫉忿的人为争斗而死贪婪的人为钱财而死浮躁的人为言谈而死。无知的人对三个方面感到羞耻生活贫困、地位低下、年老体衰。或许有人会问“君子就没有感到羞耻的地方吗”回答是“君子也有感到羞耻的地方。双亲尚在因贫困无力奉养可耻在用贤的时候自己没有才能可耻年老之后而没有做出任何成就事业可耻。”一个庸俗的念头一双庸俗的目光一句庸俗的话语即使这个人如何聪明有才能也可惜白白度过了一生。享乐要区分内外。圣贤的享乐在于内心所以逆境、贫穷、通达无论什么样的环境都泰然处之众人的享乐在于物质所以山溪花鸟、各种娱乐品才应运而生。道义是发自内心的自无暴戾气象怒也怒的有礼。若说圣人不怒圣人只是六情是也为人知圣道者方可为之而不失以礼。心情平静思虑安稳圣人没有一刻不是这样的。有人问假如有了喜怒哀乐知情会怎么样呢是乎任凭怎样的喜怒哀乐能使其定静安稳的心胸不为之所动。心既要实又要虚。心中没有外物则是虚没有妄见就是实。正因为心无外物才会没有妄见正因为没有妄见心中才能没有外物。心既要小又要大。心大能体察万物心小便不可毁天下事。此书深究作为世人礼让、贤明就礼之德使人懂得事心为上、事身次之礼集之礼。问学”中强调的只有把天道、人情、物理、世故识得透彻抵达格天致物的境界才是真正的学问真正的治学功夫。在这里不仅提出要勤奋学习而且还要善于学习。治学最重要的在于一个“渐”字而不是“顿悟”。这就是强调了勤奋。只有勤才能学到知识。“正门宗旨渐次旁门宗旨径顿”。在今天看来就是老老实实地学没有什么捷径可走。要说捷径只有坚持一个“勤”字。在“修身”中谈道应树立荣辱观。这就是反省自我检查言行心有城池口有门户自尊自爱让名让利能屈能伸能愧能奋。说到底还是强调自身的修养。而且我们还可以看到强调独立的人格如书中写的“广所依不如择所依择所依不如无所依。无所依者依天也。”而于斯时也,威非不足使之死也,理屈而威以劫之,则能使之死而不能使之服矣。大盗昏夜持利刃而加之颈,人焉得而不畏哉?伸无理之威以服人,盗之类也,在上者之所耻也。彼以理伸,则彼