议论文审题立意

一、提炼中心法1、一次,盖达尔旅行时,有一个小学生认出了他,抢着替他提皮箱.小学生见皮箱十分破旧,便说：“先生是大名鼎鼎的盖达尔,为什么用的皮箱却是随随便便的呢?太不协调了.”“不协调吗?如果皮箱是大名鼎鼎的,而我却是随随便便的,那岂不是更糟?”可以提炼出如下两种立意：①要做有真才实学的人，不能徒有虚表。②身外之物可以随随便便，做人决不能随随便便。第一页第二页，共40页。

内敛中的美丽人之美者，无需装扮，于举手投足间便能引人仰慕；景之美者，无需整饰，于清明山水间便能动人心魄。（整齐句式，夺人眼球）无论人或景，其大美的关键，便恰恰在乎内敛。不事妆扮，素面朝天，于沉静内敛中彰显美好，这是为人的大智慧。（开宗明义，简洁恰当）红尘素世中，眼红心热的人们躁动不安，急切地通过各种选秀展现自己。更有甚者自知与大众审美标准相距甚远，便反其道而行，堂而皇之地“示丑”以搏关注。狂热的人们啊，你们难道忘记人生来便与朴素内敛为伴，汲汲于名利最终会让自己自食其果的道理吗？何不收束一下自己，专注于提升内涵，升华心灵。外表的美丽只能带来短暂的幸福，而内在的美丽却会永远散发馨香。（分析有理，推断有据。呼告有真情）由于炫富而一夜成名的郭美美最终落得遭人谴责的下场，这同样告诉我们：张扬带给人的满足感最终会将你推下深渊。（例证简洁到惜墨如金的地步。）真正的美无需炫耀。这些年，“最美妈妈”“最美女孩”“最美老师”“最美司机”等事迹感动人心。茫茫人海中，前一秒与你擦肩的普通路人，下一秒可能就会成为最美的人。没有艳丽的外表，没有显赫的地位，他们只是普通的人，甚至在接受如潮赞扬之际仍会红着脸挤出一句“这没什么”，但他们的人格的美丽同样吸引着人们的关注与敬佩。（先反后正，点出几个最美后，接着就是形象化的分析，非常到位。）正如盖达尔与他的箱子，人们并不是通过名牌箱子来了解盖达尔的成就，因此外物的好坏并不应该影响我们的判断。（联系材料，印证主旨）第二页第三页，共40页。

国学大师季羡林，居于燕园一隅平静度日，不讲豪言壮语，不出席众星闪耀的聚会；科技巨星袁隆平，开着普通车往返于家与试验田间，身体黑瘦结实如同农民。真正的伟大人物不需借助外物标榜自己，因为他们于沉静内敛中散发的光芒早已不动声色地将所有光源掩盖。内敛使得他们更显与众不同。（两个正面论据非常简练，却十分有力的论证中心。）行走在茫茫人生路上，我们应时刻提醒自己莫要为一时的满足而丢掉内敛。内敛带来高雅，内敛带来稳重，内敛带来平静，我们应掌握这一磨砺心志的法宝，给生活涂上独特的色彩。（几个排比句紧紧抓住主题来写，照应题目、开头，更照应主旨。圆形结构，珠联璧合。）第三页第四页，共40页。2、两个台湾观光团到伊豆半岛旅游。路况很坏，到处都是坑洞。一位导游连声说：“路面简直像麻子一样，让大家受累了。”另一个导游却诗意盎然地对游客说：“我们现在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道，请大家快乐地体验它的与众不同吧！”审题立意角度一：整体把握材料。——同样的境遇，以不同的心态去看待，感受就截然不同。——相同的问题不同的处理方法，会产生截然不同的效果。——换一种角度欣赏风景、换一种心情体验人生。角度二：导游一的角度切入。——人生路上的“误导”，会让心灵受累。——面对不如意的现状，一味的抱歉于事无济。角度三：导游二的角度切入。——要做人生路上的“好导游”，面对人生路上的“坑洞”、坎坷，引导启发用乐观的心态、诗意的心灵去面对、悦纳。———抱着积极乐观的态度，人生路上处处是风景。角度四：游客的角度。——人生路上的迷人风景，不要因为其中短短一段路程坑坑洼洼而拖累整个旅程的欣赏。——既然无法改变现状，就改变自己的心态。总之，考生可从“乐观的人生”“积极的心态”“审美的意识”“独到的眼光”“工作的艺术”等诸多角度立意，但不能“脱离材料内容及含意”。第四页第五页，共40页。

待踏马蹄清夜月（68分）一直很喜欢李煜的这一句：待踏马蹄清夜月。无聊枯燥甚至有些崎岖不平的路途，因为这一句的存在被赋予了月光般柔和清亮的朦胧诗意。就如同材料中的那另一个导游，用诗意地眼光去面对旅途中的苦难挫折，生活也便随之充盈了美与灵性。

约翰列侬说：“当我们为生活疲于奔命时，生活已经离我们远去。”或许正是由于我们如第一位导游一般视挫折如死敌的态度，让我们失去了本可以用诗意来解读的许多记忆。倾盆而下的大雨，为什么不能是一次与自然亲密接触的妙机？可以于朦胧烟雨中触摸自然久违的面容，呼吸新鲜的空气。破碎的花瓶，亦具有一种因残破不全而带来的美丽，让人陶醉之余又无限惋惜……诗意地解读生活中的困难，应是一件轻而易举、又充满想象力的妙不可言的事。

第五页第六页，共40页。

林语堂在《京华烟云》中用毕生的爱意塑造了木兰这个古今女子完美的艺术形象，充满诗意又不被时代所拘束。富贵时，木兰诗意地享受生活的惬意舒适；战火纷飞，烽火连天时，木兰淡然平静地面对富贵散尽、人去楼空。迁居乡村，诗意地扮演心中的村姑。她流连于乡村美景，看尽春意盎然；她潜心钻研美食，用朴素的食材变出一桌盛宴。她总能从生活中寻出不同的美丽，总能诗意来适应自己生活与角色变换。林语堂用道家精华与时代印迹所锤炼出的木兰，让我们看到了一种富有哲思的，简单而又深刻的生活态度。诗意生活如刘梦得，在陋室馨香里，焚香弹琴，流连于古籍；诗意生活如林徽因，避开车马喧嚣，只在内心修篱种菊；诗意生活如三毛，在大沙漠的孤寂小屋里，用才华与智慧构筑心中的罗马王国。第六页第七页，共40页。

周国平说：“一个人只要知道自己想要什么，知道自己的生活方式，那么外界的一切诱惑与喧嚣于他而言便成了无关之物，关键是要有一个灵魂的核心。”或许，这个核心就可以是诗意吧，拥有充满诗意的灵魂，便定可成为奔波身体与起伏心灵的主人，无畏任何苦难与挫折，失意与不顺。材料中的那另一个导游，一定是个看透生活本质的智者，才能教会游人拥有一颗诗意生活的心。让我们一同待踏马蹄清夜月，用诗意的双眼，看透生活原本具有的色彩！第七页第八页，共40页。二、抓关键句法

三、由果推引法

五、求异同法第八页第九页，共40页。

维护尊严亦为大道

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。”饿死事小，丢了尊严事大，故，尊严是人生的第一要义，维护尊严，亦为大道。

仅以为只要有俊美的容貌就可以得到他人的认可，获得自身的尊严。这是多么可笑的无稽之谈，这样的“尊严”又何以称之为尊严。要知道，人的尊严在于自身的价值。

维护尊严，就要实现自身的价值。被世人称为至圣先贤的孔子，在周游列国讲学的时候，为了传播自己的政治主张，常常受到各种各样的刁难，累累若丧家之犬。纵使如此，他仍不放弃。为了实现教化天下的梦想，他毕生坚持信念，广收门徒，影响深远。最终，他维护了自己的尊严，维护了他所创立的儒家学说的尊严，成为"万世师表"，在历史的长河中,如曜日般，光照千年。

有了尊严，才能更好地享受生活。克劳迪斯，一个生下来就先天畸形，脑袋向下生长的人。医生都建议他的母亲将他活活饿死，但他的母亲并没有放弃让他生存的权利。全家人都努力为他营造一个正常人的环境，使他从不觉得自己与别人有任何的区别。所以，他无论走到哪里都很自信，很有尊严。最终他成为世界上最著名的励志演讲师。因为有尊严，他才不屈服于命运。第九页第十页，共40页。

然而，当今社会，有太多人扭曲了尊严的本意，一味地在物质上炫耀自己。大到社会上追求豪车、豪宅的靡靡之风盛行，小到校园里炫名牌，拼老爸的风气渐浓。殊不知，这样的假尊严一文不值。

诚然，尊严极为重要，但在生死存亡的关键时刻，适当的委曲求全也未尝不可。想当初，越王勾践为了恢复国家而卧薪尝胆，卑躬屈膝侍奉夫差，就是这样的典型。可是，需要强调的是，此时的忍辱负重，必须是为了今后的卷土重来，一战成功。否则，就成了沦为亡国奴阶下囚却仍“乐不思蜀”的刘阿斗之流了。古往今来，维护尊严，亦为大道。第十页第十一页，共40页。四、抓关系法请以“主流和另类”为话题写—篇不少于800字的文章。对于“主流”一词，权威词典的释义是：“①干流；②比喻事情发展的主要方面”；“另类”一词的释义是：“①另外的一类，指与众不同的、非常特殊的人或事物；②与众不同，特殊。”作文关系型话题作文的“主流与另类”主要考察考生对现实生活、人生的体悟和哲理思考。“主流”与“另类”二者是对立统一关系，各要素单一来看是对立矛盾的，但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。写作这样的话题，一定要注意紧扣“另类”与“主流”两个关键词进行立意，不可偏废。第十一页第十二页，共40页。立意一：辩证看待二者关系1、“另类”与时尚，“主流”与传统；2、“主流”“另类”都是潮流；3、“另类”“主流”可以和谐共存；4、“另类”终将汇聚成“主流”；5、生于“主流”，活得“另类”；6、和而不同，谈文化和思想的包容。第十二页第十三页，共40页。

主流与另类

《易经》有云：“太极生两仪，两仪生四象。”太极中的阴阳鱼代表着事物的阴阳两面，正如“主流”与“另类”。二者并没有明确的界限，只是对某一面支持的人多，它便成了主流，而鲜少人问津的另一面，就成了另类。人们往往把主流与另类当成对立面来看待，却忘了它们源于同一事物。既然本是同根生，主流与另类是可以和谐共存的。主流与另类是对立统一的。它们相互依赖，一方以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中，即使它们有相互分离的倾向，最终也会融会贯通。老子说过：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”无论是美丑、善恶、难易、长短，还是高下、音声、前后，都是看似相互排斥、相互对立，实则和谐共存的。所以，人们所谓“主流”，如果没有“另类”的衬托，便不能成为“主流”，就像是电影和电视剧中英雄的正义之气，只有通过不断与邪恶势力反抗、斗争，才能凸显出来。没有了反派，英雄也就不能成为英雄。第十三页第十四页，共40页。

既然如此，人在探讨某件事物时，又怎么能剥离“主流”与“另类”之间固有的联系呢？过分墨守成规，则显得平庸，没有新意；过分标新立异，则为世俗所难容甚至容易遭到厌恶与排斥。无论过分追逐哪一方，都会破坏两者的和谐，极易演变成诸如“水至清则无鱼”或“乐极生悲”的局面。这样看来，主流和另类和谐共存，也未尝不可。

我们引以为傲的中华文化，也因“和谐共存”这一思想贯穿其中而源远流长、博大精深。儒家思想可以说是中华文化一路传承的一条“主流”。在其自身的发展历程中，不断融合了许多“另类”思想。在汉武帝时期，董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想形成了适合当时统治的儒家思想体系，从而得以被确立为正统思想。在南北朝儒、道、佛三教并立的危机中，儒家并没有被扼杀，而是本着弘扬积极入世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合佛教、道教思想，由此发展成理学并一直传承下去。儒家的发展和壮大，就是如此不断取精华、去糟粕、推陈出新，革故鼎新而来的。它并没有脱离主流，也没有过分强调另类的思想——这不正是实现了“主流”与“另类”的完美融合，使二者和谐共存吗？第十四页第十五页，共40页。

不仅是儒家思想实现了主流与另类的和谐共存，就连在中国改革开放新时期，“一国两制”的伟大构想中，也蕴含着“和谐共存”的思想。社会主义制度和资本主义制度在意识形态上本是相互对立，但在中国，这两种制度却实现了和谐共存。它们的结合，也是在坚持“一个中国”这个大前提下，以社会主义制度为“主流”实现的。

道生一，一生二，二生三，三生万物……只要不把“主流”与“另类”强行剥离，就能令二者和谐共存，从而演变出千变万化的事物。“主流”与“另类”是可以和谐共存的。第十五页第十六页，共40页。立意二：赞美“另类”1、舒展个性，活得自由，活得另类，走自己的路；2、尊重生命，就必须尊重个性。3、超出一般，与众不同；越出常规，敢于创新；4、“独立之人格，自由之思想”，谈历史上（民国）的那些人第十六页第十七页，共40页。

另类的突围每个时代都有那么一种主流，压倒一切，以无可辩驳的姿态居于史书的中央。殊不知，在书页的边角，有不凡的力量在涌动，突破主流的围堵，以强硬的精神决然而立，所谓另类。社会的存在不免人们有一种共同的志趣与追求，战国时期的诸侯们渴求占领与吞并，唐宋时期的人们碌碌于功名，现代工业社会的大众在埋头于机件厂，着力于打造出完美的生活方式，精神乃至于人们自身。然而，另类的存在似乎是大众化编程过程中的一个错误，但这个错误却是如此美丽与可爱，庄子鼓盆而歌，心怀人贵适志，李白“天子呼来不上船”，因为他“不肯摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”而钱钟书一介恂恂儒者，也在人生边上风趣地调侃世人的嬉笑怒骂。

当然，“另类们”的另类之处绝不仅仅在于此，更在于他们理解生活最隐密的肌理，深入时代雍塞的脉络，于污黑浊臭中认清时代的溃疡，于黑暗中看到新的希望。这是必须的，社会乃至时代必得要一些不同于这个社会与时代的人来看到它的不足之处方能蹒跚前进。而这些人，这些开拓者，是如此地不为主流所理解，所接纳，他们对“另类”这个称号是如何地嗤之以鼻，心酸于主流大众们的目光短浅。第十七页第十八页，共40页。

总有些人是站在世界的脊梁上，用海德格尔的话说，便是进行“燃烧着的观看”，灵魂的燃烧，他们的痛苦来源于积累的主流无所察知的黑暗，而他们的坚持来源于他所说的“我愈受苦，愈欢欣。”海子奋力奔向黑暗，以寻找黑暗中央，地狱中央的火焰，他不屑于那些汲汲于功名的人们，而愿以自身的燃烧交换一个更加干净的世界，可惜他太过天真，千钧的黑暗岂是他“青山无柴烧自己”所能照亮的？

我们不禁慨叹，另类太少了，而且还越来越少了，螳臂当车的你们是否也到了灰心失意的境地？现在呢？主流的众人们伏首于劳绩，鲜有人直立起本应不同于兽的膝头，而直抵青天。浩浩荡荡的人群在世间穿梭奔走，主流与另类的界限日趋模糊，更可悲的是，竟有些许人自画界限，标榜自己为另类，这可真让古时候那些高蹈出世，千金裘拿来换美酒的谪仙们哑然失笑：“此狂夫之大者也！”第十八页第十九页，共40页。哼一首歌，在主流之外他们生长在世界边缘，却投影在我心中。——题记抬起头，淡蓝色的天壁覆盖于瞳孔之上，白光刷刷地粉刷着蓝天，遥远的青山，柔软的浮云在视界里闪现，与苍穹下繁华的主流人间构成对峙，展开一片新的洁净世界。熹微的晨光中，清华大学图书馆的一隅尘埃浮动，钱钟书先生专心致学，读书习字，外界称赞他说“大师风华绝代，天才卓尔不群”，他听了也只是给他们笑容。就是这般游离于主流之外，每日在图书馆中汗流浃背地查找文献，多少生僻线装书的借书条上只有他的名字。

也正是这种与世无争的心态，才使钱钟书先生得以歆享了这属于自己的“另类”生活，不理会主流世界的纷纷扰扰，在学术的海洋里沉淀自己，游离于世俗功名之外。是心如止水，静若山川的人，却又无限日清月明的景致牢牢地把持于心。同样，在梦一般飘渺的潋滟波光中，梭罗也有着清清如许的心境。瓦尔登湖畔，山影湿碧流翠，蓊郁的山林莺歌婉转，生命的意义在此开始回升。于这主流世界外的湖光山色力，他喂马砍柴，伸出双手化成羽翼感受每一阵风过，聆听每一声花开。像是以湖水为枕的孩子，夜夜借着铺满江面的璀璨星光而甜甜入睡。第十九页第二十页，共40页。

“再也没有比自由眺望地平线的人更快活的了”梭罗说。当飘幻着波光的涟漪涤荡了哲人的混沌，主流世界的声色诱惑侵染不了梭罗那纯净的心，他的遐思驰骋于浩渺无垠的宇宙，与湛蓝晶莹的湖水产生了深深地共鸣。寂静如钱钟书，朴素如梭罗，他们生活于世俗的边缘，有着最朴素的生活，与最斑斓的精神财富。这种游离于主流之外的生活态度，更贴近于生命本质的浪漫，其意义远大于人间繁华所带来的如梦似幻的视觉效果与快活体验，并真真实实地表现在作者用心灵写作所迸发出的热情述说当中。

泰戈尔说：“到世界边缘来吧，让你心中充满了歌。”正是这种超然于主流之外的生活态度，才使得林和靖那疏影黄昏下的梅花暗香历经岁月而愈加芬芳，才使得苏东坡那轮中秋之月年年散发着动人心弦的光辉，才使得南山下陶潜的“归去来兮”在菊花与墨色中升腾了千年„„单色铸造了辉煌，“另类”何以成就了永恒？堂皇转眼凋零，喧嚣是短命的别名，于主流之外，哼一首歌，做“另类”的人，获得平和宁静的心态，歆享层层叠叠的朝花夕露，度过绵绵不绝的流年碎时。第二十页第二十一页，共40页。

一片罂粟开花了，娇艳美丽的花朵在风中摇曳。罂粟对过路的人说：“如果你能采食我的果实，一定会给你带来快乐。”路人对罂粟说：“如果我陶醉于你片刻的快乐，就会给我带来长久的痛苦!”这是一则寓言，讲了“痛苦”与“快乐”的辩证关系，写作时要注意辩证地分析两者之间的关系，两者看似对立却又紧密统一，相互转化，为此，可以从人生的苦乐、得失、荣辱等方面去思考。局部也可立意为“任何时候都不要被眼前的一时的绚丽所迷惑”、“拒绝诱惑”。第二十一页第二十二页，共40页。第二十二页第二十三页，共40页。

请以“走近你，融入你，成为你”为题，写一篇作文。写作指导首先是要根据个人的经历和阅读积累，把“走近你，融人你，成为你”中的“你”具体起来，“你”，可以是一个现实中的人物，可以是一个文学形象，可以是一处自然景物或景观，也可以是一部文学作品……然后写出“走进你”、“融入你”、“成为你”的含义、原因和具体做法（即怎样“走进、融入、成为”“你”）。“走进”，是认识或了解之初，是“融入”的前提。“融入”，是认识或了解的深入，也可以是“我”与“你”的心灵交流或对话，是“成为”的理由，也是“成为”的前奏。“成为”，可以是“已经成为”，也可以是“正在成为”，也可以是“要成为”或“希望成为”。总之，是“走进，融入”的结果。“走进你”“融入你”是文章主体内容的基础，“成为你”是文章主体内容的升华。“走近你”“融入你”“成为你”这三点应都写到，且体现出层次性。第二十三页第二十四页，共40页。

走近你，融入你，成为你

初次走近你，是在课文中。“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”字里行间透露着一股绵绵的愁绪，可当时我想，借词抒愁的人不在少数，便没有放在心上。后来，是在你的传记中，才知道你满怀深情与忧愁地说，倘若亡妻还在，定当寻一桃花源源隐居，刹那间被你的愁情感染，被你的深情打动。你出生于烜赫一时的满清贵族家庭，出身显赫，跃然王公之列；享尽荣宠，更是万人莫及。身为明珠嫡传长子，被视为明珠之掌上明珠。可显赫的出身并没有使你骄横纵容，没有使你被尘世的纷繁迷乱双眼，却使你横溢的才华得以尽情展示。你天资聪颖，少年英才，博通经史，工书擅画，二十二岁即考中进士，后为御前侍卫，前程似锦，令人艳羡。

只是这些，都消释不了你心中的忧愁。“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。”在你现存的三百多首词中，“愁”用了九十次，“泪”用了六十三次，“恨”用了三十九次，其它如“断肠”、“伤心”、“惆怅”、“凄凉”等字句，更是比比皆是。第二十四页第二十五页，共40页。

读你的词作多了，越发对你有更深的了解，可也越发感觉似乎有一种忧愁融入我的内心。这有限的字词怎能道尽你心中无限的哀愁？是什么让世人眼中的天之骄子如此愁闷？或许有三愁，让你沉溺痛苦之中，无法自拔。

第一愁，莫过于与表妹雪梅的分离。雪梅冰清玉洁，才智过人，你们青梅竹马，心心相印，私定终身，本是令人羡慕的才子佳人，怎奈封建的樊篱却偏偏容不下美丽的爱情之花。雪梅被送入皇宫，后吞金自杀，自此天人永隔，你痛不欲生！

第二愁，则是妻子的去世。你十九岁与卢氏成婚，性格相合，情感其笃，新婚美满，志趣相投，诗词唱和，琴棋互慰。原以为上天要抚平雪梅的伤痛，怎知给了你沉重的打击。随帝出巡，夫妻离别，虽依依难舍，日夜思念，但终有团圆之日。怎奈三年后卢氏病逝，夫妻永诀，阴阳相隔。你悲痛欲绝！

第三愁，是你身在宦海心却游离于世俗纷繁的矛盾。在世人眼中，你前程似锦，好不风光，但谁又知你心中的向往。字里行间，随处可见愁的身影，这是你真实的精神世界；绿水亭里，与贫寒知己把酒言欢，这是你的真情流露；桃花源中，与爱人长相厮守，这是你的真正梦想。而你的梦，终难圆。第二十五页第二十六页，共40页。

读你的词，我融入了你似海的深愁，也难以自拔。

成为你，只能是一种奢望。我没有你的天才禀赋，没有的风流倜傥，没有你的才华横溢，没有你的勃郁诗情，没有你的多愁善感。没有你的风华绝代，我只能在此，对你抱以深深的景仰。我也不想像你那样历尽沧桑与坎坷，遍经人间惆怅事，让人感慨与唏嘘。我想成为你心中的那个“你”，不受世俗纷繁，尘世喧嚣的纷扰，与知己把酒言欢，与红颜常伴左右，自由自在，不受拘束地活出精彩人生。“胸纳幽兰，神容略若”。纳兰容若，我愿在你这杯醇香的美酒中，一醉不复醒。第二十六页第二十七页，共40页。

走近你，融入你，成为你

自然，我盼望走近你，走进凄凄芳草，轻嗅那如珠玑般点缀大地的馥郁；我希望融入你，融入点点杨花，体味那如红雨般萦绕心间的情丝；我渴望成为你，成为泱泱碧波，流过那如纨素般澄清繁华的人间。自然，自成天然，上天在人间的涂抹勾勒竟会化为一片五彩斑斓。当我走近你，融入你，成为你，就会嗅到真谛与启迪的香馥化作胸中的逸气，香满人间。

我盼望着走近自然，亲近自然，像是带着婴儿对母亲怀抱的渴求，以一颗久离故土的赤子之心，拜谒您的神力。总是被囚禁在钢铁的围墙，炽热的灵魂在那久隔林郁的空调间，桎梏于冰冷的牢笼终于渐渐冷却；灵动的眼神在那参差林立的巨楼中，困顿于四角的天空终于慢慢凝滞。但是，当我走近你，我甘愿匍匐在土地，听那绿草声声轻柔的呼吸；我希望徜徉在幽林，呷一口清风，引一斟白露与细蝶酿成的静谧，涤荡我内心的清浊。我情愿从那高山坠下，看那满山的怪石嶙峋，看青崖间白鹿在如何轻舞攒跃，看那子瞻笔下写不尽的飞鸿踏雪，看那板桥墨中画不完的竹林葱葱。

走近自然，我触摸那光风霁月、落崖惊风的快意。

第二十七页第二十八页，共40页。

我希望着融入自然，投入自然。我总是想要融入那条缠绵静谧的康河，悠悠荡荡对风吟唱着凄婉的骊歌，我融入那汹涌的江水，随它“逝者如斯”，细细铭记那如白驹过隙一般缥渺的咫尺人生，我融入那突兀的高山，一览那承载着凌云壮志的擎天巨擘，我融入那归乡的飞燕，带一身江南的相思雨，告别那寂寥的沧海孤舟。

融入自然，我体味那杨柳离情、朝南燕雀的情意。

我渴望成为自然，化为自然。谁说豪放旷达的诗人已不再，它已成为苏堤上清风一缕笑看这阡陌红尘；谁说文采斐然的作家已不在，它已成为荷塘里涟漪一弯轻抚这繁星长夜；谁说骁勇善战的将军已不在，它已成为大漠里孤烟一柱重温那吹角连营。无论光阴怎样流转，自然总是不卑不亢，泰然默然，我作为一个世间的过客，不敢希求像自然一样永恒，只渴望我的内心，能成为一株苍松，雪压雷欺不改本色；只渴望我的眼眸，能成为两泓清泉，流沙洗尘仍然清澈；只渴望我的思想，能成为千缕阳光，云霄雨霁依旧火热。

成为自然，我化身那春江花月、亘古流芳的记忆。

自然，我已经走近你，走近空山鸟语，任泉水涤荡内心的沉郁；我已经融入了你，融入了云海长空，任流岚划破思想的阴霾；我已经成为你，携你的馨香一抹，掬你的光华一斛，幻化成一场春雨，如你一般，抚慰众生。第二十八页第二十九页，共40页。（1）世间万物都有“根”，树木有树根，大厦有根基，事情有根据，思想有根源，文化有根脉……根是事物发展的基础，只有根稳固了事物才能更好地发展。1、从选材来看，角度很宽泛，容易有话说，毕竟生活中与“根”相关的内容非常多。例如，花草树木之根、游子之根、人类之根等等。2、正是选材的广泛性，反映出思想认识水平的高低，较好地起到拉开等级的作用。如果能跳出一般意义上的“根”，不是单纯地谈植物之“根”，而是能大胆地发挥想象和联想，化实为虚，化具体为抽象，赋予“根”以新的内涵，文章的立意就能更高一些，更深刻一些。例如：谈中国人特别是海外游子的寻根，以体现出爱国热情；从西方节日的大举“入侵”，而中国传统节日却备受冷落，可以谈中华民族的根——优秀传统文化在现代化进程中，如何继承吸收发展的问题，甚至还可以谈“丑陋的根”，即传统文化中的糟粕内容。总之，在行文前一定要在立意、文体、材料等方面细加斟酌，拓宽写作思路，做到“人无我有，人有我优”，才能更好地写出文质兼美的文章来。第二十九页第三十页，共40页。整个材料可以做这样一个紧缩：“一个人可能遭到的最大悲哀是有眼睛而仍然看不见。”而这个紧缩句，其实就是材料要告诉我们的关键所在。（一）立意的角度与思路：把“看得见”与“看不见”对照起来，也可以单独写“看不见”。花草树木看得见，春天看不见；水果蔬菜看得见，营养看不见；嫁妆婚礼看得见，爱情看不见；书信问候看得见，思念看不见；论文文凭看得见，水平看不见——物质的东西往往看得见，而“看不见”的精神素养（如道德、责任、自信、勇气、毅力、人格）更不可缺少。看得见是表象，看不见的是内在，是本质。透过看得见的，才能发现看不见的。只看到花草树木而没感悟到春天，必定不会理解生命的蓬勃以及四季的更替；只为看得见的嫁妆婚礼兴高采烈而未理解爱情的真谛，必定永远无法理解爱情似淡茶，平淡而余味无穷的含义，等等。(2)美国著名盲人作家海伦•凯勒以惊人的毅力创造了非凡的成就。有人问她：“一个人可能遭到的最大悲哀是什么？”海伦•凯勒回答说：“有眼睛而仍然看不见。”第三十页第三十一页，共40页。

（二）具体立意举例：（1）正面立意举例：成功在于看不见的地方，世人只见文化瑰宝中的《周易》，没有人看得见文王所遭受的磨难和痛苦；创造源于看不见的付出，我们只看见科学家牛顿的成果所带来的便利，看不见他研究中的付出与努力；奇迹来自看不见的协作，我们看得到的是“天宫一号”顺利进入绕地轨道的运行，看不到的是大量科技人员的默默奉献——我们看见了他们留下的成就与美好，却无法看见他们破茧成蝶前的失败与努力。（2）反面立意举例：看得见明星代言的广告，看不见在奶粉中添加“三聚氰胺”；看得见的是一个城市的高楼大厦，看不见生活在其中的人的生存状态与幸福感；有目共睹的是社会经济的发展，看不见的是多么美好的传统被滑落。——看得见的硬实力固然不可或缺，看不见的软实力才是社会发展的永续推力。

第三十一页第三十二页，共40页。

看不见，那一些曾经的建筑社会发展速度加快，可用“瞬息万变”来形容。拆、拆、拆，鲜红的“拆”字快要成为城市的一股新潮流。只是，那些曾经辉煌的建筑，如今却成了一堆沙砾，看不见了。（将看不见具体化，由社会现象引出中心）表面看来，高楼大厦，无比壮观，是城市经济发展的一个标志，但那里也充斥着欲望，它没有灵魂，只是一栋栋散发着铜臭味的建筑物。我总想在那一堆高楼大厦里寻找那一些曾经的建筑，那一些带着老一代人的智慧，蕴含着文化的建筑，可是，看不见了。它们早已被高楼大厦所取代，我们只能在历史中缅怀它们的存在。人被社会推挤着，文化被物欲消解着，那些富含民族、文化特色的建筑在某些人眼里还比不上一张张红色的人民币。梁思成、林徽因的故居在“无人知晓”的情况下成为推土机下的瓦砾；郁达夫故居也因市政建设被拆了；骑楼也慢慢地淡出了佛山人的视线之中；重庆的嘉陵江索道也早已成为曾经。当这一幕幕的事件就发生在你我的身边，你看不见吗？第三十二页第三十三页，共40页。

那些建筑、遗迹蕴含着我们中华民族最深沉、最真挚的情感，是我们城市的文化符号。可这一切曾经令我们动容的存在，已经看不见了。（城市的发展是看得见的，但那些曾经的建筑却看不见了。通过排比叙例列举看不见的典型建筑，由建筑引申到文化，增加思想的深度）

我们读书，常被书中那伤感的情节所感动，然而对于那些带有深厚文化气息的建筑的被拆除，怎么就能装作看不见，视而不见呢？不，我们不能容忍它们只可以成为记忆中的曾经。若是北京没有了长城，没有了四合院；若北方没有了窑洞，没有了土砖房；若西安没有了兵马俑；若岭南没有了骑楼。他们还有属于自己的文化吗？看不见，那些曾经的建筑，这是我们心口上永远的痛。（排比叙例，具体化）繁华或许是城市的一个代名词，但是城市的发展不应以文化的消亡为代价。正如余秋雨所说：“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了”。第三十三页第三十四页，共40页。