马克思主义基本原理概论专题：认识是怎样产生和发展的

第四专题认识是怎样产生和发展的一、认识的本质及规律二、真理与价值三、认识与实践的统一

教学目的：学习和把握马克思主义认识论的基本观点，重点掌握认识的本质及其发展规律，真理的客观性、绝对性和相对性，真理和价值的关系，坚持理论创新和实践创新，不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力。

教学重点：认识的本质和发展规律；真理及其基本属性；真理的检验标准；真理和价值的关系。教学难点：真理的绝对性和相对性第一节

认识的本质及规律

一、实践是认识的基础（一）实践和认识的主体与客体

实践活动是以改造世界为目的、主体和客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。

主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。

客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。

火星月球

中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。

主体与客体的相互关系，从本质上讲是认识关系、实践关系、价值关系。主体中介客体→→→→→→→实践过程是主体和客体之间相互作用的过程

主体和客体相互作用的过程主要包括以下环节：一是确立实践的目的和实践方案；二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践课题，通过一定的实践手段把实践方案变成现实的实践活动；三是通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。

（二）实践在认识中的决定作用

1、实践产生了认识的需要。

2、实践为认识提供了可能。

3、实践使认识得以产生和发展。

4、实践是检验认识真理性的唯一标准。

案例：实践基础上产生认识

“鬼洞”之迷在某山区，一位牧养人发现了一个奇怪的山洞，当他带着一条猎狗走进去的时候，走不多远，狗就瘫痪在地，四肢抽搐，挣扎了几下就死掉了，而他自己却安然无恙。

消息传出后，人们蜂拥而至，经过多次实验，也发生同样的情况，人们说，这个山洞一定有“鬼”，便把这个山洞叫做“怪洞”。

一位地质学家对此进行了考察，他用各种动物作实验，出现了这样一种情况：狗、猫、老鼠等头部离地面比较近的小动物在山洞里都会死亡；

人在山洞里就不会死亡；马、牛等头部距离地面比较远的大牲畜，在山洞里不会死亡；狗、猫、老鼠等小动物如果被人抱着带进洞里也不会死亡。

经过实验，这位地质学家认识到，凡是走进洞里很快死亡的都是头部离地面很近的小动物，凡是能平安地通过岩洞都是头部距离比较远的大动物。

并且进一步发现了，这个岩洞的地下冒出许多二氧化碳气体，二氧化碳气体比空气的比重大，洞内又不通风，二氧化碳气体都沉积在地面附近，靠近地面的地方没有氧气，动物吸不到氧气就要死亡。

狗、猫、老鼠等小动物走进了这个没有氧气的地方，就会闷死。人、牛、马等大动物能走过这个岩洞，是由于头部离地面较高可以吸到氧气，因而安然无恙。“怪洞”之迷就这样被揭开了。

第一步：实践中发现山洞有“鬼”第二步：经过考察,不是“鬼”作怪

第三步：经过实验，发现洞底冒出大量二氧化碳，靠近地面没有氧气，所以，狗、猫、老鼠等小动物走进了这个没有氧气的地方，就会闷死。

实践对认识具有决定作用,反过来认识对实践也有巨大的指导作用。正确的理论推动实践的发展，错误的理论则阻碍实践。

二、认识是主体对客体的能动反映（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答在认识的本质问题上，存在两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线。

唯物主义哲学坚持反映论的立场，认为认识是主体对客体的反映。唯心主义认为认识先于物质、先于实践经验，持先验论的观点。

先验论：主观唯心主义认为认识是主观自生的，是心灵的自由创造物。客观唯心主义认为认识是上帝的启示或某种绝对精神的产物。

苏格拉底就是先验论者，他通过与奴隶讨论几何学的问题，表明知识是先天就有的。

古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，

在人们出生以前就有关于理念世界的知识，只是出生以后，由于灵魂与肉体结合，受到了玷污，因而把原有的知识忘记了。通过后天的学习，可以把它们回忆起来，所以，学习只是回忆。

例如，孟子就鼓吹所谓“良知”、“良能”；所谓“良知”，就是一种不经过思虑就有的知识；所谓“良能”，就是一种不经过学习就有的能力，按照他的说法就是：“人之所不学而能者，其良能也，所不学而知者，其良知也。”

他认为，像人的仁、义、礼、智、信这些道德属性、道德原则，就属于人的“良知”、“良能”。他说：“仁、义、礼、智，非由外我也，我固有之也”。

即是说，这些道德原则不是由外界的影响而形成的，而是人性所固有的。他举例说，做弟弟的都懂得尊敬自己的哥哥，小孩都知道爱自己的父母，这就证明人生来就具有仁义的本性。

这完全是谬论。例如，春秋战国时期，兄弟相争、父子相杀的事情何止一起？三国时，曹丕逼曹植就是明证，那首著名的诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。

所以，所谓爱亲、敬兄之类都是一定的社会环境中影响和教育的结果，并不是生来就有的，孟轲所宣扬的是彻头彻尾的主观唯心主义的先验论。

唯物主义哲学承认物质第一性，意识第二性，认为认识是人脑对客观世界的反映，这就是所谓的“反映论”。在唯物主义的“反映论”看来，人的一切知识都是从后天接触的实际中得来的。

比如，我国古代唯物论者荀况就明确指出，没有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，认为人的知识和才能都是后天学习积累而成的。“非天性也，积靡使然也”。

韩非认为，“前识者，无缘而妄意度也”。即他认为所谓先于客观实际的认识，只是毫无根据的胡言乱语而已。他并且提出了“参验”的观点，即人的认识是否正确，必须用实际效果加以检验。

他举例说，当人们都在睡眠时，无从区别谁是盲人；当人们都不说话时，哑巴也不易被发现。但是，如果要让他们看东西和回答问题，盲人和哑巴就都无法掩饰了。这是很有价值的唯物主义反映论的思想。

笛卡尔（ReneDescartes）,1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡儿是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。也是先验主义者，主张知识是由天赋观念演绎而来的。

还有一些唯心主义哲学家持不可知论、怀疑论的立场。怀疑、否认认识世界的可能性，或者认为世界不能够被完全认识。

犬儒学派：主张怀疑主义、相对主义，对一切都无动于衷、漠不关心。“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。

犬儒学派最著名的哲学家是第欧根尼（Diogenes古希腊哲学家，约公元前404—前323年）。他被称为“住在木桶里的哲学家”。据说他是银行家的儿子，却放弃了万贯家产，栖身于一只大木桶中晒太阳，捉虱子，思考哲学问题。

他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他强调禁欲主义的自我满足，鼓励大家放弃舒适的环境。

作为一个苦行主义的身体力行者，他居住在一只木桶内，过着乞丐一样的生活。每天白天他都会打着灯笼在街上“寻找诚实的人”。第欧根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴自然的理想生活状态。

第欧根尼认为：“每种通行的印戳都是假的。人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了”。第欧根尼对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。

他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财富无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。后来他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠覆一切传统价值。

他从不介意别人称呼他为“狗”，他甚至高呼“像狗一样活着”。人们把他的哲学叫做“犬儒主义”（Cynicism）。他的哲学思想为古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础。

他所拥有的所有财产包括一个木桶、一件斗篷、一根棍子、一个面包袋。有一次亚历山大大帝访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。第欧根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”

亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”

皮浪（Pyrrhon，前365或360年——前275或270年），古希腊怀疑主义哲学家，皮浪主义的开山鼻祖。

他认为由感觉和理性得来的知识都不可靠，要认识客观世界是不可能的，甚至客观世界是否存在也是可疑的。人既不能从自己的感觉也不能从自己的意见来说事物是真的或假的，应当毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断，对任何一件事情都说，它既不是不存在，也不存在。

他认为，人的行为只是按照风俗习惯所作的约定，无所谓光荣不光荣，正当不正当，也没有任何事物是美的或丑的；因此，没有一件事情可以肯定下来，因为人们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。

在他看来，最高的善就是不作任何判断，不要任何知识。他主张对一切都要无动于衷，不作任何反应，以免引起无谓的争论和烦恼。只有这样，才能得到灵魂的安宁。

据第欧根尼说，有一次皮浪在船上遇到风暴，同船人都很害怕，他却指着船上仍在安静地吃东西的一头猪说：聪明人应该象这猪一样不动心。

庄周：怀疑主义、相对主义

《庄子·秋水篇》“濠梁观鱼”庄子道：你看，鱼儿们游来游去，多么快乐。

惠施说：你不是鱼，怎么知道它们快乐呢？庄子说：你也不是我，怎么知道我不知鱼的快乐呢？

惠子说:我不是你，诚然是不知道你了；可是你确实不是鱼，你不知道鱼的乐趣，这是完全可以肯定的了。在这里，庄子把感觉说成是纯主观的东西，起不到沟通、联结主观与客观的作用。

近代哲学家休谟、康德都是不可知论或怀疑主义者。休谟DavidHume,1711—1776

康德(ImmanuelKant,1724—1804)

大卫·休谟（1711—1776）是英国哲学家、历史学家，近代不可知论的著名代表。著有《人性论》（1739—1940）、《人类理智研究》（1748）和死后出版的《论灵魂不死》等。

休谟的不可知论认为人们只能知道其感知的，至于是否有客观事物存在则是无法知道的。

伊曼努尔·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义者，不可知论者，德国古典美学的奠定者。

马克思主义以前的大多数哲学家，包括所有的唯物主义哲学家和绝大多数唯心主义哲学家，都是可知论者，就是说，都承认客观世界及其规律是可知的，都程度不同地对不可知论提出过批判。

例如费尔巴哈，他坚持唯物主义反映论的立场，完全肯定世界是可以认识的，他从反映论的立场出发，对不可知论进行了机智的批判。他说：“自然界是一本不隐藏自己的大书，只要我们去读它，就可以认识它，就是今天不能认识，以后也可以认识。”

他强调感觉在认识中的作用，认为感觉不是把人和外部世界割裂开来，隔绝起来，而是联结起来。不是鸿沟，而是桥梁，感觉是人们认识的出发点。例如，盐味就是盐的客观特性的主观表现。

总之，他认为，感觉是事物客观特性的主观表现，是主观对客观的反映。但是，由于他的认识论是直观的反映论，不了解实践在认识中的决定性作用，所以，就不可能击中不可知论的要害。

（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答辩证唯物主义和旧唯物主义都坚持反映论，但旧唯物主义是直观、消极被动的反映论；辩证唯物主义是能动的、创造性的反映论。摹写

旧唯物主义的认识论有两个根本缺陷：第一、离开社会实践，离开人的社会历史发展去考察认识问题，因而不懂得认识对实践的依赖关系，不了解认识的能动性。第二、不了解认识过程的辩证法，不能把辩证法运用于反映论。

马克思主义哲学的认识论继承了旧唯物主义认识论的合理前提，又克服了它的严重缺陷，是能动的反映论。第一、把科学的实践观引入认识论，强调认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。第二、把辩证法运用于认识论，认为认识过程是一个不断反复、无限发展的辩证过程。

马克思主义哲学的认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。这种反映论有两个特点：第一，反映具有摹写性；第二，反映具有创造性。

认识是摹写+创造

思考：

这是关于明代思想家王阳明的故事。明代中期，在我国江南一个大官僚地主的庭院里，有个小亭子，亭子旁边长着一片茂密的竹子。

这时，年轻的王阳明伙同一个姓杨的朋友坐在亭前，面对着竹子，全神贯注,目不旁视，静静地体会着关于竹子的道理。

一天过去了，两天过去了，到了第三天，姓杨的朋友累病了，被人抬下去了。王阳明依然面对竹子，静坐体会。第三天、第四天过去了，没有体会出关于竹子的道理来；

第五天、第六天过去了，还是没有一点效果。到了第七天，王阳明也病倒了，同样被人抬了下去。面对竹子，静坐七天，关于竹子的道理，却是一无所获。这个故事，说明了什么样的认识论原理？案例点评：

马克思主义认识论认为，认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。像王阳明那样，在竹子面前静静地观看，只能看到竹子的青枝绿叶等表面现象，而通过变革竹子的各种实践活动，人们就可以逐步了解有关竹子的科学道理。

总之，这个故事告诉我们两点：一是认识是主观对客观的能动的反映；二是实践是认识的源泉。

三、认识运动的基本规律（一）从实践到认识认识运动的辩证过程，首先是从实践到认识的过程。在这个过程中，认识采取了感性认识和理性认识两种形式，并经历了由前者到后者的能动飞跃。[案例]雅各布·博尔碎片规律有一天，丹麦人雅各布·博尔在实验室做实验，不小心打碎了一只玻璃瓶子。在清扫玻璃碎片的时候，他突发奇想，拿去称重量。结果发现：这些碎片的重量之间有着严整的倍数关系，即最大碎片与次大碎、次大碎片与中等碎片、中等碎片与较小碎片、较小碎片与最小碎片的重量比都是16：1。他对这同样的比率很感兴趣，于是又故意往地上摔烂了几个玻璃瓶和瓷瓶，结果发现几种碎片的比率都接近16比1！

1942年雅各布·博尔依据自己的实验数据，推出了著名的“雅各布·博尔规律”。这一规律，现在已广泛应用于考古和天体研究，人们据此从已知瓷器、陨石的碎片等来推测它们原来的形状和面积，并尝试着恢复原貌。

这个案例说明了什么呢？说明了：在实践的基础上产生感性认识，又从感性认识上升到理性认识的认识发展过程。

1、感性认识

认识是从感性认识开始的，所谓感性认识就是指人们通过感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的各个方面和事物的外部联系的认识，是认识的低级阶段。感性认识有三种形式，即感觉、知觉和表象。

感觉是通过感觉器官对客观事物个别特性的反映。其特点是具有个别性。知觉是各种感觉集合起来而形成的关于客观事物的整体形象，是对客观事物各种特性的综合反映。其特点是综合性。

表象是在感觉和知觉的基础上形成的具有一定概括性的感性形象，是以往感知过的客观事物的形象在记忆中的再现。其特点是带有一定的概括性。感性认识三种形式的共同特点是具有直接性、具体性。

2、理性认识

理性认识是人们通过抽象思维得到的对事物本质、内在联系的规律性认识，是感性认识的深化，是认识的高级阶段。它包括三种基本形式，即概念、判断和推理。

概念是反映事物本质属性的思维形式。其特点在于对事物本质的概括；

判断是运用概念对事物的状况和性质作出肯定或否定的思维形式；

推理是从已有的判断推出新的判断的一种思维形式。推理必须要有已知的前提判断，由已知推出未知是其特点。

理性认识的特点是间接性和抽象性，它是在感性认识的基础上产生的对事物的间接认识，是以抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律。

感觉知觉表象概念判断推理感性认识理性认识认识

感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识是认识发展过程中的两个阶段，在内容、形式和特点上有着质的差别，但它们又不是互相隔离的，而是辩证统一的关系。

感性认识和理性认识是对立的，是认识发展过程中两个不同质的发展阶段,感性认识具有直接性和具体性,理性认识具有间接性和抽象性。

感性认识和理性认识又是相互依赖、相互统一的。一方面，感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖感性认识。

另一方面，感性认识有待于深化发展到理性认识，只有发展到理性认识，才能把握事物的本质及其内部联系，从而达到认识的目的，指导实践的进行。

感性认识和理性认识是相互渗透的。一方面，感性认识中有理性认识；另一方面，理性认识中也有感性认识。

感性认识和理性认识的相互渗透表明，在人们的实际认识中，没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识，二者的区分是相对的，而非绝对的。

感性认识和理性认识的辩证关系告诉我们，既要重视感性认识，也要重视理性认识，割裂二者的辩证统一，就要犯类似于唯理论和经验论的错误，在实际生活中表现为教条主义和经验主义。请大家举出一些教条主义的案例。

在实践中，机械地从书本出发、从规则出发，不考虑特殊性和实际情况，就是教条主义的做法。教条主义案例分析

比如，二十世纪六、七十年代的“极左”思潮，就是把理论当作教条，不考虑实际情况的教条主义。

有一个中国古代笑话，说有一位呆秀才下乡，一条水沟挡住了去路。他取出书来，仔细翻看，却怎么也找不到如何过沟的答案。一位农夫告诉他，不用翻书，跳过去就行了。

秀才听了他的话，双脚一蹬，往上一跳，竟落到水中。农夫说，不是那么跳法。说罢，单脚起跳，一跃而过。秀才看了埋怨道：“单脚起步为跃，双脚起步为跳，你该说跃，不该说跳。”

案例：在巴西巴拉那州贝伦机场，“非法入境”的婴孩要被当作走私品拍卖。一名叫做罗泽马丽的阿根廷妇女从布宜诺斯艾利斯出发，途经巴西前往纽约，不巧她的儿子降生在巴西巴拉那州贝伦机场，婴儿被扣留，因为是“非法入境”……

经验主义：主观主义的一种表现，其特点是在观察和处理问题的时候，从狭隘的个人经验出发，不重视理论知识的指导作用。满足于个人狭隘经验，把局部经验误认为是普遍真理，到处生搬硬套，也否认对具体问题作具体分析。

（提问）请大家举出一些经验主义的案例。

著名的《伊索寓言》里有个驴子过河的故事。一头驴子驮着两大包盐过河。重重的盐把它压得头昏眼花。过河的时候，它一不小心倒在了水里，使劲挣扎了半天，也没有能够站起来。它绝望了，索性躺在水里休息起来。过了一段时间，驴子感到背上那重重的盐越来越轻，最后，竟毫不费力地站了起来。驴子高兴极了，为自己获得了一个宝贵的经验而庆幸。

后来，又有一次，它驮着两大包棉花走在路上。走到河边，突然想起了上次过河时的情景，我何不使自己背上的棉花也变得轻一些呢？它想。于是，它特意倒下身去，像上次那样躺在水里一动不动。过了一会儿，它想背上的棉花一定变轻了，便要站起来，但再也站不起来了。这是一个典型的经验主义案例，把狭隘的经验当作普遍的规律。

感性认识向理性认识的飞跃

从感性认识向理性认识的飞跃，就是人们透过事物的现象把握事物本质的过程。从感性认识上升到理性认识需要具备一些基本条件：

1、要掌握丰富可靠的感性材料；

2、必须遵循正确的途径和方法对所占有的感性材料进行科学的抽象和概括。案例：从感性认识到理性认识

有位奥地利医生叫奥斯布鲁格,他父亲是个卖酒的,为了判明高大的酒桶里还有没有酒,这位父亲经常用手在桶外头敲敲,然后由声音判定桶里还有多少酒,是满桶还是空桶。

父亲的这一做法启发了他,他便由此推论,人的胸腔腹腔不也像只桶吗?医生敲敲病人的胸腔腹腔并细心听听,不就可以由声音判明他的病情了吗?于是细细钻研,认真总结,终于发明了著名的诊病方法———叩诊。

有人更聪明,由木桶而提出了著名的“木桶理论”,即:一只木桶盛水的多少,并不取决于桶壁上最高的那块木板,而恰恰取决于桶壁上最短的那块木板。

只有桶壁上的所有木板都足够高,那木桶才能盛满水,反之,只有一块不够高度,木桶里的水就不可能是满的!怪不得人们常常大声疾呼要补缺补差抓落后环节,原来其意出于此。

在认识的辩证运动中，我们既要重视理性因素的作用，也要重视非理性因素的作用。非理性因素指认识主体的情感、意志、欲望、动机、习惯、本能等意识形式。它们对于人的认识能力的发挥有重要作用。（二）从认识到实践从认识到实践是认识过程的第二次能动的飞跃，它比第一次能动飞跃具有更为重要的意义。理性认识向实践飞跃是十分必要的。实现理性认识到实践的飞跃具有重大意义:1、理性认识只有通过实践才能转化为现实的物质力量，达到改造世界的目的；

2、理性认识只有回到实践中才能得到检验和发展。

理性认识向实践飞跃的条件

1、从实际出发，坚持理论与实践相结合的原则；

2、理论必须让群众掌握，才能转化为群众的行动；

3、理性认识必须借助一定的条件，才能实现向实践的飞跃。“巧妇难为无米之炊”

（三）认识运动的不断反复和无限发展从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步深化和提高，这就是认识发展的总过程。

认识事物的本质和规律，必须经过从实践到认识，再由认识到实践的多次反复才能完成。

认识过程的反复性

这是因为，人在认识事物的过程中必然受到各种主客观因素的影响和制约。

A，人对事物的认识要受人所处的社会历史条件的限制。

B，人对事物的认识还要受到自身的实践范围、知识水平、认识能力、情感意志、甚至生理状况等主观条件的限制。

C，人对事物本质的认识要受事物发展过程和事物本质暴露过程的限制。案例：“大陆漂移说”的启示

1910年的一天，魏格纳从地图中发现大西洋两岸大陆轮廓的凹凸非常吻合，他认为是不是以前各个大洲连在一起，于是他第2年开始收集证据，如大西洋两岸的古生物化石、古气候证据、地层结构等，并于1912年提出假说，即“大陆漂移说”：原先各洲连在一起，由于日月潮汐和地球自转的离心力导致它们逐渐分离。

后来这一学说遭到很多人的抨击，特别是日月引力和潮汐力太小，无法推动广袤的大陆。于是他到格陵兰岛考察，结果1930年冻死在雪地里，第2年才被发现。随着魏格纳逝世，“大陆漂移说”几乎销声匿迹。

20世纪50年代，古地磁学进一步说明了大陆漂移的可能性。1965年，科学家用计算机把各大洲以现有形状正好拼在一起。再者，海底地形、地震位置、火山等活跃部位都连接成带状，于是“板块构造说”应运而生。“大陆漂移——海底扩张——板块构造”问世了，“大陆漂移说”也最终被认可。

认识发展的无限性

从人们的具体认识来看，当某一思想、理论、计划、方案等，经过多次反复，在实践中达到了预想的结果，就算完成了。然而，对于无限发展的物质世界而言，人类的认识永远不可能达到“永恒真理”、“终极真理”。

“主观和客观、认识和实践的具体的、历史的统一”表明，这个统一是具体的、历史的，即在一定时间、地点、条件下，与特定历史阶段的客观实践相适应，认识过程就是这样不断反复和无限发展的过程。第二节

真理与价值

一、真理的客观性、绝对性和相对性（一）真理的客观性凡真理都是客观的，这是因为真理的内容是不依人的意志为转移的，任何个人、阶级都不能否认、改变真理的客观内容；其次，检验真理的标准——实践也是客观的。

凡是真理都是客观真理，这是唯物主义认识论即反映论在真理问题上的贯彻。在认识真理的思想内容是客观的同时，必须认识真理的形式是主观的。

真理的客观性表明真理对客观事物的依赖性，但不能把真理与客观事物等同；真理的客观性也表明真理的一元性和无阶级性。

讨论：真理真的没有阶级性吗？社会科学理论有阶级性，比如，我们常说，马克思主义就有阶级性，是无产阶级的科学理论，这是怎么回事？

其实真理本身是没有阶级性的，它的内容是客观的，不以人的意志为转移。但是由于真理具有价值属性，它能够满足人类的需要。不过并不是真理对任何人都是有好处的，因而，真理的阶级性其实涉及的是人们对待真理的态度。

（二）真理的绝对性和相对性马克思主义哲学不仅在真理中坚持唯物主义（客观性），而且还坚持辩证法，即真理是绝对性和相对性的辩证统一。

1、真理的绝对性有两方面的含义：

第一，任何真理都有不依赖于主观意志为转移的客观内容，都是对事物本质和规律的正确反映，这是无条件的、绝对的。这就是说，我们是在承认真理客观性的意义上，承认真理的绝对性。

第二，每一个真理的获得都是对无限发展的物质世界的进一步的接近或逼近，真理的发展越来越全面，越来越深刻地反映世界。因而，就整个人类无限的思维本性来说，能够完全地表现和揭示客观真理，这也是无条件地、绝对的。这就是说，我们在承认世界可知性的意义上，承认真理的绝对性。

真理的相对性也有两方面的含义：第一，任何真理都只是对客观事物某些方面、领域的正确反映，真理有其特定的适用范围，任何真理都是对有限事物的有限反映，都是对事物近似的反映，因而是有条件的、相对的，承认真理性的认识有待于扩展，也就是承认了真理的相对性。

第二，任何真理性的认识都只是对客观事物的本质和规律一定程度、一定层次的正确反映，每一真理都只是人们认识事物本质和规律的无限过程的一个特定阶段。

承认真理性的认识有待于深化，也就承认了真理的相对性，这是由客观世界的无限性与人们在某一历史条件下认识的有限性所决定的。

真理是绝对性和相对性的辩证统一真理的绝对性和相对性是对立的，真理的绝对性是无条件的，真理的相对性是有条件的。

真理的绝对性和相对性是辩证统一的，二者互相联系，不可分割。任何真理都既有绝对性，又有相对性。真理的绝对性和相对性又是互相渗透、互相包含的，绝对性中有相对性，相对性中也有绝对性。具有相对性和绝对性的真理是辩证转化的。

真理的绝对性和相对性的辩证统一关系告诉我们任何时候都要坚持两种属性的统一，反对把真理的绝对性和相对性割裂开来，反对绝对主义和相对主义。绝对主义把真理当作教条，相对主义则否认真理的客观性。

（三）真理与谬误真理和谬误相比较而存在、相斗争而发展，这是真理发展的规律。真理和谬误既相互对立又相互统一。

1、真理是对事物本质和规律的正确反映，谬误则是对客观事物本质和规律的歪曲反映。

2、真理和谬误是根本对立的。在一定条件和范围内，正确反映了事物本质和规律的就是真理，歪曲反映事物本质和规律的就是谬误，二者不能混淆。

3、真理和谬误又是统一的。真理和谬误的统一首先表现在它们的相互依存。真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展。没有真理就无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理。真理和谬误不仅互相依存，而且在一定条件下相互转化。案例

一天，张飞从曹操处赴宴归来，对刘备吹胡子瞪眼大发雷霆。孔明问其故，飞答：“都道曹操为人慷慨大方，非也，他是天下第一小气鬼。”孔明道：“请将军细说一二。”

飞道：“我刚到曹营，他二话没说，就对我伸出双手比了个圆圈，我认为他午饭想让我吃烙饼。我摆了摆手，双臂一伸，要吃拉面。他又竖起右手拇指，我跟着竖起右手三指，意思是说，一碗不行要吃三碗。

曹操摇了摇头，又叹了口气，我一抹身回来了。”孔明听罢大笑：“将军误会了曹操，他刚才是与你打了个哑谜。”张飞瞪大眼睛看着孔明。

孔明说：“曹操双手画了个圆圈，意思是我要统一中原。将军双臂一展，意思是说，请问我的丈八长矛答应不？曹操竖起右手拇指，意思是我乃汉朝大丞相，挟天子以令诸侯。将军竖起右手三指，意思是刘、关、张桃园三结义，我们众人拾柴火焰高，不怕你！

曹操摇了摇头，意思是说，都说张飞绣花粗中有细，果然名不虚传。此时，他也误会了将军，这场哑谜以将军的胜利而告终。”飞听罢，释然，大笑。

真理和谬误的区分不是绝对的，而是相对的。

真理向谬误转化主要有以下几种情形：第一、真理有其特定的适用范围，超出了这特定的适用范围，就会转化为谬误；

第二、真理性的认识是一个过程，常常有其特定的时效性，落后于客观条件的变化和超越于现实的条件而照搬某种真理性的认识，都可能使真理转化为谬误，如“大跃进”；

第三、真理是全面的，真理性的认识具有其理论的整体性，忽视真理的整体性而断章取义，也必然使真理转化为谬误。

谬误向真理转化主要表现为以下几种情形：第一、既然超出真理的适用范围、条件会使真理变成谬误，那么恢复其原有的范围和条件，就可使谬误重新转化为真理；

第二、谬误是真理的先导，失败是成功之母，通过吸取教训也可使谬误转化为真理；第三、在同谬误的斗争中不断发现真理，促使谬误向真理转化，这是真理发展的又一重要途径。

二、真理的检验标准（一）实践是检验真理的唯一标准

“两个凡是”（“两个凡是”即指“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”。这是粉碎“四人帮”后，华国锋提出和推行的错误方针。1977年提出）

华国锋（1921年2月16日—），山西省交城县人，原名苏铸，1938年投身抗日战争，华国锋取意于“中华抗日救国先锋队”。——对真理问题的讨论“不表态”、“不卷入”“实践是检验真理唯一标准大讨论”

1978年5月10日中央党校内部刊物<理论动态>第60期发表文章“实践是检验真理的唯一标准”，5月11日，光明日报、人民日报全文转载……。

实践之所以能成为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。从真理的本性上看，真理是主观对客观的正确反映，而要检验主观是否符合客观，就必须把主观和客观连接起来加以比较、对照。

真理的本性从根本上决定检验认识真理性的标准必须具有连接主客观的功能，只有实践才具有这种功能。

从实践的特点上看，实践是主观见之于客观的一种感性现实的物质活动，具有连接主客观的特点。

在一定的认识指导下的实践达到了预期的目的，就证明这个认识在一定程度上反映了客观事物的本质和规律，就是一个真理性的认识，反之，就证明这个认识不正确，还不是真理。

（二）实践作为检验认识真理性标准的确定性与不确定性实践作为检验认识真理性标准的确定性即绝对性，是指实践作为检验认识真理性标准的唯一性。

实践标准的确定性或绝对性主要表现在：第一，实践是检验认识真理性的唯一标准，除此之外没有别的标准，这是确定的、绝对的。

第二，人类无限发展的实践活动最终能够对无限发展的人类认识作出判定，这也是确定的、绝对的。

实践作为检验认识真理性的标准的不确定性即相对性，则是指实践对认识真理性的检验的条件性。

实践标准的不确定性或相对性主要表现在：第一，在一定历史条件下的具体实践不可能完全证实或驳倒现有人类的一切认识，因而具体的实践对认识真理性的检验是不确定的、相对的；

第二，被以往实践所证明过的真理性认识还要继续接受今后实践的进一步检验，这也表明实践对认识真理性的检验是不确定的、相对的。

三、真理与价值的辩证统一（一）价值及其特性人类的实践活动受着真理尺度和价值尺度的制约。哲学上的价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。

价值的特性：第一，价值具有客观性这是因为，价值关系的各个环节都是客观的：首先，人的需要是客观的；其次，用来满足人的需要的对象也是客观的；最后，满足人的需要的过程和结果也是客观的。

第二，价值具有主体性第三，价值具有社会历史性第四，价值具有多维性比如，一件衣服有审美的、经济的、使用的等多方面的价值。

（二）价值评价及其特点

价值评价是一种关于价值