2024届新高考历史冲刺热点复习：起源与奠基-早期中华文明与春秋战国时期的社会转型

起源与奠基——早期中华文明与春秋战国时期的社会转型目录壹国家制度与社会治理贰叁肆经济与社会生活方面文化交流与传播民族关系壹国家制度与社会治理各诸侯国推行改革变法，贵族政治逐步走向官僚政治；奴隶主贵族没落，新兴地主阶级强大。春秋战国中华文明的起源具有多元一体的特征，后逐步分成以分封制、宗法制为主要特征的政治制度。早期文明一、政治制度概述【史实】早期文明1．中华文明起源地主要分布在大河、大江流域，中华文明具有多元一体、源远流长、生生不息的特点。2．中国原始文化先后经历了旧石器时代与新石器时代两个时代，古老的原始文化是中华文明形成的基础。3．青铜金属器具的使用、贫富分化的产生、文字的成熟、城市的出现和礼制的初步形成是中国早期国家形成的突出标志。4．中国早期国家是在血缘关系的基础上形成的。夏、商、西周是中华文明诞生和早期国家的形成时期，也是奴隶制社会的形成与繁荣时期。5．西周通过分封制、宗法制及礼乐制确立起政权与族权相结合的“家国一体”的早期社会等级结构。1、从部落到国家①部落联盟三皇五帝：远古祖先，神话。华夏始祖：黄河中上游部落首领。禅让制：选贤与能；公天下。②“万邦”时代大约相当于五帝后期的龙山文化时代。具备国家初始形态。③国家产生约公元前2070年，禹建立夏朝。启继位，世袭制代替了禅让制。地位：我国最早的奴隶制国家。【学术争鸣】三皇五帝时期，从部落进入早期国家①以仰韶文化后期、大汶口文化后期、红山文化后期、良渚文化早期等为代表，约当黄帝、颛顼和帝喾时代，原始氏族社会走向衰落，出现了贫富分化以至初步的阶级分化，中国文明起源历程由此开始。②仰韶文化晚期至龙山文化早期，已经或正在经历着从氏族到国家的演变，为中国早期国家阶段。相当于古史传说的五帝时代。如公元前3500年红山文化-辽宁凌源牛河梁坛庙冢遗址，便体现了王权与神权的结合。夏以前的五帝后期，进入天下万邦的部落方国时代，即是一种早期国家形态，可称为雏形国家、方国、邦国。1、从部落到国家夏统治①中央：夏王是最高统治者，设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。②地方：夏部族生活的地区实行直接统治，其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治。文化遗存：河南洛阳偃师二里头遗址。【考点】中国古代“家天下”观念的由来：王位世袭制(1)中国古代“家天下”的观念由来已久，“天下为家”可以追溯到夏朝，与之相对的是“公天下”的原始社会。(2)西周实行宗法、分封制，使“家天下”有了制度上的保障。(3)春秋战国以后，宗法、分封制崩溃，儒家高举仁政的大旗，将“家天下”作为君主实行仁政的重要内容，士大夫以“修身、齐家、治国、平天下”作为个人修养的最高境界，家国同构，视国为家，“家天下”的观念对中国古代社会的影响非常深远。①商朝的兴衰约公元前1600年神权色彩浓厚，王权与神权相结合；中央制度：商王是最高统治者，商王以下设尹及各类事务官。地方制度：内外服制度②西周统治公元前1046年制度：实行分封制和宗法制。公元前841年，周厉王贪财好利，为政暴虐，引发了“国人暴动”。周厉王出逃，由大臣召公、周公共同执政，史称“共和行政”。公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室内乱，攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。商朝的兴衰西周统治2、商和西周（1）分封制目的：巩固西周的统治对象：同姓诸侯（鲁晋燕等）、先王之后（宋等）、异姓功臣（齐秦等）义务：镇守疆土、随从作战、缴纳贡赋、朝觐述职等权利：设置官员、建立武装、征派赋役、再分封

2、商和西周【考点】西周分封制的影响稳定了统治秩序，开发了边远地区，扩大了统治区域。打破了夏商的部落国家和方国联盟状态，国家政权由松散走向紧密，是一种制度创新。分封制下周朝的思想文化被传播到各地，促进了文化认同观念的形成，促进了经济文化交流和民族交融，推动了中原文明的扩展和华夏民族及国家意识的形成。封国诸侯具有相对的独立性，造成了春秋战国时期分裂割据的局面。【考点】分封制对后世社会的影响分封制影响着后世皇权专制和皇权至尊的皇族分封体制。分封制下，中央对地方的政治控制逐渐形成一种文化纽带，加强了各地的文化交流，促进了人们的心理认同，从而进一步推动了统一的多民族国家的形成与发展。分封制使中华文化在整体传统文化格局下形成了各具特色的区域文化。2、商和西周【考点】西周分封制的特点血缘标准及分封主体：同姓亲族是分封主体，在富庶地区或战略要地大都是姬姓贵族，在偏远和贫瘠地区往往都是异姓贵族。对异姓诸侯既拉拢又防范的态势，比如对殷商后代封国宋国的“半包围”之势。同姓不婚：通过婚姻加强与异姓贵族的联系，以固结权势，并维护宗族内的伦常关系。当时黄河流域是政治、经济中心。【考点】实行分封制的必要性周灭商后，其人口和军力无法控制全国的广阔区域，所以需要诸侯国来镇守。当时还没有发生较大规模的民族融合，各个地区差异较大，需要通过分封来促进各地区对周文化的认同。（2）宗法制①特点：嫡长子继承制，余子分封制；家国合一，家国同构，血缘关系(兄弟)与政治关系(君臣)结合。②目的：加强分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。③作用：保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结2、商和西周【考点】宗法制的特点及实质(1)特点①宗法制是区分嫡庶、亲疏，在家族内部确立地位、财产继承权的制度，核心是嫡长子继承制，本质是家族制度的政治化。宗法制是影响古代中国社会与家庭结构的重要因素。宗法制崩溃后，嫡长子继承制和王位世袭制长期延续，而其得以长期延续的主要原因是小农经济生产方式的延续。②宗法制度下，统治和束缚人民的有政权、神权、夫权和族权。族权是从父系社会家长制演变而来的，是政权的补充。宗法制人为划分远近尊卑，个体自主意识和平等权利受到约束，与现代平等和法治意识相违背。(2)实质：宗法制是中国早期政治制度体系的核心，由原始社会的父系家长制直接演变而来，将宗族组织和国家组织融为一体，是周朝统治者维护奴隶社会政治秩序的基础。。【考点】商周以血缘关系为纽带的“家国同构”(1)含义：家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血缘—宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制。父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。(2)在早期政治制度中的体现：分封制从政治结构方面建立了贵族等级秩序，促进了民族融合与文化交流，强化了国家整体观念。宗法观念在一定程度上有利于增强中华民族的凝聚力；有利于团结广大海外侨胞，实现和巩固国家统一。礼乐制度是西周文化的精髓，是维护宗法制和分封制的工具，有利于社会和谐与安定，是调节社会关系的准则，对价值观的传播、民族文化的交流和文化认同起促进作用。(3)评价①由于在古代中国经济中一直是小农经济占主导地位，所以与这种生产方式相联系的家族制度深深根植于数千年中国社会结构之中，家族结构扩大至国家结构。②家庭观念在中国传统文化中有着重要地位。“家庭—家族—国家”，这种家国同构的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源。古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。分封制：解决权力分配问题，从此天下归周（姬）。【国家从血缘部落到天下共主】宗法制：解决权力继承问题，从此天下归宗（嫡）。【王权从多子到一子】礼乐制：解决权力认同问题，从此天下归心（序）。【统治秩序制度化、和谐化】（3）礼乐制——权力认同2、商和西周①国家遇到重大问题时，君主要征求平民“国人”的意见；②国人也可以通过舆论来影响朝政。表现西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的言论。对君主的权力有制约作用，在春秋各国政治中仍然有一定的影响。事例影响商周时期原始民主传统2、商和西周【史实】春秋战国1．春秋时期的争霸战争与战国时期的兼并战争，给人民带来深重的灾难，但其客观上促进了民族交融和国家由分裂走向统一的进程。2．春秋战国时期，随着铁农具和牛耕的推行，封建地主土地所有制确立；农业、手工业发展，商业兴盛，在此基础上出现了新兴的封建城市。3．战国时期，各国统治者都希望通过变法改革实现富国强兵，变法促进了社会的转型。4．商鞅变法以法家思想为指导，以实现富国强兵为目的，推动了君主专制中央集权国家的建立。5．春秋战国时期社会大变革，导致百家争鸣局面的形成，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。（1）春秋时期：社会经济发展，宗法血缘关系瓦解，分封制开始解体；周天子“天下共主”的地位丧失；（2）战国时期：各国为富国强兵，纷纷进行变法，贵族政治逐步走向官僚政治，专制主义中央集权制度雏形出现；（3）奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大；士阶层活跃。3、春秋战国【考点】战国时期诸侯国变法的必然性(1)生产力发展是各国变法出现的根本原因。铁农具和牛耕的出现与推广推动了生产力发展。生产力的发展促进了土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了社会阶级关系的变化。(2)经济基础的变化对上层建筑提出了新的要求。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，变法是满足他们要求的最有效的途径。(3)法家思想的推动。法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，合乎当时社会发展的需求，为各国推行变法改革提供了思想理论武器。3、春秋战国【考点】商鞅变法的特点措施全面：涉及政治、经济、军事、文化、司法、习俗等方面。措施彻底：废除了井田制，奖励军功，从法律上确立封建制度。持续时间长：先后两次改革，具有长期性。推行力度大：变法过程中，严厉打击旧贵族势力，加强思想控制，保证了变法进行。成效明显：商鞅变法废除了奴隶主贵族特权，促进了封建经济的发展，壮大了秦国的国力，为秦统一中国奠定了基础。商鞅变法内容：①重农抑商，奖励耕织②奖励军功，剥夺和限制贵族特权③强制大家庭拆散为个体小家庭④“废井田，开阡陌”，授田于百姓⑤在民间实行什伍连坐，互相纠察告发⑥行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免影响：①商鞅变法是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法②变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础二、官员选拔与管理朝代西周—春秋战国选官制度标准特点影响世官制（世卿世禄制）血缘官位世袭，贵族垄断高官才能、军功举荐与军功爵制爵位官制与军功紧密联系①积极：稳定统治。②消极：重血缘而轻才能，形成贵族政治，不利于长远发展。废除贵族的世袭特权，一定程度上促进了社会阶层的流动。原始社会后期：部落联盟首领继承采取禅让制；夏朝：世袭制取代禅让制。三、先秦时期的德治与法治1.德治背景：夏商时期，君主和贵族可以殄灭生命。如“人殉”、“人祭”。起源：西周建立起礼制，提出“敬天保民”的思想。发展：东周时期，礼崩乐坏，诸侯国君寻找救国新思想。2.法治早期国家已经有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。536年，郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。德治与法治之争开启。3.德治与法治之争儒家认为人性善，主张德治，注重教化。孔子提出“为政以德”、“节用而爱人”。孟子主张“施仁政、省刑罚、薄税敛”。法家认为人性恶，主张法治，唯法为治。商鞅在秦国变法，奖励耕战，军功授官；韩非子主张法、术、势相结合，以法为教，以吏为师。儒家思想不合时宜，在当时备受冷落，后来才得到重用。法家思想适应当时建立统一专制集权国家的需要，受到重用。四、货币与赋税制度1、货币的演进过程①古代最初被用作货币的可能是海贝。二里头遗址出土了海贝、仿制贝等。(十贝为一朋)②大约在商朝后期，开始出现铜铸币。③春秋战国时期，各国分别使用布币(铲形币)、刀币、圜钱、蚁鼻钱(鬼脸钱)等铜铸币。2、赋役制度演变：①西周：分封制下贡赋制度，诸侯以上贡的形式缴税，为王室服役。井田制下的劳役地租。②春秋战国时期，劳役地租逐渐为实物地租所取代。齐国相地而衰征；公元前594年，鲁国实行初税亩；秦国商鞅“废井田，开阡陌”，加速了井田制的瓦解和地主土地私有制的形成；促进了奴隶制生产关系向封建生产关系转变；是中国古代土地税的开端。考古证据齐楚燕韩赵魏秦西周时出现了中国最早的关税，分为国内关税和国境关税。五、基层治理与社会保障1、户籍制度：①政策：国家大规模编排民户，制定户籍，始于战国时期②事例：a.前375年，秦献公以五家为“伍”的办法编排户口；

b.《商君书》记载秦国无论男女都在政府的簿籍上有登记。2、社会保障：①舆论：要求政府提供社会救济和社会保障②事例：a.孟子尖锐批评统治者“途有饿殍而不知发”的行为

b.《墨子》认为“仓无备粟，不可以待凶饥”③作用：社会救济为民众提供一定的生活保障，以保证人口繁衍和正常生产活动的进行，有利于维护统治【考点】周秦之变：1、由贵族政治向官僚政治。商周贵族政治是以血缘宗法制为基础的贵族分封政治制度。官僚政治是以君主专制的集权体制。春秋战国时期是中国由贵族政治向官僚政治转型的关键时期。春秋战国时期，周天子权威下降，分封制和宗法制逐渐崩溃，促使贵族政治的衰落，而各国的变法改革及礼贤下士的“养士之风”又进一步促进了贵族政治向官僚政治的演变。2、由血缘宗法社会向地缘政治社会。由血缘关系走向地缘关系、郡县制取代分封制、世卿世禄变成选贤与能等；3、由权力分散向权力集中，郡县制取代分封制。新型的社会组织、中央集权等的出现。4、由分裂走向统一。经济与社会生活方面贰农业起源期。人们大量使用陶器，开始从事原始农业，饲养家畜；农业作物呈现南稻北麦的特点；青铜铸造的农具数量有限；农业出现后，村落形成。新石器时代一、经济1、农业与手工业手工业工具的进步（一）纺织工具的进步约3万年前（旧石器时代）：骨针——缝制兽皮新石器后期：陶纺轮——纺线（二）陶瓷工具的进步新石器中期：泥条盘筑——制造陶器新石器晚期：坯车——制坯原始社会末期陶器【案】中国古代农业劳动工具的演进(1)农具材质的重大变革①新石器时代，制作农具的材料是石、木、骨、蚌等，以石器为主。②夏、商、西周时期，是我国历史上的青铜时代，青铜农具开始出现，但总体数量较少。③战国秦汉时期，伴随着冶铁技术(生铁冶炼和铸铁柔化技术)的进步，铁农具逐渐得到推广。(2)耕播整地农具：在中国农业生产中最早使用的挖土工具是耒耜，其间出现了两人配对简单协作的耦耕。后来耒耜逐渐发展为犁，耕犁经历过石器、铜器和铁器的发展历程。汉代犁壁的出现使牛耕得以迅速推广。唐代曲辕犁取代直辕犁是中国传统耕犁发展史上的又一次重大变革。汉代出现的能够同时完成开沟与播种的耧车是中国古代最重要的播种工具。(3)收割加工工具：从原始社会起，中国收割工具就有石刀和石镰两种。商周时期出现了青铜铚，唐宋时期大量使用铁钹镰、铁钐镰，宋元时又出现了麦绰、麦笼等。(4)农田灌溉工具：上古时代，人们灌溉时，要用瓦罐、瓦盆之类的陶器。春秋战国时期出现了桔槔，汉代出现了辘轳。但真正满足大田排灌需要的是三国时期马钧改良的翻车(即龙骨车)。唐代又出现了完全利用水力的筒车。一、经济1、农业与手工业奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期。实现奴隶主土地国有制，井田制是土地经营的基本方式；青铜铸造是手工业生产的主要部门。商与西周春秋战国一、经济1、农业与手工业①冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕得到推广。战国以后出现了大量铁农具的范。②战国时期，以家庭为单位的男耕女织生产模式形成。③兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂。④农业进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣。⑤手工业分工更加细密；个体手工业形成。战国铁犁战国铁农具【考点】春秋战国时期的经济变动(1)土地制度从井田制到封建土地私有制：随着铁器牛耕的使用，“私田”大量出现，井田制逐渐瓦解，鲁国“初税亩”、秦国商鞅变法等逐步确立起封建土地私有制。(2)经济模式从奴隶制的集体耕作到小农经济模式：随着土地制度的变化及农耕工具的发展，特别是春秋战国的赋税制度变革，男耕女织的小农经济逐渐成为主要的经济模式，成为专制主义中央集权制度的经济基础。(3)从“工商食官”到“重农抑商”：西周时期采取“工商食官”制度，国家垄断经营手工业和商业，春秋战国时期随着私营手工业和大商人的出现，周王室衰微，导致“工商食官”制度的衰落；战国时期商鞅变法推行“重农抑商”政策，从此，“农本商末”观念成为古代中国传统经济思想的主流。【考点】春秋战国以后中国农业的特点(1)从经济构成的角度看，古代中国农业经济具有以种植业为主、家庭饲养业为辅的特点。(2)从生产力发展的角度看，牛耕和不断改良的生产工具、生产技术，使精耕细作的农业生产模式日益完善，是中国古代农业经济的特点之一。(3)从生产方式的角度看，以家庭为单位，农业和家庭手工业相结合，自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的经营方式。这种男耕女织式的小农经济是我国古代农业经济的又一特点。(4)从经济格局的角度看，经济重心不断南移，南方经济最终超过北方。二、商业和城市在原始社会后期，出现交换和商业贸易。手工业者开始聚集，形成了古代集镇的雏形。商人和手工业者在聚居的地方筑垒设防，形成集镇。春秋战国时期：“工商食官”的格局被突破；私营商业兴起，商人的社会地位有所提高。战国商鞅变法首倡“重农抑商”，提出农本商末。城市发展，各地涌现出一批中心城市。新石器时代商周时期春秋战国一、经济出现专业的商人；商业贸易区域广泛；“工商食官”：商周时期，政府对工商业垄断性经营的制度。商周时期出现契约。中国关税最早出现在西周时期。商朝时，城市已经初具规模；周朝，营建城市形成制度。父系氏族社会旧石器时代前中期从猿到人的过渡，原始人群分为“猿人”、“古人”两个阶段原始人群二、社会生活1、原始社会组织母系氏族社会旧石器时代晚期至新石器时代晚期共同劳动，成果共享新石器时代晚期贫富分化，部落联盟。私有制、阶级分化。良渚古城卫星图山西襄汾陶寺遗址及2001号大墓原始社会时期，在渔猎和采集活动中形成路；定居生活成为社会普遍现象后，以居住为中心的交通进一步发展；运输依赖天然的道路和河流。春秋时期，已经有运河。交通医疗：(1)夏、商、西周时期，医巫并存，形成了医学的雏形。夏、商、西周时期，农业、手工业的生产有了显著的发展，青铜器的广泛应用，促使发明了银针、金针等医疗工具。(2)春秋战国之际，医巫分离，临床医学的分科已现端倪，趋于专业。战国时期，扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断。医疗2、交通与医疗二、社会生活叁文化交流与传播1．新石器时代——中华文明的奠基遗存分布：数量众多，分布广泛，奠定了多元一体的发展基础。【考点】中华文明的特征1．中华文明历史悠久，具有鲜明的本土特点，是世界上最古老的文明之一。2．中华文明的起源如同满天星斗、八方雄起、百花齐放、多元并进，而后又汇聚于中原黄河流域，形成以中原地区为中心的多元一体化格局。3．中华文化的发展在不同区域是不平衡的，这种不平衡性导致了不同区域间的互补关系，是中华文化产生、汇聚和向一体化方向发展的动力因素。4．中华文化是兼容并蓄的，不仅各主要史前文化区之间彼此吸收各自长处，交流日益深入，而且中华文明在形成过程中还吸收周边地区先进文化因素，造就了中华文化的丰富与长久生命力，使中华文明成为世界古代文明中唯一没有中断而发展至今的伟大文明。一、传统文化中国旧石器时代重要人类遗址分布图中国新石器时代重要人类遗址分布图一、传统文化2．商周的思想文化①文字：甲骨文：一种成熟的文字青铜文化：西周时期铸造或刻在青铜器上的铭文，被称为金文。大量的西周青铜器铭文，反映了西周贵族的各种活动。（何尊铭文、曶鼎铭文、大盂鼎铭文）教育：学在官府，贵族垄断教育历法：夏朝有《夏小正》，商朝时，夏历改进为殷历。干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今的最长的纪日方法。4、思想①以人为本：周公“敬天保民”；②天人合一：相信上天和鬼神，遇事必祭天地、祖先；③崇德尚贤，推崇天下为公：西周初年，统治者主张“明德”“敬德”；④崇尚自强不息，厚德载物；⑤和而不同：西周末年太史伯：“和”，才能产生新事物。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰:“余其宅兹中或(国)，自之乂民。”（四）一、传统文化3．春秋战国的百家争鸣背景（1）经济：社会经济的发展。（2）阶级关系：阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起并受重用。（3）社会风气：各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。实质：春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域和意识形态内的反映。地位：中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。影响：百家争鸣不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华文化的源头活水，影响十分深远学派代表人物主要观点儒家孔子（春秋）1、政治思想：①核心思想：仁、礼（周礼）②治国思想：德治（孔子民本思想的体现）2、哲学/伦理思想：中庸3、教育贡献：①教育思想：“有教无类”，因材施教②开创了中国古代私人讲学之风4、文化贡献：整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）(代表没落的奴隶主贵族)孟子（战国）①“仁政”②民本思想：民贵君轻③“性本善”(代表新兴的地主阶级)荀子（战国）①主张施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”②提出“君舟民水”的民本思想③“性恶论”④主张“礼法并施”学习的最高目标是把握“礼”⑤天人关系：“天行有常”，“制天命而用之”(新兴地主阶级)道家老子（春秋）1、哲学思想：①“道”是世界本源——宇宙本体论，②指出事物具有向相反方面转化的规律，蕴含了朴素的辩证法思想。2、政治思想：①无为而治②小国寡民庄子（战国）①“道”是最高原则，宣传天道、无为。②“齐物论”法家韩非子（战国）①加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。②社会不断发展变化，主张变法革新（不期修古，不法常可；事异则备变）③法、术、势结合，主张建立君主专制中央集权，④认为历史是发展的，主张变法革新。(代表新兴地主阶级利益)墨家墨翟（战国）①兼相爱，交相利。②非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用(代表小生产者的利益)兵家孙武、孙膑《孙子兵法》《孙膑兵法》阴阳五行驺衍、驺奭。阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。【考点】春秋战国时期儒法道三家治国理念(1)儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，带有民本思想，即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓的“霸道”。(3)道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产，即所谓的“帝道”。【考点】诸子百家思想的现实价值(1)儒家的“仁政”思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子“有教无类”的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。(2)道家主张顺应自然，对增强环保意识、促进社会的可持续发展具有现实价值。(3)法家的法治、变革思想，对当今中国的法治建设具有借鉴意义。(4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想，成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。【考点】百家争鸣中的“争鸣”(1)天人之辩：孟子认为人性与天命相通，人性、天性都有仁、义、礼、智的特质。荀子提出“明天人之分”，强调天作为自然的客观性，同时“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能动性。(2)性善性恶之辩：孟子是性善论者，认为人性本善，品质之所以会变坏，是环境影响；荀子认为人性本恶。(3)德治法治之辩：法家强调国君依靠国家权力实行法治，儒家要求统治者施仁政于天下。(4)用兵寝兵之辩：墨子“非攻”思想，并不是一概反对战争，而是注意到了战争的正义性与否，儒家强调政治因素与民心向背对战争的影响。(5)义利之辩：孟子继承孔子思想，把义、利对立起来，荀子冲破儒家义利观樊篱，将义、利与社会现实相联系，认为对利的追求为人的本性，但要有度，要用礼制约束欲望。(6)“富民”与“富国”关系：儒家推崇民富先于国富，富民与富国有机结合。道家反对统治者干预人民的经济活动。法家以富国立论，虽重视富民，但是以充实国库、富国强兵、开疆拓土为目的。(7)国家体制：孔子心中理想模式为西周分封制下的政治体制与国家结构，通过亲疏、尊卑、贵贱、上下的标准严格划分来确立中央与地方的权利义务关系。道家主张松散的国家联盟，人民之间不相往来。法家主张专制集权，“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。【考点】百家争鸣中的“共鸣”与“合流”1、“共鸣”(1)诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。(2)诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。(3)强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性。(4)普遍主张立君为民、天下为公。突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。2、百家合流：百家争鸣在前期和中期，表现为“争鸣”，后期则主要表现为“合流”。(1)理论上的“合流”。如荀子的隆礼重法思想。(2)实践上的“合流”。当时的统治者出于自身需要，同时确立几种思想作为治国的主导以及辅助思想，如汉代的外儒内法。【考点】中华文明的特质和精华：1.物质文明：将人本身置于中心地位，“德惟善政，政在养民”离不开“正德、利用、厚生、惟和”。“执其两端，用其中于民”的中庸精神，持经达变、与时偕进的“时中”气质，以及尊重差异、包容异己的“中和”法则。“经世济民”“义利之辨”为经济生活注入浓厚的伦理品质；“因民之所利而利之”。2.政治文明：拥有“民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化”等国家治理思想资源。形成了“大一统”为根本的国家治理制度惯性、治理经验。3.精神文明：具有“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等思想精华和道德精髓；拥有立德树人、人文化育、改易更化等人文主义柔性治理的精神特质。4.社会文明：家国共体、礼乐共体、“明明德于天下”，期待每一个社会成员都彰显其美德，彰显其在共同体中的主体性。5.生态文明：以“天人合一”为诉求进行了一系列的制度设计。致力于追求人与自然的和谐统一。二、文化传承1．书籍春秋战国乃至秦汉：盛行用竹片或木板作书写材料的简策、用缣帛作书写材料的帛书。文化传承最初是口头传说和史诗形式，其后，学校、书籍以及图书馆、博物馆等逐渐发展成文化传承主要载体。2、教育先秦时期，“学在官府”。官学与私学成为古代学校教育的主要形式。私学产生于春秋时期，是孔子首创。【考点】中国古代教育的特点①起源早：春秋时期孔子首创私学；汉朝设立官学太学。②政府主导：明清政府举办的官学数量激增。③主要形式：官学与私学并存。④教学内