【高中语文】《师说》课件48张+统编版+必修上册

导语：同学们，当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。韩愈师说

中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》

第一课时

一、学习目标：1、了解写作背景及文体知识。2、掌握第一段（古之学者必有师……师之所存也）文言知识。积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。文学常识二、问题导学：

1、翻译第一段（古之学者必有师……师之所存也），找出本文论点。

2、作者认为从师的标准是什么？3、教师的作用是什么？愚句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）通假字传道受业解惑或师焉，或不焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。第1自然段（古之学者必有师……师之所存也）三、点拨精讲：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……的疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以……为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方点拨精讲第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性传道受业解惑人非生而知之者择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存老师的作用四、课堂小结：

这节课我们学习了课文的第一段（古之学者必有师……师之所存也），了解写作背景及文体知识，掌握第一段的文言知识。找出了本文中心论点及从师的必要、择师的标准。

五、当堂检测韩愈认为老师的职能是：

择师的标准是：师者，所以传道受业解惑也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第二课时

一、学习目标：1、翻译第1段（嗟乎……其皆出于此乎）、2、3段，掌握重点文言知识。

2、掌握正反对比的论证方法。二、问题导学：

1、第一段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？2、第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？3、第三段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？第1（嗟乎……其皆出于此乎）、2、3自然段三、点拨精讲：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！从师的风尚取独超出（一般）人意动，以……为耻尚且，还承接连词名词作动词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概1、第一自然段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”古之圣人——从师今之众人——耻师圣益圣愚益愚在对比中论证“学者必有师”的重要性爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！

对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通“否”2、第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以……为耻互相学习这类人名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词3、第三段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性四、课堂小结古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子，择师而教——习句读于其身，耻学于师——惑不解巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明1．选出加点的字意思相同的一组A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C.彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣C均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。五、当堂检测2、下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是(

)A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣B.择师而教之

而耻学于师C.其皆出于此乎生乎吾前D.不拘于时学于余A助词，主谓间，取独B①表承接，不译，

②表转折，却；C①疑问语气词，吧，

②相当于介词“于”，在；D①表被动，被

②介词，向

第三课时

一、学习目标：1、翻译第4、5段，掌握重点文言知识。

2、掌握举例、引用的论证方法。1、举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

2、作者为什么称赞李蟠？二、问题导学：第4、5自然段三、点拨精讲：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有专长，如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此1、第四自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。

李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，所以写这篇《师说》送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词1、概括第五自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠四、课堂小结第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从三个角度阐释中心论点。第二部分（2—4）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（5）：交代写作缘由，赞许李蟠。1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明

3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）用来……的；（今）表因果关系的连词。一、古今异义词小学而大遗：（古）小的方面学习；（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。好古文：（古）指先秦两汉的散文。

（今）五四以前的文言文的统称。今之众人：（古）一般人、普通人。

（今）许多的人。一、古今异义词古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师二、一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之

动词，流传二、一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书

的书生乎吾前其问道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎介词，在二、一词多义现象介词，比语气助词，表反问语气助词，表猜测二、一词多义其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，从介词，在介词，向介词，对，介词，比介词，被其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于

意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习三、词类活用现象四、翻译下列句子，并指出画线部分的句式特点

不拘于时,学于余。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。师者，所以传道受业解惑也。五、当堂检测《师说》情景默写1、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“

，

”

其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣2、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，

，

”的错误态度。其下圣人也亦远矣

而耻学于师3、韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“，”这一以能者为师的观点。4、《师说》中辩证看待老师、弟子才能的句子是：，。。5、韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：，。6、荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈《师说》中“，”观点相近。是故弟子不必不