第8课+中国古代的法治与教化+同步模拟练习 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页限时练8《中国古代的法治与教化》1．公元前536年，郑国执政的子产“铸刑书”，此后，晋国也铸刑鼎。这些法都是以刑为主，以法律强制庶民履行义务，其作用就是“诘奸除暴、惩贪黜邪”。据此，关于上述中国古代法律表述正确的是A．法律着重财产经济纠纷 B．法律成为贵族特权工具C．法律成为压制性的力量 D．权利是统治的基本观念2．《孔子家语六本》记载：孔子的学生曾子因错把瓜苗的根锄断了，被其父曾皙一怒之下用锄柄打晕，曾子醒后向父亲赔罪，还回房弹琴练歌，让父亲放心；孔子听闻此事很生气，对曾子说：“（你）事父，委身以待暴怒，死而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”据此可知A．儒家思想已确立正统地位 B．有教无类的教育思想盛行C．孔子反对没有原则的孝道 D．精耕细作农业获得大发展3．战国时期，法家在强调法治的基础上，给予了道德应有的地位和尊重，无论是商鞅、管子还是韩非，其基本的治国方略，都可以被称作“刑主德辅”。这反映出当时A．儒家与法家具有融合的趋势 B．法家思想取得完全胜利C．德治与法治在实践上的调和 D．德治与法治的密不可分4．春秋决狱又称“经义决狱”，是用儒家经义来对犯罪事实进行分析、定罪、量刑的一种审判案件的推理判断方式，董仲舒曾收集整理了232个案例，指导律吏，称《春秋决狱比》。这表明汉代A．司法受儒学影响 B．关注人情冷暖 C．弱化宗法观念 D．强化法制体系5．西汉晚期的一部小学教科书《急救篇》中说做官为吏必读典籍的次序是：《诗经》《孝经》《论语》《春秋》《尚书》《律令文》。这反映了当时做官之道是A．德治在前，刑治在后B．刑治在前，德治在后C．崇儒抑法，摒弃刑罚D．崇尚儒法，抑制道家6．《后汉书·百官志》记载，“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学土为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”，表彰孝道及善行义举均属乡官三老之职责。由此可见，当时A．基层治理渗透官方意识形态B．社会救济程序完备C．民间教化倡导多元价值观念D．察举制度雏形出现7．西晋时期、法律规定“竣礼教之防，准五服以制罪，处理亲属相犯的刑事案件时，需要按照五服”之内的血缘关系，依据当事人之间的尊卑、长幼、亲疏定罪。这体现出A．以法为教，以吏为师 B．约法省禁，慎刑慎罚C．引礼入律，礼法合流 D．律为正文，例为附注8．《唐律疏议》对儒家伦理中的“孝”特别重视，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。材料说明A．封建礼仪制度开始形成 B．律令儒家化进程始于唐C．唐律是礼法结合的典范 D．儒家思想被统治者推崇9．宋代，关中地区的吕氏兄弟制订了中国历史上最早的“村规民约”——《吕氏乡约》，其中心内容为“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。据此可知A．宋代出现儒释道合流的趋势B．乡约具有道德教化的功能C．宋代乡村治理模式走向成熟D．乡约削弱了乡村宗族势力10．明朝时，朝廷规定了由地方府、州、县举行“乡饮酒的内容和程序，既要宣讲“为臣端忠，为子尽孝，长幼有序”等内容，也包含“为民读律”的环节。由此可见明朝举行乡饮酒礼的目的是A．辩论德治与法治的优劣 B．总结礼仪制度并编制法典C．鼓励宗族内的扶贫济困 D．将礼法结合进行基层教化11．嘉善同善会是明末清初江南的民间慈善组织。它规定“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖及年少强壮、游手游食以致赤贫者，一律禁止施济”。这一规定A．带有明显的歧视色彩 B．稳定了地方的社会秩序C．具有鲜明的教化特征 D．暴露了政府的救济缺陷12．康熙年间，多次令各地举荐山林隐逸，又令官员推举博学鸿儒，吸收学行兼优之士。开设明史馆，召集文人编纂明史，还进行多部儒经传注的修纂，编成《康熙字典》。上述措施的主要目的是A．承续华夏传统 B．倡导疑古辨伪 C．弘扬程朱理学 D．保存历史文献13．康熙帝颁布“十六条圣谕”，强调“重人伦”“重农桑”“端士习”“厚风俗”，要求在乡村每半月进行一次宣讲，以教化百姓。这说明清朝A．以道德准则稳定乡村社会秩序 B．以“十六条圣谕”为乡村律法C．儒家思想开始在乡村得到普及 D．中央集权统治在乡村得到强化14．秦朝部分律法，这一现象反映了秦朝律法主要内容《田律》及时以书面形式汇报降雨量和受益田地的面积以及受灾的面积，中央政府严格关注生产进度等《厩苑律》规定四月、七月、十月和正月评比耕牛，奖罚制度十分明确，如牛因劳累而腰围每瘦一寸，主事者受笞打十下的惩罚等《仓律》不同身份人的口粮定量都做了严格明确规定等A．农业上的精耕细作 B．法律体系十分完备C．经济管理的军事化 D．户籍管理较为严密15．晋文公召周天子参加践土会盟，《春秋》记之为“天王（天子）狩（视察）于河阳”；臣杀君，子杀父，《春秋》一律写成“弑君”“弑父”，反之，杀掉乱臣贼子则一律写作“诛”。这种写法，被称之“春秋笔法”。由此可见“春秋笔法”A．注重对历史人物的评价 B．表达对礼乐秩序的倡导C．强调对社会变革的赞赏 D．寄寓对中央集权的诉求16．《晋律》中规定：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。这反映了魏晋时期的法律实践A．体现法律的公平公正 B．说明量刑的随意性C．结合法治与教化功能 D．维护儒家伦理道德17．明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举A．提升了社会治理的能力 B．杜绝了司法腐败的可能C．确保了审判结果的公正 D．导致了社会矛盾的激化18．《大明律》增设“奸党”条，规定：“若在朝官员，交结朋党，紊乱朝政者，皆斩，妻子为奴，财产人官”；“凡诸衙门官吏及庶人等，若有上言宰执大臣美政才德者，即是奸党”；“凡除授官员须从朝廷选用；若大臣专擅选用者斩”。这些法律条文反映了明代A．皇权专制的空前强化 B．皇权与臣权矛盾激化C．吏治腐败的不可逆转 D．政治集团无生存土壤19．《唐律》对于谋反罪注意依情节不同而略加区别，如对“词理不能动众，威力不足率人者”，本人处斩，父子、母女妻妾可不死，只流放；《大明律》则规定，只要涉及谋反，不论轻重一律处死，在用刑过程中，甚至全无章法可寻，只看皇帝个人心情。这一变化反映了A．君主专制的强化 B．法律体系的完善C．立法范围的扩大 D．严刑峻法的实施20．宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。明朝后期，乡约改为宣讲圣谕。清朝乡约基本延续明朝模式，但由明太祖的“六谕”变成了康熙帝的“圣谕十六条”，宣讲时也常常引用《大清律例》。这一变化反映了A．伦理道德观念日益强化 B．教化与法律合流的发展趋势C．重农抑商政策逐渐松弛 D．封建政府开始重视基层教化21．古代算数例题：“今有大夫（注：秦汉时爵位名，列为第五级）、不更、簪褭、上造、公士（注：秦汉时爵位名，列为第一级）凡五人。共猎得五鹿，欲以爵次分之，问各得几何？”书中记载正确的答案是：他们依次分别得到1又2/3、1又1/3、1、2/3、1/3只鹿。这道题反映的古代中国社会的特点是A．年龄是财产分配的重要标准 B．古代数学具有严密的逻辑体系C．古代数学以解决实际问题为主 D．礼制渗透于社会生活之中22．汉代董仲舒在其著作《春秋繁露》中说：“《春秋》之所听狱也，必本其事而原其（志：作案动机）。志邪者，不待成（未遂也要从重治罪）；首恶者，罪特重；本直者，论其轻”，即所谓的“原心定罪”。据此可以推知汉代司法A．具有援礼入法的特点 B．推动儒学独尊地位的形成C．是对秦朝律法的否定 D．容易导致司法过程的腐败23．北魏确立了“存留养亲”条款：死罪的人，若家中有七十以上的祖父母或父母无人照顾，而犯罪者又是家中的独子“单丁”，律则网开一面，可奏请皇帝予以宽宥；《唐律》对存留养亲制度又作了详细规定，该制度一直保留到清代。“存留养亲”的规定A．违背了法律公正 B．表明统治者对老人的优抚C．缓解了社会矛盾 D．深受社会主流价值观影响24．商鞅提出，“法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。故圣王之治，慎法、察务。”据此可知，商鞅主张A．立法和治理要合乎时宜 B．要通过法律实行善治C．直接用法律来治理国家 D．向社会大众普及法律25．下表是摘引自汉唐的法律条款。这体现了中国古代法律子告父母，妇告威公（公婆），奴婢告主，主父母妻子，勿听，而弃告者市。汉简《二年·律令》同居之内必在尊长，尊长既在，子孙无自专《唐律疏议》A．实用性强，体系严密 B．引礼入法，礼法结合C．面向大众，通俗易懂 D．德主刑辅，刑罚严酷26．明初，洪武帝下令朝廷学者遍览《春秋》以来的所有历史文书，并选出贤良和奸佞之臣，分编成两卷，亲自作序，广为分发。同时，洪武帝还将他个人的训示刊行通发，向平民宣读，要求所有官办学堂的学院牢记。明洪武帝此举旨在A．加强思想教化巩固统治 B．提升社会基层治理能力C．重塑儒家伦理道德秩序 D．推动社会经济快速发展27．从曹魏时期起，“不孝”列入律目，“五刑之罪，莫大于不孝”。西晋及其后，不少人因不孝被依法惩治，曾经属于非强制性的礼教原则，成为臣民上下均需恪守、奉行的强制性规范。这一现象体现出A．儒家思想融入律令内容B．魏晋统治者强调以法和刑治国C．中华法系的最终形成D．儒学士人投身于基层教化工作28．“（鲁昭公六年）三月，郑人铸刑书”。这短短的几个字，记载了中国法律史上一件划时代的事情。它表明当时的中国A．礼乐社会秩序正式确立 B．统治者以法律治理国家C．由习惯法进入了成文法 D．颁布法律条文教化百姓。29．唐律明文规定，“奴婢告主，（主）非谋反、逆、叛者，皆绞”。而宋代法律明确规定奴婢拥有诉权，有权与雇主对簿公堂。这一变化表明，宋代A．律令儒家化色彩更浓厚 B．社会思想观念更加开放C．封建等级制度趋向解体 D．社会成员身份趋于平等30．自东汉以来（除元朝外），中国法律禁止人民私自复仇。从主权来讲，国法断不能将杀人权交给人民，凶犯只能接受国法的制裁。但私自复仇的风气仍很兴盛，许多人宁可挺身受刑，决不肯因怕死而忘仇不孝。一般的舆论（包括读书人）对复仇者同情和赞扬，就连有司法责任的官吏也是如此。这说明A．民间私自复仇的行为受到法律的鼓励B．伦理道德和国家法律处于矛盾的地位C．人民可以不经法律的审判而私自复仇D．社会舆论决定法律对私自复仇的审判31．阅读材料,回答问题。材料一孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯,一匡天下”。孔子企望周之复兴如有用我者,吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”,尊新王。“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也”,他希望改朝易姓之后,重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。——据《论语》《孟子》材料二“万乘之主,有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治,治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大,天子之害也……万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也。”——《韩非子》材料三董仲舒说:“今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何……为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也……当更化而不更化,虽有大贤不能善治也，故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”——《汉书》依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。(3)依据材料一、二、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页限时练8《中国古代的法治与教化》参考答案1．C【详解】根据材料中“都是以刑为主，以法律强制庶民履行义务”可知，中国古代法律突出维护统治阶级的利益以及庶民应履行的义务，带有压制色彩，C项正确；根据材料“诘奸除暴、惩贪黜邪”可知，法律更多倾向于维护政治统治、安定社会秩序，排除A项；根据材料“以刑为主，以法律强制庶民履行义务”可知，法律突出禁止性的一面，排除B项；根据材料可知，古代法律强调的是义务，而不是权利，排除D项。故选C项。2．C【详解】根据材料“（你）事父，委身以待暴怒，死而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”可以看出孔子是不赞成曾子这样没有原则的孝道，C项正确；儒家思想已确立正统地位，不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子反对没有原则的孝道，没有体现有教无类，排除B项；材料强调的是孔子反对没有原则的孝道，与精耕细作的农业无关，排除D项。故选C项。3．C【详解】根据材料信息可知，法家并不是不重视道德的作用，其对德治也有关注，甚至用德治来进行辅助，“刑主德辅”，这说明德治与法治有调和性，C项正确：儒家与法家都有独立的思想体系，并没有融合，排除A；秦朝时，法家思想取得完全胜利，排除B；材料体现的是德治与法治的兼顾，而不是二者的密不可分，排除D。4．A【详解】根据“是用儒家经义来对犯罪事实进行分析、定罪、量刑的一种审判案件的推理判断方式，董仲舒曾收集整理了232个案例，指导律吏，称《春秋决狱比》。”可得出“经义决狱”体现出儒学义礼对法律的影响，A项正确；材料不能体现关注人情冷暖，排除B项；从材料可得出宗法观念在强化，排除C项；D项不是材料主旨，排除D项。故选A项。5．A【详解】据材料提到，做官为吏必读典籍的次序是：《诗经》、《孝经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《律令文》，结合所学知识可知，《诗经》、《孝经》、《论语》、《春秋》、《尚书》都属于儒家经典，体现德治特点，《律令文》体现刑治特点，这反映了当时做官之道是德治在前，刑治在后，故A项正确。材料没有反映刑治在前，德治在后，故B项排除。材料也没有说明崇儒抑法，摒弃刑罚，故C项排除。材料也无法体现抑制道家，故D项排除。【考点】中国传统文化主流思想的演变•汉代儒学成为正统思想•汉代儒学的发展及影响6．A【详解】从东汉官方文件记载，“表彰孝道及善行义举均属乡官三老之职责”，结合所学可知，A项正确；“扁表其门，以兴善行”等赠以名誉的做法，与社会救济无关，B项错误；材料赋予三老的职责是表彰“善行义举，孝子义妇”，全是儒家伦理，不存在多元化，C项错误；察举制在西汉武帝时就有了，D项不符合史实。7．C【详解】“准五服以制罪”是指九族以内的亲属之间的相互侵害行为，依据当事人之间的尊卑、长幼、亲疏定罪，体现出引礼入律，礼法合流，故选C；材料无法体现以吏为师，排除A；约法省禁即法令要简约，刑网要宽疏，材料信息无法体现，材料也无法体现慎刑慎罚，排除B；材料无法体现律为正文，例为附注，排除D。【点睛】8．C【详解】结合所学知识可知，《唐律疏议》中重视“孝”，强调维护“孝”的伦理，这说明唐律具有“礼法结合”的特点，C项正确；材料不能说明《唐律疏议》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成，排除A项；律令儒家化始于汉朝而非唐朝，排除B项；D项表述与材料主旨不符，排除D项。故选C项。9．B【详解】从材料中“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”可知宋代《吕氏乡约》注重道德、礼俗和互助。这说明其具有道德教化的功能，故答案为B项；材料信息有体现儒家重德，没有体现道家思想特点，也没有体现佛教教义，A项排除；《吕氏乡约》是中国历史上最早的“村规民约”，不能得出成熟结论。C项排除；乡约可以规范宗族子弟，是加强了乡村宗族势力，D项排除。10．D【详解】乡饮酒的内容要宣讲“为臣端忠，为子尽孝，长幼有序”“为民读律”，说明明朝举行乡饮酒礼的目的是对民众进行道德教化和使民众遵守法令，故选D；材料信息反映的是宣讲内容，无法体现辩论，排除A；材料没有体现编制法典的信息，排除B；材料信息与扶贫济困无关，排除C。【点睛】11．C【详解】嘉善同善会规定不向“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖及年少强壮、游手游食以致赤贫者”进行救济，是为了减少这些行为，由此可知这一规定带有教化的特征，故选C；这一规定是进行教化而非歧视，排除A；这一规定是为了教化部分民众，而非稳定地方社会秩序，排除B；这一规定和社会的救饥缺陷无关，排除D。12．A【详解】清政府是少数民族政权，康熙年间注重吸纳山林隐逸、博学鸿儒，同时编修明史，修撰儒经传注，这些举措集中在文化领域，在本意在于以传承华夏文化传统自居，A项正确；疑古辨伪指的是对先前的学说存疑考辨，与材料主旨不符，排除B项；“举荐山林隐逸，又令官员推举博学鸿儒，吸收学行兼优之士”等举措和弘扬程朱理学并不一致，排除B项；保存历史文献与举荐人才不符，而且清初实行“文字狱”，对古代文献多有删改禁毁，排除D项。故选A项。13．A【详解】根据“十六条圣谕”，强调“重人伦”“重农桑”“端士习”“厚风俗”可得出，清朝注重利用儒家的伦理教化加强对社会基层的管控，故A正确；“十六条圣谕”并不是乡村律法，排除B；“开始”说法错误，排除C；材料并非强调中央集权，排除D。14．C【详解】据材料中的“《田律》、《厩苑律》、《仓律》”等内容可知，中央政府严格关注生产进度等、奖罚制度十分明确、不同身份人的口粮定量都做了严格明确规定等。这说明了秦朝对农业管理十分严格，体现了经济管理的军事化，C项正确；材料主要是对农业管理的措施，但未涉及精耕细作内容，排除A项；材料只是对农业的管理法律，不能说明法律体系十分完备，排除B项；材料未涉及对户口的管理，排除D项。故选C项。15．B【详解】据题干内容可知，“春秋笔法”本身包含了对人物和事件的评判，对于违反礼乐规定的行为均持否定态度，说明表达了对礼乐秩序的倡导，B项正确；“春秋笔法”是注重以儒家思想为标准评价人物或事件，而不仅仅是注重对历史人物的评价，排除A项；对社会变革的赞赏无法体现，排除C项；周代并没有建立中央集权，所以对中央集权的诉求无从体现，故排除D项。故选B项。16．D【详解】依据材料“亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻”可知，反映了法律实践考虑儒家宣扬的三纲五常、尊卑贵贱，维护儒家的伦理道德，D项正确；材料没有涉及法律实践是否公平公正的问题，也没有量刑的内容，更没有提到教化功能，排除ABC三项。故选D项。17．A【详解】据题意可知，明代颁行了大量的“例”以弥补“律”的不足，由此说明此举是在调整社会的治理能力高，A项正确；“杜绝”的说法过于夸张绝对，排除B项；这一做法不一定能够确保审判结果的公正，排除C项；这一做法实际上有利于缓和社会矛盾，排除D项。故选A项。18．A【详解】材料体现的是明朝通过大明律加强了对官员结党营私的打击及官员任免的控制，说明的是君主专制的强化，A项正确；材料与皇权与臣权矛盾的激化说法无关，排除B项；吏治腐败不可逆转的说法过于绝对，排除C项；D项说法不符合史实，明朝仍然存在集团党争，排除。故选A项。19．A【详解】与《唐律》中注意依情节不同区别对待谋反罪相比较，《大明律》强调只要涉及谋反一律处死，且用刑过程只看皇帝个人心情，反映出君主专制的强化，A项正确；法律体系的完善与“（用刑过程）全无章法可寻，只看皇帝个人心情”不符，排除B项；立法范围的扩大在材料中并未体现，排除C项；严刑峻法的实施并非材料主旨，排除D项。故选A项。20．B【详解】根据材料可知，基层教化方式的变化由乡约改为宣讲圣谕，并引用法律条例，反映了教化与法律合流的发展趋势，B项正确；A项不符合材料主旨，材料强调教化与法律合流的发展趋势，排除A项；材料内容与重农抑商政策无关，排除C项；“开始”一说不符合史实，排除D项。故选B项。21．D【详解】结合所学知识可知，在古代算数应用例题中，以爵次分猎物的记载，即爵位不同，所得不同等，反映了古代中国的礼制渗透于社会生活之中，D项正确；年龄是财产分配的重要标准与“以爵次分之”不符，排除A项；中国古代数学并未建立起严密的逻辑体系，排除B项；仅一道题目不能说明古代数学以解决实际问题为主，排除C项。故选D项。22．A【详解】根据材料可知，汉代董仲舒以《春秋》经义决狱为司法原则，体现了援礼入法的特点，它是对汉代法律的一种有效补充，A项正确；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”推动儒学独尊地位的形成，排除B项；材料未体现对秦朝律法的否定，排除C项；D项在材料中未体现，排除D项。故选A项。23．D【详解】根据“死罪的人，若家中有七十以上的祖父母或父母无人照顾，而犯罪者又是家中的独子“单丁”，律则网开一面，可奏请皇帝予以宽宥；”可得出“存留养亲”主要是受到儒学家庭伦理观念的影响，给犯罪之人留下后代，因此深受社会主流价值观影响，D项正确；法律是公正的，但这属于特殊情况，排除A项；材料体现的不是对老人的优抚，排除B项；“存留养亲”的规定使犯罪之人避免受罚，有可能会激化社会矛盾，排除C项。故选D项。24．A【详解】依据材料“法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干”，可以看出商鞅主张立法和治理要合乎时宜，A项正确；材料未涉及的善治，排除B项；材料体现的是法律应该根据民众的情况设立，排除C项；材料未涉及向社会大众普及法律，排除D项。故选A项。25．B【详解】依据材料“子告父母，妇告威公（公婆），奴婢告主，主父母妻子，勿听，而弃告者市”，“同居之内必在尊长，尊长既在，子孙无自专”，可以看出如果出现儿子状告父亲，媳妇告公婆的现象，皆不受理，以及家庭内部的相关规定，反映了古代法律引入相关的礼制色彩，B项正确；材料体现的是立法结合，不能反映实用性以及“体系严密”，排除A项；古代法律一般情况下是约束广大的民众，来维护统治秩序，是共性，不符合这一时期的特点，排除C项；材料未涉及刑法严酷，排除D项。故选B项。26．A【详解】根据题干可知，明太祖下令将历史上的“贤良”“奸佞”之臣编撰成册，并将个人训示刊行通发，其目的主要是巩固统治，A项正确；明洪武帝此举旨在加强思想教化巩固统治，BD项材料未体现，排除BD项；C项与事实不相符合，排除C项；故选A项。27．A【详解】依据材料“西晋及其后，不少人因不孝被依法惩治，曾经属于非强制性的礼教原则”，可以看出儒家思想对律令的影响，A项正确；材料涉及的是孝对法律条文的影响，排除B项；“最终形成”表述错误，排除C项；材料未涉及基层教化工作，排除D项。故选A项。28．C【详解】根据“（鲁昭公六年）三月，郑人铸刑书”可得出郑人铸刑书说明有明确的法律记载，说明当时由习惯法进入了成文法，C项正确；材料不能体现礼乐正式确立，排除A项；BD项无从体现，排除BD项。故选C项。29．D【详解】结合所学知识可知，与唐律严禁奴婢告主不同的是，宋代法律明确规定奴婢拥有诉权，可以与雇主对簿公堂等，表明宋代奴仆群体地位有所提升，社会成员身份趋于平等，D项正确；奴婢的诉讼权从无到有，不能说明宋代律令儒家化色彩更浓厚，排除A项；与宋代相比，唐代的社会思想观念更加开放，排除B项；材料不能说明宋朝时期，中国以君主至上为核心的封建等级制度趋向解体，排除C项。故选D项。30．B【详解】根据材料“从主权来讲，国法断不能将杀人权交给人民，凶犯只能接受国法的制裁。但私自复仇的风气仍很兴