校园文化建设 读《论语》解读校园文化石范文

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士不能不弘毅，任重而道远。

曾子曰:士不能不弘毅,任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?《论语泰伯章》曾子说的这段话翻译成现代汉语是:曾子说:读书人不可不志向远大，意志顽强，由于他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为己任，不是很重大吗?直到死才能罢休，不是很遥远吗?意思是说，士应当具有坚毅宏大的品。为什么呢?由于士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命，为此要奋斗终生，死而后已。弘扬仁道的使命是很重要的;奋斗终生，死而后已，路途是很远的。这岂不是任重而道远吗，要担负这样的使命，没有坚毅弘大的品行是不行的。

此句选自《论语》，借此机会学学。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教育原那么等。与《高校》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称四书五经。通行本《论语》共二十篇。

精选七那么，共同学习：

是子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩

译:我十五岁开始立志学习，三十岁能自强于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的看法，到七十岁才能达到为所欲为，想怎么做便怎么做，也不会超出规则。

第一那么

子曰:富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。'

译：孔子说:富贵和显贵，这是人人都想要得到的，假如不用正值的方法得到它，君子是不会享有的。贫困与低贱，这是人人都厌恶的，假如不用正值的方法得到它，君子是不会躲避的。君子离开了仁德，凭什么成就他的名声呢?君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的，即使在仓猝匆忙的时候也肯定与仁德同在，即使在困顿挫折的时候也肯定与仁德同在。

第二那么

子曰:贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!

译：孔子说:贤德啊，颜回!一竹篮子饭，一瓢水，住在简陋的居室里。别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不转变他的欢乐。贤德啊，颜回!

第三那么:

子曰:饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

译：孔子说:吃粗粮喝凉水，睡觉的时候弯曲这胳膊当枕头用，在这里边也是有乐趣的，用不正值的方法得到的富有和显贵，在我看来如浮云一般。

第四那么

颜渊、季路侍。子曰:盍各言尔志?子路曰:愿车马衣轻裘与伙伴共，敝之而无憾。颜渊曰:愿无伐善，无施劳。子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安之，伙伴信之，少者怀之。

译：颜渊、季路陪侍(在孔子身边)。孔子说:何不各自谈谈你们的志向呢?季路说:我情愿将自己的车马衣服拿出来与伙伴们共同运用，用破了也不会懊悔。颜渊说:我情愿不夸耀自己的优点，不表明自己的功劳。季路说:盼望听听先生的志愿。孔子说:(我的志向是)使老年人得到安逸，使伙伴们得到信任，使年青人得到关怀。

第五那么

孔子曰:益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

译：孔子说:有益有伙伴有三种，有害的伙伴有三种。正直的伙伴，老实的伙伴，见闻广博的伙伴，是有益的。谄媚奉承的伙伴，当面恭维背后毁谤人的伙伴，甜言蜜语的伙伴，是有害的。

第六那么

孔子曰:益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。

译：孔子说:有益的欢乐有三种，有害的欢乐有三种。以有节度的欢乐为欢乐，以赞美别人的优点为欢乐，以多交贤良的伙伴为欢乐，这是有益的。以骄奢放纵取乐为欢乐，以尽情游荡为欢乐，以贪图安逸为欢乐，就有害了。

第七那么

子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

译：孔子说:志士仁人,不为求得保全性命以致损害仁德,而宁肯牺牲生命来成就仁德。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

译：博览群书，且能坚守自己的志向，恳切提问，还要多考虑当前的事，仁德就表现在这其中了。出处：《论语子张》，子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。'

解析：博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己历未能及之事，不远思也。假设泛问所未学，远思所未达，那么于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。

意思是做人要立志，远大的志向是博学的前提；还要擅长提出问题，寻求正确的答案；同时着重思索，由近及远，由易及难，由浅及深，去探究事实的真相。

宏毅、博学，我觉得是一种处事为人的立场。

首先，是一个开放的立场，喜爱这个世界以及关于他的知识，这样的人会很开朗，不自闭，能更多地，更敏锐的把握事物好的一面。

其次，是一种执着的立场，热忱的，锲而不舍的，沉醉其中的探究自己内心中困惑，以至于全人类的困惑。这样的人处事积极，坚毅。

而且，博学也是一种虚心的立场，知道自己的不足才能好学，进步。高傲和博学是有点冲突。

或许博学是一种美德，其好处在于使人明事理。意义说大了，博学是推动人类社会进步的制造力的基础。说小了，援助你自己日后建功立业的手段。

譬如说我们学儒，学一部《论语》就够了。你会怀疑够不够?你要怀疑那就广学多闻，把十三经都读完了，经史子集都看了，《四库》全部都通了，然后你觉得真的就一部《论语》就够了。一部《论语》可以援助你成圣人，半部《论语》可以治天下，这不够了吗?所以你才能守约，约是单一的、最简约的、简约。那你要胜利，需要守约，学杂了就很难胜利。学杂是什么?前面的基础，通过这个广学多闻，你才能够死心塌地守着这一门。志不笃而不技能行，这是志向要结实，这样你才技能行，所以志在圣贤，你才有这个动力，力行不辍。切问近思都要在自己身上，反求诸己，把圣贤学问落实到自己的身心，你就是在力行