理解道德经修改内容

简介4页，第四行，“传说老子去周入秦过函谷关时，”

改为“相传老子去周过关入秦时，”

简介4页，第十行，“，以至于老子不禁感慨”改为“，”

简介第四页，倒数第五行，”在流传过程中发生了错简，而且错简的程度相当严重，”改为

“在流传过程中发生了字句的漏误以及错简等问题，其中错简的程度尤其严重，再加上先秦

以来文字的演变，”

简介第四页，倒数第四行，“本义。”改为“本义。《道德经》文简义奥，广博精微。道是

万物之母，也是万物的范轨法则。德是得道守法遵循规律。道纪就是始制，是道法，是母法,

是自然法，是万物的根本大法。道可称为象帝，象帝就是上帝，所以母法（自然法）又称为

宪法。道德是法治的前提，是法（道，循道的良法，恶法非法）以及守法（守道，皈依道

法，遵守良法）。

简介4页，倒数第四行，“本文根据”改为“《老子》讲究逻辑，有自己的语言体系，有自

己的名词定义。本文根据”

3页，原文第五行，“无遗”改为“毋遗”

3页，译文第一行，“本原”改为“本元”

希望相互作用相交认知实物，依附于相互作用相交认知其母|

I既然相互作用相交认知了实物，就奉事法则大道（场），

依附于知道（母、场）；已经得知了道（母、场），得以知物（子、实物）：已经得知了物

m实物），返回孝子奉母守道遵守法度履行，”

3页，倒数第四第五行，“一生不会迷乱放纵，荒淫无道，陷于绝境；”改为“一生不可能

迷乱放纵荒淫失道陷于绝境；”

［见微知著是明理遵循法则的缘故，遵守法则叫做强。拥有荣光，

3页，倒数第二第一行,

履行法则遵循规律，身心健康不遭殃咎不招祸患，这叫作遵循法则。掰改为“见微知著的

明理，保持柔韧的生命力叫作强。用其光明，履行皈依大道明事理辨是非识大体顾全大局,

身心健康消灾免祸不招殃咎，这叫作因袭长久不变的纲常规律。”

4页，注释第六行，“本原”改为“元乐，本元，本原，本源。”

5页，第三第四第五行，““气”的概念可能来自对空气的抽象和引伸，而却用来表示宇宙

最普遍的物质，并不仅仅表示空气之意。多用于”改为““元东”，是中国古代的哲学概念，

指产生和构成天地万物的原始物质•元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在

中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道"，基本

形成于战国时期宋锐、尹文的“心气说"（即“气一元论）东汉时期的王充有“元气自然论”，

北宋时期的张载倡导“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运

动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。《论衡》：“元相未分，浑沌为一”，

“万物之生，皆禀元气工”

7页，第一行,暄道别称心小可见.不可视.不可触摸,不谎通这感在条

觉，只能通过首脑思维理性论理发现，故而称之为道！首，首脑也。”

12页第三行,“无遗”改为“毋遗”

12页，第三行，“本原”改为“本元”

12页，第五第六第七第八行,［希望相互作用相交认知实物，依附于相互作用相交认知其

牌（本源）——道（场）；既然相互作用相交认知了道（场），则得以相互作用相交认知实物

依附于知道（母、场〉：已经得知了道（母、场），得以知物（子、实物）：已经得知了物

（子、实物），返回孝子奉母守道遵守法度履行，”

12页，第十行，“一生不会迷乱放纵，荒淫无道，陷于绝境；”改为“一生不可能迷乱放

纵荒淫失道陷于绝境；”

12页，第十二十三行,】见微知著是明理遵循法则的缘故，遵守法则叫做强。拥有荣光，

履行法则遵循规律，身心健康不遭殃咎不招祸患，这叫作遵循法则。”改为“见微知著的

明理，保持柔韧的生命力叫作强。用其光明，履行皈依大道明事理辨是非识大体顾全大局,

身心健康消灾免祸不招殃咎，这叫作因袭长久不变的纲常规律，”

12页，倒数第十二行，“懂得”改为“1）（会意。小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故

出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。本义：知道。2）懂得,

识别，参与，知交，要好，感觉，察觉,R

13页，第16行，“物的本质。”改为“物的本质。认知一cognition最早是承认父子关

系的法律用语，后用于哲学、心理学等。认知也称之为认识，是指人认识外界事物的过程，

或者说是对作用于人的感觉器官的外界事物进行信息加工的过程，是指人们认识活动的过

程，即个体对感觉信号接收、检测、转换、简约、合成、编码、储存、提取、重建、概念形

成、判断和问题解决的信息加工处理过程。它包括感觉、知觉、记忆、思维等心理现象。”

13页，第17行，“子：实物。”改为“子：（1）（象形。甲骨文字形，象小儿在襁褓中，有

头、身、臂膀,两足象并起来的样子。“子”是汉字的一个部首。本义:婴儿）（2）与“母”

相对，儿女，植物的果实，此处与“道母”相对，指实物。”

14页，倒数第十一行，感觉”改为“感觉是客观刺激作用于感觉器官所产生的对事物

个别属性的反映，也可以反映我们身体各部分的运动和状态。人对客观事物的认识是从感觉

开始的，它是最简单的认识形式。有了感觉，我们就可以分辨外界各种事物的属性，因此才

能分辨颜色，声音、软硬、粗细、重量、温度、味道、气味等，有了感觉，我们才能了解自

身各部分的位置、运动、姿势、饥饿、心跳，有了感觉，我们才能进行其它复杂的认识过程。

失去感觉，就不能分辨客观事物的属性和自身状态。感觉是各种复杂的心理过程（如知觉、

记忆、思维）的入门级。感觉”

14页，倒数第一行，“常：规则，规律，法则。”改为“常：

（1）（形声。从巾，尚声。本义:旗）

⑵同本义

纪于太常。一一《书•君牙》。传：“王之旌旗画日月日太常。

（6）经常,常常

（5）恒久;长久不变

常,质也。一一《广雅》

未变常也。一一《易象下传》。虞注：“恒也。”恒：法则。第四十三章的“恒”的意思就

是法则，理解了第一章，也就容易掌握第四十三章的要领了。“天下皆知美之为美，斯恶已；

皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，

音声之相和也，前后之相随也，怪也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，

生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”

（3）规贝山规律

天行有常,不为尧存,不为桀亡。一一《荀子•天论》

（4）又如:常古（旧法，常法）；常故（旧例;常例）；常式（法式）。”

15页，倒数第八行，“妄作：”改为“妄作:妄作非为，胡作非为，”

15页，倒数第七行，“止：禁止：阻止”改为“止，禁止，阻止”

16页，第三行，“荣光”改为“荣光，光明，光芒”

16页，第四行，“守法”改为“懂得，了解，明理”

16页，第五行，“遗:给予。”改为“毋遗:没有给予，不带来。毋：形声。“母”省声。毋、

母古本为一字，后分化禁止之词，乃加一画以别之。本义:表示禁止的词。相当于莫、勿、

不要。遗：（形声。字从迳（chub）,从贵，贵亦声。“贵”意为“中坚部分”、“支撑点”，引申

为“精华”。“孟”与“贵”联合起来表示“精华移走”。本义：精华移走。引申义：物体离开而其精

华留下：物体留下而其精华移走。”

17页，倒数第四行，“守道依法遵循规律，故而无忧无患。”改为“守道依法遵循规律为

人处世则没有过失，从而得福避祸。”

17页，倒数第三行，“德分五类”改为“为人处世守道依法遵循规律的程度，德分五类”

17页，最后一行，“礼、俗人）。”改为“礼、俗人）。玄学可以勉强细分为自然哲学、人

文哲学、思维哲学以及总结和贯穿三个领域的数学。自然哲学可以勉强称为自然科学，人文

哲学可以勉强称为社会科学，思维哲学可以勉强称为思维科学。按照研究对象的不同，科学

可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿三个领域的哲学和数学。按与实践

的不同联系，科学可分为理论科学、技术科学、应用科学。按人类对自然规律利用的直接程

度，科学可分为自然科学和实验科学。按是否适合用于人类目标，科学可分为广义科学和狭

义科学。道可道也，非恒道也！科学精神主要包含在这五类之外，若继续延伸，随着德行的

继续减少，则是缺德、无德（没有德行）。道是派生:理性客观，可证伪，存在一个适用范

围，普遍必然性。玄德是遵循大道奥主修身养性做事。”

23页，倒数第二行，“敢于托付”改为“能够托付”

24页，译文第二行，“形体得道得以丰满”改为“容器得道得以丰盈”

24页，译文第二行，“首领”改为“元首

24页，译文第四行，“形体无法丰满恐怕要消散”改为“容器无法丰盈恐怕要枯竭”

24页，译文最后一行，“坚硬如磐石”改为“坚硬耐久若宝石”

25页，注释第一行，“世界。”改为“通“世”，自然界和人类社会一切事物的总和，全

地球、人间或宇宙，世界。”

25页，注释第三行，“首领”改为“本义占卜；首领，元首；正道，正轨；假借为“正”、

“定”，端方正直”

25页，注释第四行，“无法。”改为“无法。无法：无视法纪，没有办法。”

25页，注释第五行，“歇菜”改为“竭，尽，到了尽头，歇菜，死，完蛋”

25页，注释倒数第十二行，“贵族。”改为“（1）就隶定字形作解。形声。字从中、

从一，从贝，贝亦声。“中”意为“中坚”，“一”指“大地”，“中”与“一”联合起来表示“（全国）各

地的中坚“。“贝”指“战略价值”。“中一”和“贝”联合起来表示“全国具有战略价值的地方节点”。

本义：王朝统治网络中的地方关节点0引申义：关节点。支撑点。各地的中坚。再引申义:

中坚、坚挺、撑住。“贵”字买菜的时候用得较多，是说菜价坚挺、高企。这“价格坚挺、高

企'其实并非“贵”的本义，而是再引申义。因为，“贝”可以引申指“战略价值”。古人眼中的“贵”

是这样一些事物：身体上的关节点，如膝盖骨和脚踝骨；又如衣服上的纽扣；再如树木身上

的结节（木疙瘩）。如果古人知道我们有互联网，那么他们会指出，服务器就是网络体系中

的“贵族”。词语“贵族”、“贵胄”、“贵戚”指的都是一个王朝的中坚分子。“溃散”、“溃败"中的“溃”,

是指堤防体系的枢纽部分被洪水冲垮。（2）当把这些贵的东西放到人们所供奉尊敬的位置

时，这个位置就是尊，尊是大力推荐的、热捧的，值得推崇重要人物去坐的位置。如果这人

是社会的领头羊，权势的领袖，可以影响一个地方是否安定的人物。变成了重要的人物，放

在这样的尊位，让大家敬重，这个人就是尊贵的人，只有坐在这个位置上的人，才能显出自

已在人群中的地位，辈分，权势，名望等贵而不贱，不贵则贱。不高贵则低贱，这里的高指

的是，在能力方面还是道德方面，还是生活质量方面，还是身份等级，还是人气，还是影响

力，都高于•般人，一般的标准。高贵就是各个方面优于一般人，高于一般标准，值得重视,

敬重的人。高贵大体有五种意思：1、是指人的心灵境界高尚尊贵，而值得尊敬。2、用于

物描述时，是指高雅不俗、珍贵的意思。3、达到高度道德水平的：高贵品质。4、地位特

殊、生活享受优越的。高贵用于描述人物，物品，地位，思想等方面的出众品质。（3）贵

族。贵族，原指古代封建社会中，个人、家族和团队为国立功，或在某个领域做出重大贡献

而得到国家相应奖励的一种称号，代表了高尚的精神荣誉。贵族精神的兴起以社会公平规则

（包括制定规则者也适用规则）为基石，因为规则能制恶。”

25页，倒数第十一行，“百姓，平民”改为“底层民众，平民，百姓”

25页，倒数第九行，“民众。”改为“民众，下民。下民：1、百姓，人民。2、人类，人。

《尚书・商书・汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。”子曰：“衷，善也。””

26页，第七行，“玉是在世界”改为“从宝石学看，宝石的概念有广义和狭义之分。

广义的概念宝石和玉石不分，泛指宝石，指的是色彩瑰丽、坚硬耐久、稀少，并可琢

磨、雕刻成首饰和工艺品的矿物或岩石，包括天然的和人工合成的，也包括部分有机材料。

狭义的概念有宝石和玉石之分，宝石指的是色彩瑰丽、晶莹剔透、坚硬耐久、稀少，

并可琢磨成宝石首饰的单晶体或双晶，包括天然的和人工合成的，如钻石、蓝宝石等；而玉

石是指色彩瑰丽、坚硬耐久、稀少，并可琢磨、雕刻成首饰和工艺品的矿物集合体或岩石，

如翡翠、软玉、独山玉、岫玉等，同样既包括天然的，又包括人工合成的。玉是在世界”

28页，译文第一第二第三第四行,口真理法则（始制、自然法、规律）可以由我们用语言

康示阐明，非得通过效法自然（道、场），但是我们不可能完全地了解世界，在探索自然的

过程中总会遇到某种不确定性；名分制度（实在法、规则）可以由我们制定出来颁布，必须

通过法则自然法（始制、道纪、自然法则、规律工”改为“真理法则（道纪、始制、R然

法）可以用语言表示阐述，非得通过效法因袭自然（大道），但是我们不可能完全地了解大

自然，在探索自然的过程中总会遇到某种不确定性；名分制度（实在法、规则）可以制定出

来颁布，必须通过效法自然法（始制、道纪、道法）。”

28页，译文第四行，“自然法（始制、道纪、自然法则、规律）”改为“母法（始制、道

纪、道法、自然法、自然法则、规律）”

29页，第五行，“从物理学上”改为“从物理学角度看”

第30页，第六行，“自然法（始制、道纪、”改为“母法（始制、道纪、道法、自然法、”

30页，第七行，“为实在法”改为“为子法，是实在法”

30页，第八行，“无名、自然法则，在法的分类上为自然法，”改为“无名、始制、自

然法，在法的分类上是母法，母生子育子，母法拥有子法的监护权。实在法是子法，”

30页，第九行，“自然法为万物行动的宪法。”改为“自然法是万物行为或运动的母法（大

法、根本法、宪法）。自然法是永恒的、绝对的。人的理性可以认识、发现自然法。自然法

超越于实在法之上，实在法必须服从自然法。根据自然法的伦理学说，在某种意义上，支配

人类行为的道德规范，起源于人类的自然本性或和谐的宇宙真理;而依照自然法的法学理论，

法律准则的权威，至少部分来自针对那些准则所具道德优势的思量。自然法主张天赋人权，

人人平等，公正至上。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，它高于一

切人定法和人为权利。古希腊哲学高度关注"自然（physis,（piioig）”与“风俗（nomos,v6（joq）”

之间的差异。法律支配的内容因地而异，然而“生而具者”却应该是处处相同的，这与后来的

哲人们倾力追求的真理是一致的。自然法提醒我们，法律不仅仅是命令抑或意志，而应当更

多地体现正义抑或理性。自然法原理在英国《权利法案》和美国《独立宣言》中表露无遗，

人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的

权利。名：名象（泛指称谓、法制、器物等。”

35页，倒数第四行，“丝结，引申为探索，研究。研究：钻研；探求事物的性质、规律

等。（2）考虑；商讨。”改为“丝结。玄字本意：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就

是新续的草。老子在《道德经》中提出玄字，提出了绳字，提出了纪字，提出了网字。理清

头绪，把握要领，搓线编绳结网，由玄到绳再到网的变化，说明玄字就是变化的意思，等同

于易经的易字，等同于辩证法，是辩证研究自然法则的法门。纪：散丝的头绪，要领，纪法。

自然界的基本单元或许是很小很小的线状的“弦”（包括有端点的“开弦”和圈状的“团弦”或闭合

弦）。弦的不同振动和运动就产生出各种不同的基本粒子，能量与物质是可以转化的。“绳”

字的绞丝偏旁,说明了它是由草、麻或丝、绞合编成的。在古书中，它除了解作名词的绳索

之外，还常以其功用引申出“约束、蹴、限制”等意思。结绳为网，网罗天下，网罗万物。

网罗，指捕捉鱼鸟的器具；比喻法令、法网；搜求、罗致；搜罗，包容。有计划和有系统的

天网恢恢，疏而不漏。绳之以法，以法为准绳。“绳”即准绳，名词动用，意为衡量,

法是准则。道派生万物，万物是道的衍生物。道者，万物之母，万物之奥主。玄引申为襁褓

上的带子，母子通过襁褓的带子捆绑在一起。冀知其子，附知其母；既得其母，复守其子；

既得其子，复守其母，是谓玄德。（2）研究：钻研；探求事物的性质、规律等。（3）考

虑；商讨。”

36页，原文最后一行，“守道”改为“知道”

36页，译文第二行，“研究万物”改为“推究”

36页,译文第三行,“运行”改为“运作”

36页，译文第三行，“法则”改为“规律复不”

36页，译文第三第四第五第六行,■芸芸众生，各自归依它们的本原。皈依本原称作静,

静即事物运动变化中所遵循的相对不变的法则（复命），法则称作常，遵循法则称作明。不

守法则称作妄，犯法妄作胡为带来凶险早死天亡不吉利。I改为“各自还原使如

前的返回它们的本源。重复还原复现使如前地返回本源称作静，静即事物运动变化中所遵循

的相对静止不变的规律（复命），规律称作常，遵守规律称作明。不守法则称作妄，犯法妄

作作为早死凶终凶'僮不吉利。”

36页，译文倒数第一行，“遵循大道”改为“知道守法有度”

37页，第一行，“阅读，审察研究，观察研究。”改为“看，查看，观察推究。推究：审

问查究，推求研究。查究：调查追究。”

40页，倒数第四行，“（因为两者都是至高无上的）。”改为”

40页，倒数第三行，“核心”改为“重要概念”

40页，倒数第二行，“即道、太一、大自然、天然宇宙。”改为“可以代称天然宇宙，勉

强的可以代称太一、大道、大自然。”

40页，最后一行，“指最高之神，称为"改为“称为”

41页，译文第二行，“现象”改为“物象”

41页，译文第四第五行，“发现其中存在着规律本质；其规律本质很真实的揭示了自然的

其理，其中拥有可信的信息。”改为“发现其中存在着实质:其实质很符合本原，其中含有

可靠的储息

41页，译文倒数第三第二行，“事物的规律本质始终如一没有差别变化不被消灭，据此可

以了解众物的根本属性。我是凭借什么知道众物的性状呢？f改为“其本质没行差别变化,

据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。我是怎么知道众物的性状呢？”

44页，倒数第九行，“属性，此处指事物的规律本质。”改为“以私人名义占有，此处指

事物的本质，事物的根本属性，事物的特征。”

44页，倒数第五行，“众物的根本属性，许多事物的根本属性。”改为“众物的苗头，众

多事物的苗头发展趋势”

45页，第一第二行，“大道是是世界的本原，是世界的本质，是世界的创造者和主宰者。

老子认为只有掌握了事物的本质法则才可以称为认知了事物。”改为“规律也叫法则。客观

事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念，都是指事

物本身所固有的、深臧于现象背后并决定或支配现象的方面。然而本质是指事物的内部联系，

由事物的内部矛盾所构成，而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或

本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的，

只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。规律是客观的，既不能创造，也不

能消灭；不管人们承认不承认，规律总是以其铁的必然性起着作用。律就是事物运动过程中

固有的本质的必然的联系。规律的共同特性:任何规律都是事物运动过程本身所固有的联系；

任何规律都是事物运动中的本质联系；任何规律都是事物运动过程中的必然的联系。一个正

确的合理的规则总是根据客观规律指定的，是对客观规律的反映。新旧事物交替的根本标准

是看它是否符合客观规律，有没有强大的生命力和远大的发展前途。柔弱的新事物必然会战

胜僵死的旧事物，这是由事物发展的辩证本性决定的。人们能认识规律并能利用规律。人们

在实践中，通过大量的外部现象，可以认识或发现客观规律，并用这种认识指导实践，即应

用客观规律来改造自然，改造社会，为社会谋福利。人能够认识规律，如人们通过抽象思维,

发现客观世界中纷繁复杂的化学元素是有规律的，从而发现了它们变化的周期律；人们还从

眼花缭乱的商品交换中，运用抽象思维发现了价值规律。”

46页，译文最后一行，“然法（统一场论）”改为“道纪（自然法则）”

49页，第八行，“自然法则，自然法，场论，统一场论”改为“道法，道的法度，始制，

自然法则，自然法，统一场论。纲：提网的总绳，事物的关键部分。纪：〈名》（1）（形声。从

余，表示与线丝有关，己声。本义:散丝的头绪）（2）开端，头绪（3）要领（4）纲领，纲纪。

例如:纪经（纲常）；纪纲（网罟的纲绳。引申为法纪与政纲，治理，管理），纪序（纲纪次序）（5）

法则，准则。例如:纪法（法律;法规）（6）纪律。如:法纪（法度和纪律），军纪，纲纪。（7）

记载。”

49页，最后一行，“关的问题。”改为“关的问题。执在之道以御今之有。例如，在得知

了几个参数之后，数学式、物理公式等公理定理定律方程式就可以解决具体的问题，得出答

案。玄学类似于科学，科学可以分为自然科学和人文科学两大类。解决现实遇到的具体问题

和解决精神追求人生问题。

资料

上帝（YIIW11）是犹太教、基督教、伊斯兰教创造宇宙的神，被视为宗教信徒至高无上的信仰。

在基督教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论

说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙本身。”

52页,正文第二行,“恤之”改为“畜之”

52页,译文第一行,“万物具有各自的形态”改为“万物形态各异”

54页,倒数第六行,“水来”改为“水平”

［希望相互作用相交认知实物，依附于相互作用相友

55页，倒数第一第二第三第四行,

认知其母（本原）——道（场）；既然相互作用相交认知了道（场），则得以相互作用

相交认知实物；既然相互作用相交认知了实物，就奉事法则大道（场），这叫作玄德（守

镇依法）。”改为“希望知物（了•、实物），依附于知道（母、场）：已经得知了道（母、

场），得以知物（子、实物）；已经得知了物（子、实物），返回孝子奉母守道遵守法

度履行，这叫作玄德（道依法）,“

56页，原文第一行，“冲气”改为“冲宏”

56页，译文第二行，“本原”改为“本元（始基、元焦）”

56页，译文第二第三行，“道分化产生相互对立的阴阳二气，阴阳二气相互作用产生了

可称为三的的和气”改为“道性本元（元忌、始基），本元（元笳）孕育相反相成的阴

阳二东，阴阳二冬相互作用产生了可称为三的和宏”

56页，译文第五行，“冲和之气”改为“冲和之患”

56页，倒数第八行，“然其要一也。””改为“然其要一也。”“道生一，一生二，二

生三，三生万物”，语句中的“生”具有“生殖功能”和“监护功能”，进而引申出“统

治管理功能“。”

56页，倒数第六行，“大道氾兮，其可左右万物兮。”改为“道生养化育万物，具有繁

殖功能和监护功能。大道氾兮，其可左右万物兮。”

56页，倒数第五行，“万物之奥，天下之母。道莅天下，”改为“万物之奥主。道统德

政法治，”

56页最后一行，57页第一第二第三行，“守道依法实行法治实现天下大治。受精卵的分裂,

2的0次方为1,2的1次方为2,2的2次方为4,2的3次方为8…如此下去，分化出组织

器官，并依靠神经系统构成统一的有机体。”改为“道统德政法治，大治大一统。”

57页，第五行，“先哲所教导的，我也用来教导人们”改为“圣人所教导的，我也用来

教导”

57页，注释第三行，“本原”改为“本元（元东，本原，始基）”

57页，注释第三第四行，“道本身含有对立的阴阳二气，阴阳二气靠冲和之气”改为“道

性本元（元笳、始基），本元（元很）孕育相反相成的阴阳二点，阴阳二浜靠冲和之气

（赤）“

57页，注释第六行，“冲和之气”改为“冲和之落”

57页，注释第六行，“伏羲八卦太极图”改为“道教把“道性”当做宇宙本体作为某种抽

象的本质来看，这属于道家的独创，早期道家把道确定为万物的最高规定性，已经具备了这

种抽象力。道教中有“一就化三清”之说，三清是道教哲理“三一”的象征。一化为三，三即是

一,三清尊神就是“道”的人格神化。“冬”，音qi,是中国哲学、道教和中医学中常见的概念。

“东”是一种形而上的神秘能量，不同于“气”。我国古人对无功本质及其概念的认识，原本是

记载很清楚的。现存最早的中医理论著作、约成书于战国时期的《黄帝内经》首篇中，就提

出“调整心神”的要旨。之后诸多古圣先贤留下了经典著作，都是强调这一活动是以自我“调神

练意”来进行。人是精微之照组成的，一个健康的人，他体内的东，不断地作升降出入运动；

一个有病的人，体内的东，运动失常，人有意的用意、意念、力量调动、调整、强迫体内之

焦作升降出入运动，使身体恢复健康、使体内东不断地升华的医学是《家功医学》。《宏功医

学》发展了《黄帝内经》等中医学理论。古代的养生家认为，“灰”和“气”是两种不同的概念。

通俗的讲，“我'就是人体最初的先天能源，而“气”则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的

能量。在浜功修炼学而言，“笳”，分为“先天之兴”与“后天之气”两种。先天之点，即为内落，

亦为元精。后天之气，乃为呼吸之气。真功正法修炼所用，为前一种。“先天之熏”，指先天

一宏，又称为先天真一之就。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天、生地、

生人、生万物的原始之落，称为先天一浜。人在下生之时，此施即由天地之间降为人身。欲

求长生，须保此而。真宗“森功”是以练心养神、益智强身、增智开慧、返朴归真、天人合一

为本。光比划动作，仅限形体，那就是做体操和舞蹈没有区别。练东功必须具备“修心养性”

功课，这对修炼人来说，比练形体重要。道教文始派内丹修炼，关尹真人在《文始真经》丹

法要旨中这样教导修炼者：本派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下

手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一己“真阳之无”，以接天地真阳之意；盗天地虚无之

机，以补我神东之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下

不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，

同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。

该派只主张以神御宏，不讲求精炼而，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。气

功（然功）是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调形，调心）为手段，

以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功的种类繁多，

主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是

强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的

气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功。如今

“气功”一词命名泛指“后天之气”，所练功法都是“以强调呼吸为特征的“。具体解析：这种功

法，强调习练人将注意力高度集中在自己的呼吸上，刻意地用意识，指挥着鼻吸或口呼的深

和浅、次数、及对身体内外、翻转、运使、导引、暗示等等，用呼吸和动作招式这一念头取

代其它杂念。这种局限人心自由，不自然，不自如，身心被教条束缚死的功法，皆称谓“有

为法”。气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“冬”，从而达到养生健身、延

年益寿的效果。一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运

在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时

要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百眩都用力时，就把气运

到全身。“元条”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始

也”（《说文》），指天地万物之本原。西元1953年，沃森和克里克发现了DNA双螺旋的结

构，开启了分子生物学时代，使遗传的研究深入到分子层次，“生命之谜”被打开，人们清楚

地了解遗传信息的构成和传递的途径。基因（遗传因子）是具有遗传效应的DNA片段（部

分病毒如烟草花叶病毒、HIV的遗传物质是RNA）。基因支持着生命的基本构造和性能。储

存着生命的种族、血型、孕育、生长、凋亡等过程的全部信息。环境和遗传的互相依赖，演

绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、

死等一切生命现象都与基因有关。它也是决定生命健康的内在因素。因此，基因具有双重属

性：物质性（存在方式）和信息性（根本属性），是控制生物性状的密码。基因通过复制把

遗传信息传递给下一代，使后代出现与亲代相似的性状，也通过突变改变这自身的缔合特性，

储存着生命孕育、生长、凋亡过程的全部信息，通过复制、转录、表达，完成生命繁衍、细

胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、病、老、死等一切生命现象都与基

因有关。基因表达过程中，通过基因选择性表达，开放某些基因，关闭某些基因，导致细胞

的分化，形成形态、结构、功能不同的细胞。受精卵发育为新个体，是受一系列基因调控的，

这些基因在发育过程中，按照时间、空间顺序启动和关闭，互相协调，对胚胎细胞的生长和

分化进行调节。受精卵发育初期，以2的倍数方式分裂，2。=1,2三2,22=4,23=8......受精

卵经过几次分裂后形成一团胚胎细胞即桑棋胚。这团胚胎细胞进而排列组成为中空的囊胚，

这是原始的单胚层时期。囊胚壁经过扩展、凹陷、内褶等运动，形成了具有两层或三层胚层

结构的胚胎，这就是原肠胚或神经胚。此时在胚胎表面的细胞层是外胚层，陷入里面的是内

胚层，夹在这两层之间的是中胚层。胚层的建立为个体发生的格局奠定了初步的基础，由它

们发育分化成胚体的各种组织和器官，并依靠神经系统构成统一的有机体。由两个胚层发育

成的个体称为双胚层动物，由3个胚层发育成的个体称为三胚层动物。伏羲先天太极八卦图”

57页，倒数第七行右边往下位置，增加伏羲先天太极八卦图：“

58页，第十二行，“（0）（1）”改为“（0）和（1）”

59页，第五行，“不居功自傲没有故步自封”改为“没有居功自傲故步自封”

60页，倒数第十行，“大道氾”改为“道生养化育万物，具有繁殖功能与监护功能。大道

氾”

60页，倒数第四行，“守道依法实行法治实现天下大治。”改为“道统德政法治，大治大

一统。”

61页，倒数第八行，“并未明确。”改为“并未明确。杨坚废九品官人法，恢复了汉朝

的察举制，命令各州每年推举三个文章华美、有才能的人，到中央受官；在中央设立三师、

三公、五省。三师、三公只是一种荣誉虚衔。掌握政权的是五省，即内侍省、秘书省、门下

省、内史省和尚书省。杨坚篡夺了外孙的江山，杨坚父子并不信任群臣。李世民言之：“此

人性至察而心不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群

臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意,

亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，

须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之

虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多,

不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”因令诸司，若诏敕颁下有未

稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。””

65页，倒数第十二十三行，“老子认知程度的全面深刻远非肤浅片面固守成见的孔子所能

比拟。”改为“在先秦典籍中，道家学派的《庄子》、儒家学派的《礼记》和综合各家学派

的《吕氏春秋》，都记载了孔子问礼于老子这一史实。《曾子问》中有四则记载了孔子说到老

子之事。其中三则是“吾闻诸老聃日”，一则还说到“吾从老聃助葬于巷党”。在内容上，都是

在某一非常情况下，孔子从老聃那里所得到的教示。所以，儒派学说中的精华来自道家。皋

陶兴"五教"，定"五礼"，设“五服”，仓『五刑"，立"九德"，亲"九族"。五教是指"父义、母慈、

兄友、弟共（恭）、子孝"。五礼是指"吉、凶、宾、军、嘉"。九德是指宽而栗（秉性宽弘而

有原则）、柔而立（性情温良而能立事）、愿而恭（质朴而能尊贤）、乱而敬（有才而能敬事）、

扰而毅（谦和而有主见）、直而温（正直而不傲慢）、简而廉（具大略而能务实）、刚而塞（果

敢而不鲁莽）、强而义（刚强而不任性违理）。贵以贱为本，高以下为基，就是贵族或为政者

要以人民为基本，民为本。”

68页，译文第四行，“依客观规律竞争而循道取胜，依客观规律言教而循道应和，依客观

规律召唤”改为“依道法争战就知道胜利，依道法言教就知道应和，依道法召唤”

68页，译文倒数第一第二行，“宽缓悠然啊循道谋事。

漏失且不会失汉，宽简而乂不会放过任何不顾法纪毫无顾忌地做坏事的。”改为“宽缓坦然

而且知道遵守规律谋事.道法大网广大无边，宽宏大度而且不会漏抻妄作非为的恶徒。”

68页，倒数第七行，“狂乱，妄”改为“狂乱，狂妄”

69页，倒数第第三第二行，“天网：道纪，自然法，言法犹如网，法网。天：指代道。”

改为“天网：道纪，始制，道法，大网，法网。天：代指道。道生法，实在法服从自然法。

天网恢恢，法网恢恢。疏而不失也写作：疏而不漏。失：遗漏，控制不好，没有掌握住，没

有达到，失察，错误。”

71页，倒数第四行，“自然法则”改为“道法，自然法，自然法则，法则。法则也叫规

律。从软硬件划分类别，法则（规律）属于软件，实物属于硬件。规律：（1）自然界

和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。月规律是就事物的运动发展过程

而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相

时静止的内容，曷利物之间的内在的必然联系,决定着事物发展的必然趋向。法则和本

质是同等程度的概念。客观性规律：它是客观的，既不能创造，也不能消灭；不管人们

承认不承认，规律总是起着作用。这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联

系统一。（2）法律，法律制度，规章律令。（3）整齐而有规则。”

75页，正文第三行“生之恤⑫之”改为“生之畜⑫之”

75页，译文第一行，“奉事持守大道”改为“抱道守法”

76页，第十二十三十四行，“与阿谀奉承，相距有多远？力道为善与不

远？人们所畏惧的,不能不畏慢何！人们的精神家园还没行培育出皈依大道的秧苗。”

改为“对于阿谀奉承相距多少？知道守法遵纪对于犯法妄作不知道，相差多少？人民所敬畏

的，不可不敬畏。症茫茫啊，辽远没行，头啊!”

76页，第十七行，“众人一口足行余.而我中邛好像精华移走缺失了什么。”改为“众人

氽都手舞足蹈兴致有余，而我单单就如灵魂出窍只徒留躯壳。”

76页，倒数第十三行，“抽象似乎笼统”改为“笼统抽象”

76页，倒数第十一行，“都有用有仗恃”改为“全都有所作为”

76页，倒数第八行，“气”改为“气（汨）”

76页，倒数第五行，“小生殖器却勃起”改为“生殖器却能勃起”

76页，倒数第五行,“精气”改为“精强”

76页,倒数第四行，“和气”改为“和疾”，“冲气”改为“冲覆”

76页，倒数第三第二行，“生命是吉祥，依照意志思维有意识地调理真气引导身心活动是

可以增强体质。”改为“生存是吉祥,以神御浜是守柔遵守法则保马司助的生命力。”

77页，第十七行，“无为：”改为“无为：道为，”

78页，第三行，“以澄明平静的心境自觉遵循自然法依照规律参与世间俗事”改为“心境

澄明地自觉遵循自然法遵守法律参与世间俗事，澄清空明啊深沉，若有若无，”

78页，第八第九行，