吉林省辉南县第六中学20232024学年高一上学期11月半月考语文试卷（）

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语文

一、现代文阅读

（一）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

（费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）

材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表述了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。

（摘编自胡成《＜乡土中国＞与传统文化的重建》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。

B.差序格局强调社会关系的等级差别，在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。

C.差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在根本性改变。

D.费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限清晰，具有很大的伸缩性。

2.下列对材料相关内容的分析不正确的一项是（）

A.从材料一的思维导图可以看出，费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。

B.材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。

C.材料二整体上采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰，层次分明。

D.材料三中引用梁治平的话，意在说明：传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。

3.下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（）

A.弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》）

B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

C.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）

D.志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子·修身》）

4.材料二和材料三都谈到了费孝通的“差序格局”，但侧重点又有不同。请结合材料简要分析。

（二）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

刘姥姥忙跟了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱作里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包，每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”说着又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌我就不敢说了。”

……

到了下房，鸳鸯指炕上一个包袱说道：“这是老太太的几件衣服，都是往年间生日节下众人孝敬的，老太太从不穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿过的。昨日叫我拿出两套儿送你带去，或是送人，或是自己家里穿罢，别见笑。这盒子里是你要的面果子。这包子里是你前儿说的药：梅花点舌丹也有，紫金锭也有，活络丹也有，催生保命丹也有，每一样是一张方子包着，总包在里头了。这是两个荷包，带着顽罢。”说罢便抽系子，掏出两个笔锭如意的锞子来给他瞧，又笑道：“荷包拿去，这个留下给我罢。”刘姥姥已喜出望外，早又念了几千声佛，听鸳鸯如此说，便说道：“姑娘只管留下罢。”鸳鸯见他信以为真，仍与他装上，笑道：“哄你顽呢，我有好些呢。留着年下给小孩子们罢。”

（摘编自曹雪芹《红楼梦》第四十二回）

5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.礼不仅仅需要通过外在的权力来推行，还需要从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺。

B.道德是社会舆论所维持的，而礼是个人习惯所维持的，由此可见，礼对个人的要求更高。

C.礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。

D.从某种角度理解，礼治是普通所谓人治，但“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解。

6.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.青纱、实地子月白纱等布料，紫金锭、活络丹、催生保命丹等药丸，各色面果子都是刘姥姥亲自向贾母要的。

B.王夫人给刘姥姥一百两银子是让她拿去或作个小本买卖，或置几亩地，希望她以后不要再来贾府投靠自己。

C.贾母从不穿众人孝敬的衣服，而是专门拿来送人，可见贾府等级森严，贾母位高权重，极力维护封建礼教。

D.平儿送刘姥姥自己的袄儿、裙子、包头、绒线等物品，鸳鸯安排刘姥姥出府等事宜都可以看出两人的善良之处。

7.下列选项中，不能佐证材料一画横线句子的一项是（）

A.熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。（《红楼梦》第3回）

B.秦氏听了笑道：“不然住我屋里去吧。”宝玉点头微笑。（《红楼梦》第5回）

C.至贾母正室，（元春）欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。（《红楼梦》第17、18回）

D.这是祖宗手里旧规矩，人人都依着，偏我（探春）改了不成？（《红楼梦》第55回）

8.《红楼梦》第四十三回中，贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、王夫人和邢夫人出十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出钱，可见贾府等级较为森严。可在材料二中贾母只是给了刘姥姥一些药丸衣物，而王夫人却给了刘姥姥一百两。你认为王夫人的行为是否合“礼”？结合材料简要分析。

（三）阅读下面的文字，完成下面小题。

一个人的村庄

大海

祖母经常在傍晚守候在曙光三村村口，凝望面前的曙光湖，守成一棵弯脖老树。

狭长的湖泊如同拉扁的凹字，包围着小小的村庄。从对岸高地望过来，曙光三村如同灰色橄榄，嵌进一个巨大的镜子中部。依山傍水的曙光三村，只是曙光镇辖、曙光行政村属的三个自然村之一，而且只有一座由我们家族房屋围成的院落：中间是曾祖父母的老屋，旁边是祖父母的房屋，左右两侧是大伯、二伯、三伯、四伯、五伯、我父母的房屋。我们家族枝繁叶茂，祖屋却唱起了空城计。除了祖母外，我们家族先后举家搬离。大伯儿子在县城建有别墅。其他伯父子女在城里买了商品房。我和姐姐读完大学在县城工作，也将父母接去同住。

曙光三村实际上是一个人的村庄。祖母成了曙光湖唯一的常客。一棵长须坠地的榕树正对湖畔，树上鹭鸶早已熟悉祖母。我小的时候，祖母每天划着小船，送我和堂哥堂姐去对面曙光小学读书。小船是祖父在世时打造的，也是我们家族越湖通达对岸的交通工具。如果沿着湖岸绕行，大概五里路远。生性顽劣的我，有次藏了石头，待船离岸，突然起身将石头扔向榕树，惊起鹭鸶冲天而飞。小船打个趔趄，差点儿将堂姐晃到湖里。祖母劈我一掌，面向榕树湖泊，双手合十，喃喃祷告。祖母向来慈祥，那次却第一次动手打我……

祖屋左后是老旧的池塘、倾倒的围屋，昭示着客家祖先从远处迁徙而来，在此筑围而居。祖屋右后是涂氏宗祠、连片菜地，一条小溪潺潺流向湖泊。往上是一片坡地，十几棵龙眼树在此安营扎寨逾百年。再往上，是陡峭的山地、茂密的树林，宛若天然的森林氧吧。山风吹过，高低起伏的树如同波涛呼啸。小的时候，我和堂哥堂姐们经常爬上坡地采摘龙眼、攀上后山采摘野果，看五彩尾翼的野鸡掠过丛林。如今，坡地杂草齐腰，长长的藤蔓包围龙眼，登山的路径更是难觅，曾经的家园愈显荒芜。每一次返乡再离，都是渐行渐远。

后辈屡屡动员祖母搬出去住。祖母抚摸着斑驳门槛，次次拒绝。祖母从祖屋出发，沿着碎石小路，孤独地行至村口湖畔。夕阳西下，将祖母身影长长地按在路上、映在湖上。我问鹤发鸡皮的祖母：为什么不搬出去和我们一起住？祖母没有回答，却描绘着往昔美景：龙眼开花漫山飘香，果实成熟压弯枝头；吃草长大的湖里鱼虾，撒网捕来，鲜美无比。

城里人艳羡的瓜果飘香，在偏僻山村毫无价值。父辈抛弃家园上城，就是例证。脱贫攻坚期间，如果不是外出务工，我们家族也有贫困家庭。曙光镇十个行政村大多如此，青壮年全部外出打工。我的高中同学，曙光镇干部张景惠骄傲地告诉过我：我镇建档立卡贫困户261户698人退出贫困行列啦！我给他发去微信：乡村振兴还在后头呢！

牧民的归宿在马背，那里有风雨阳光、壮烈跌落。农民的归宿在乡村，农具是武器，田园就是江湖。曙光湖周边遍生绵密的竹子，也催生编织的篾匠。父亲说，祖父年轻时会一手好篾活儿，请他做工的人家很多。农闲时分，祖父每天晨出做工、傍晚返家；祖母每天送至村口、湖边迎回。湖畔榕树就是祖父早年栽下的，说长大了为祖母遮阴。痛心的是，祖父一次晚归时，醉酒溺亡。祖父埋在后山之上，陪伴曾祖父母。祖母从此不食湖中鱼，不准晚辈吓鹭鸶，说是怕惊到祖父。她还经常去到村口湖边，送迎看不见的祖父，直到步履蹒跚。

父亲的讲述，让我对祖母的执着似懂非懂。当父辈叨咕叶落归根，孙辈开始怀念家乡，只有扎根村庄一生的老人，无论脚下土地贫瘠还是富有，始终守望如斯。只是，村庄老了，祖屋老了，脱贫攻坚胜利后的曙光镇和曙光三村，等到老人逝去，难道归于荒野？

2021年6月，珠三角来的驻镇帮镇扶镇工作队进驻曙光镇，深入十村调研，谋划发展文农旅产业。

夏雨如豆的某天傍晚，我回到曙光村，告诉祖母：“国家有新政策啦，村里会有大变化呢！”祖母颤巍巍地问：“要……要我搬走吗？”我说：“不搬，等村里越变越好，我们也要搬回来住呢！”祖母的眼里盛满希望：“真的？”我握紧祖母枯萎的手，啄米般点头：“真的！”

急雨骤停，彩虹悄然出现，一头连着后山，一头插进湖泊。雨雾散去，夕阳的尽头，炊烟袅袅升起。我置身如诗如画的村庄，轻轻搂着祖母，再次问：“奶奶您一直不愿搬走，是舍不得这里的山山水水？”祖母眼眶湿润：“还有你爷爷的魂在这里啊……”

原载于《红棉》2022年夏季刊（有删改）

9.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说对曙光三村自然风物的描绘，体现了乡村的生态美，也暗示了帮扶工作队进驻后曙光村可朝“文农旅产业”方向发展。

B．慈祥的祖母第一次动手打“我”，主要因为“我”生性顽劣，差点将堂姐晃到湖里，体现了祖母的爱与责任，令人动容。

C．小说插入祖父做篾活的往事，对祖母不愿离开村庄的主要情节进行补充，既丰富了文章的内容，又使结构富有变化。

D．小说善用伏笔、照应，如对曙光三村的“空”的描写照应题目，如祖父种下榕树与晚年祖母守成一棵弯脖老树遥相呼应。

10.对文中划线部分，下列分析不正确的一项是（）

A．乡镇干部张景惠感到很骄傲，是因为他为曙光镇的脱贫攻坚立下大功。

B．青壮年全部外出打工，既是社会现实，也说明曙光镇脱贫方式比较单一。

C．“我”发微信说乡村振兴还在后头，既有对未来的憧憬，又有对乡村现状的隐忧。

D．这段由写祖母、祖屋转而写脱贫、乡村振兴，既使行文有波澜又留下悬念。

11.小说呈现出一种散文化的特点，请结合文本做简要分析。

二．文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无立矣。大率徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目如解乱绳有所不通则姑置而徐理之。

（节选自朱熹《读书之要》）

（乙）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

（丙）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯孑之徒，其贤不及孔子。孔子曰，三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）

12下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之

B.大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之

C.大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之

D.大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之

13.下列对文中加点字词的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“跬步”，古时称人行走，跨出一脚为“跬”，而跨出两脚为“步”。

B.老聃，即老子，道家学派创始人和主要代表人物，孔子曾向他问过礼。

C.古文，文中指先秦两汉时期的散文，与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。

D.韩愈，字退之。愈，胜过，其名与字意思相反，相同的名、字关系如苏轼，字子瞻。

14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.甲文提出了读书应熟读精思的观点，熟读让语句如出自自己的嘴巴，精思让文意好像出自自己心里所想，这样以后可以有所收获。

B.甲文认为，读书要仔细思考，对于有疑惑的内容，一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳，否则没等到和其他学说比较，就已经自动屈服，无法读懂了。

C.乙文主要从三个方面论述了学习应该具有的态度和方法，荀子认为，学习要注重积累，要坚持不懈，还要专心致志。

D.丙文赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡导古人从师之道，抨击当时社会士大夫们的耻师风气。

15.下列对句子的翻译有误的一项是（）

A.师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。

B.夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：怎么知道他的年龄比我小呢？

C.小学而大遗，吾未见其明也。翻译：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。

D.位卑则足羞，官盛则近谀翻译：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

16.下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（）

例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

A.人非生而知之者B.惑而不从师C.择师而教之D.则群聚而笑之

17.下列划横线字注音全部正确的一组是（）

A.郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí）

B.句读（dòu）苌弘（cháng）聃（rán）

C.阿谀（yú）授之书（shòu）蟠（fán）

D.或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē）

18.对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）

A.作《师说》以贻之贻：赠送

B.不耻相师师：老师

C.师道之不传也久矣道：风尚

D.其闻道也亦先乎吾闻：懂得

19.下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）

A.古之学者必有师B.彼与彼年相若也，道相似也

C.吾从而师之D.师不必贤于弟子

20.在下列句中与例句句式相同的句子是（）

例：句读之不知，惑之不解

A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强

C.李氏子蟠……不拘于时D.而今安在哉

21.下列句子中，加横线的词意思相同的一项是（）

A.孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣

B.道之所存师道之不传也久矣

C.师之所存也犹且从师而问焉

D.其出人也远矣其皆出于此乎

22.对词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.中国古代文章没有标点，阅读时通常把一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”，常用圈和点来。

B.百工原是中国古代主管营建制造的工官名称，后沿用为各种手工业行业的总称，也泛指各行各业的工匠艺人。

C.士大夫是古代中国社会特有的阶层，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有地位、有声望的读书人。

D.六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》六种技艺，相传为周朝官学要求学生必须掌握的六种基本技能。

23.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

三．古诗文名句默写

24.（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》用“_______________________，_______________________”与“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”形成鲜明对比，写出了百姓安于异族统治的现状。

（2）王充《论衡》中有言：“凿不休则沟深，斧不止则薪多。”荀子《劝学》中的“_______________________，_______________________”八个字与之意思相近。

（3）“万壑树参天，千山响杜鹃”，杜鹃是我国古代诗歌中常见的意象，因其啼声哀婉，往往传达一种凄凉之情。白居易的《琵琶行》中“________________，_________________”两句就表述了这种凄苦之意。

（4）《师说》中，“_______________________，_______________________”两句道出“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。

（5）古代诗歌中，有许多以“酒”为话题的诗句，有的直接以“酒”字入诗，如“____________________”，有的运用借代的修辞巧妙成句，如“___________________”。

语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

隋统一中国后，为了加强对江淮地区的控制和提高漕运的效率，在历代所开凿的运河的基础上，分期开辟了由①长安到潼关的广通渠、扬州到淮安的山阳渠、洛阳到淮阴的通济渠、镇江到杭州的江南运河。整条运河从隋文帝开皇四年动工，至隋炀帝大业六年竣工，②历时之久，工程之浩大，在世界水运史上都是空前的。大运河南起余杭，西抵长安，全长2500公里，自南向北连接了钱塘江、长江、淮河、黄河、海河5大水系，成为中国南北交通的大动脉。大运河竣工后仅8年，隋即宣告灭亡，运河的实际受益者是唐朝。唐朝很重视对大运河的修浚疏通，满载江南稻米的大船经运河可直接运抵长安，运河交通网成为维系唐朝帝国命脉的③“水上动脉”。唐朝诗人李敬方《汴河直进船》诗云：“东南四十三州地，取尽脂膏是此河。”皮日休《汴河怀古》写道：④“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波”。

25.下列各项中，与画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）

A.日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

B.男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

C.试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

D.感时花溅泪，恨别鸟惊心。

26.文中四处画横线句子中，标点符号使用错误的一项是（）

A.①B.②C.③D.④

阅读下面的文字，完成后面的题目。

20世纪五六十年代，盛产“山药蛋”的山西，形成了以赵树理为代表的文学流派——“山药蛋派”。它透着泥土的芳香，似乎如山药蛋般憨实可爱又有营养又有嚼味儿。开始，命名者觉得这个创作群体的作品“土里土气，难登大雅之堂”。但恰恰是这种“土里土气”的浓郁的乡土气息和鲜明的地方特色，让老百姓。目前，新型冠状病毒感染的肺炎疫情肆虐，为使老百姓都能及时掌握疫情防控情况，提高防范意识，各地使出不同招数，拉横幅，开广播，发微信。()。“山药蛋派”的一个突出标志，就是接地气，他们于鲁迅“为人生”“改良这人生”的观点，拿笔就是为“劝人”(赵树理语)，劝人革命，写作有明确的目的。我在农村街头看到的标语有：“老实在家防感染，丈人来了也得撵”“炖上丸子烫上酒，关门过年别乱走”等。我在微信上看到的标语有：“不集会，莫串门，疫病传播不认人”“春节集会一时爽，隔天医院床上躺”“今年上门，明年上坟”这些语言，就是赵树理语言，给人强烈震撼，告诉大家，疫情很严重。这些标语不是花架子，就是要管用，要警示，就是要“劝人”别出门。抗疫标语，看似无情甚至绝情，却是有情的提示，不同角度的表述，有相同暖意。这些标语，“话糙理不糙”，识字的人能看懂，不识字的人能听懂。没有形容词，直抒胸臆。我们的文艺工，写的好多东西，是矫揉造作，。可否从中得到？所谓礼失而求诸野。在农村，多年听不到的大喇叭也响了。喇叭一响人心稳。这次疫情防控，威海农村的妇联大放光彩。我从微信上看到，她们霸气十足，“硬核”说得干脆利落，配上独特的胶东口音，幽默风趣，让人忍俊不禁，起到了很好的宣传目的。

27.以此填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()

A.雅俗共赏一脉相承装腔作势启示B.喜闻乐见一脉相承无病呻吟启示

C.雅俗共赏来龙去脉无病呻吟启事D.喜闻乐见来龙去脉装腔作势启事

28.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A.“山药蛋派”的影子就浮现在眼前B.“山药蛋派”一下子就被我想到了

C.这些是不是很像“山药蛋派”的做法D.这就使我联想到了“山药蛋派”

29.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()

A.她们霸气十足,“硬核”话说得干脆利落，混有独特的胶东口音，幽默风趣，让人忍俊不禁，抓住了很好的宣传效果。

B.她们霸气十足,“硬核”得干脆利落，配上独特的胶东口音，幽默风趣，让人忍俊不禁，起到了很好的宣传目的。

C.她们霸气十足,“硬核”话说得干脆利落，配上独特的胶东口音，幽默风趣，让人忍俊不禁，起到了很好的宣传效果。

D.她们霸气十足的话,干脆利落,说得“硬核”，配上独特的胶东口音，幽默风趣，让人忍俊不禁要发笑，起到了很好的宣传效果。

阅读下面的文字，完成下面小题。

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”历史是最好的教科书，考古遗存等历史文化遗产则是解释历史最好的“活字典”。中国作为一个拥有五千多年文明史的泱泱古国，其历史遗存之丰厚、文化文明之辉煌是______________的。无数的文明之秘、历史之谜也决定了中华文明的探源工程______________的光明前景。从仰韶文化、红山文化到良渚文化，从巩义双槐树、偃师二里头到广汉三星堆……每一个重要文化遗存的发现和发掘，都在不断丰富和深化着我们对祖先和历史的认知，展现着民族精神风貌。

“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。”短短14个字的背后，是中国考古学者百年的不懈奋斗。正是考古，为我们______________了文明的来处，为我们寻回华夏文明根脉的一块块“拼图”。从用一把小小的手铲开启科学发掘的第一铲，到如今运用无人机等现代科技手段助力考古发掘，一代又一代的考古人______________，扎根田野，艰苦奋斗，攻坚克难。他们因为怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，中国所以才有了精妙绝伦的一件件文物，规模宏大的一座座博物馆。

30.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．不容置喙大有可为揭露宵衣旰食

B．不言而喻大有作为揭露栉风沐雨

C．不容置喙大有作为揭示宵衣旰食

D．不言而喻大有可为揭示栉风沐雨

31.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．因为他们怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，所以中国才有了精妙绝伦的一件件文物，规模宏大的一座座博物馆。

B．因为他们怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，所以中国才有了一件件精妙绝伦的文物，一座座规模宏大的博物馆。

C．他们因为怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，所以中国才有了精妙绝伦的一件件文物，规模宏大的一座座博物馆。

D．他们因为怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，中国所以才有了一件件精妙绝伦的文物，一座座规模宏大的博物馆。

阅读下面的文字，完成下列试题。

在中国崛起的背景下，“进口的”和“国产的”中国特殊论日趋强劲。马丁·雅克的畅销书《当中国统治世界》大约最引人注目。但这类东方主义式的“中国特殊论”，就认知水准而言都_______，不是依据细致的考察与深刻的辨识，更多来自_______的“观察”与_______的臆想，也就难以真正地澄清独特的中国传统文明究竟在何种意义和程度上、以何种方式关于中国当下的崛起产生的影响。国人自产的中国特殊论也_______，自晚清以来从未平息，由此衍生一个“不合适论”：由于中国如此特殊，非中国原产的理念、价值、制度或实践，大多不适合中国国情。但而今，从西医到麦当劳，从男女同校到自由恋爱，不仅都进入了中国，而且生根发芽，开花结果。以“事后之明”回望，那些振振有词的“不合适论”多是不足为信的武断辩解。

32.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A.老生常谈不求甚解七拼八凑源源不断

B.乏善可陈一知半解牵强附会源远流长

C.老生常谈一知半解七拼八凑源远流长

D.乏善可陈不求甚解牵强附会源源不断

33.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A.也就难以真正地澄清中国独特的传统文明究竟在何种意义和程度上、以何种方式关于中国当下的崛起产生的影响。

B.也就难以真正地澄清独特的中国传统文明究竟在何种意义和程度上、以何种方式关于中国当下的崛起产生了影响。

C.也就难以真正地澄清独特的中国传统文明究竟在何种意义和程度上、以何种方式对中国当下的崛起产生的影响。

D.也就难以真正地澄清中国独特的传统文明究竟在何种意义和程度上、以何种方式对中国当下的崛起产生了影响。

34.下列各句中的引号和文中“不合适论”的引号作用相同的一项是（）

A.飞船上有一批“特殊乘客”，它们是从全国各地的农科所收集的珍稀植物的种子。

B.她们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。

C.著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样“形神兼备，充满生机”。

D.我抬头望向天空，只见向南飞的大雁一会排成“人”字，一会排成“之”字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

翩若惊鸿，婉若游龙，《洛神水赋》的舞者化身洛神，或拂袖起舞，或拨裙回转，或刚劲有力，或娉婷袅娜，整个舞蹈使端午祈福的美好愿景与惊艳众人的视觉效果高度统一。除此之外，“端午奇妙游”的其他节目如《龙舟祭》《丽人行》等也让人，带给受众的观感和回甘绵长的余韵。

近年来，从《国家宝藏》到《典籍里的中国》，从《上新了，故宫》到《书简阅中国》，我们已经看到很多类似的节目。这些节目在尊重历史、尊重文化的基础上，用匠心去挖掘传统文化中的精华，围绕传播和弘扬优秀传统文化为己任，激励了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。我们相信，根植于传统文化的，用创新的形式和匠心为传统文化赋能，我们一定能让中国五千年的文明更加，让文化自信成为心底最基本、最持久的力量。

35.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．拍手称快耳目一新厚积薄发美轮美奂

B．叹为观止耳目一新厚积薄发熠熠生辉

C．拍手称快焕然一新蓄势待发熠熠生辉

D．叹为观止焕然一新蓄势待发美轮美奂

36.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．围绕传播和弘扬优秀传统文化为己任，激荡了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。

B．围绕传播和弘扬优秀传统文化的任务，激扬了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。

C．以传播和弘扬优秀传统文化为己任，激发了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。

D．以传播和弘扬优秀传统文化为己任，激活了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。

37.文中画横线的句子使用了排比的修辞，请简要分析其表述效果。

38.阅读下面的文言文，完成后面的问题。

羊玄保，泰山南城人也。文帝以玄保廉素寡欲故频授名郡为政虽无殊绩而去后常必见思不营财处家俭薄。文帝尝曰：“人仕宦非唯须才，亦须运命；每有好官缺，我未尝不先忆羊玄保。”

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()

A．文帝以玄保廉/素寡欲/故频授/名郡为政/虽无殊绩/而去后常必见/思不营财处/家俭薄

B．文帝以玄保廉素寡欲/故频授/名郡为政/虽无殊绩/而去后常必见思/不营财/处家俭薄

C．文帝以玄保廉素寡欲/故频授名郡/为政虽无殊绩/而去后常必见思/不营财/处家俭薄

D．文帝以玄保廉/素寡欲/故频授名郡/为政虽无殊绩/而去后常必见/思不营财处/家俭薄

解析

1A、2B、3D、

4.①材料二侧重论述“差序格局”等级性、伸缩性、壁垒性等三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化。

②材料三侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义。

解答：1.B选项“儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在”错误，结合原文“差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在”可知，原文是说“强化着差序格局的存在”，并非“决定”。选项“决定了差序格局的长期存在”曲解文意。

C选项“差序格局旧有特质也在根本性改变”错误，结合原文“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”可知，原文是一定程度的改变，选项“根本性改变”于文无据。

D选项“界限清晰”错误，结合原文思维导图可知，各个网络的范围都不相同，界限模糊。选项曲解文意。

2.B选项“比喻论证”错误。结合原文“伦是有差等的次序”“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”可知，这里大量的使用引证法，通过直接引用《乡土中国》中的论述，增强文章的说服力。结合原文“依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是‘一表三千里’。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如‘老乡见老乡，两眼泪汪汪’亲不亲故乡人，美不美家乡水‘一辈子同学三辈子亲’等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹可知，”此处使用例证法，列举现实生活中的事例，增强说理的透辟性。原文没有体现比喻论证，选项“比喻论证”于文无据。

3.A选项“弟子入则孝，出则悌”解释为“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长”。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。

B选项“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。

C选项“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见体现了差序格局是以“己”为中心的。

D选项“志不强者智不达，言不信者行不果”，强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述不符。

4.结合原文“‘差序格局’一词……具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”可知，侧重论述“差序格局”等级性、伸缩性、壁垒性等三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化。

结合原文“费孝通先生在《乡土重建》中也表述了上述观念：‘传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”“明白了’传统‘的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值”等内容，再结合题目“《乡土中国》与传统文化的重建”可知，侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义。

5.D、6.D、7.B

8.是合“礼”的。

①礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序，贾府也不例外；贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感（个人习惯所维持），人都是主动服礼的，王夫人也不例外。

②刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，故王夫人给她钱而贾母未给她钱是合礼的。

解答：5.A选项“礼不仅仅需要通过外在的权力来推行”错误。材料一第一段的表述为“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。

B选项“由此可见，礼对个人的要求更高”错误，强加因果。材料一第三段的表述为“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的”，但是这并不能说明“礼对个人的要求更高”，两者之间不存在因果关系。

C选项“礼的内容是很残酷的”错误，以偏概全。由原文“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”可知，只是“可能”。

6.A选项“各色面果子都是刘姥姥亲自向贾母要的”错误。从材料二第一段“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱作里子”可知，刘姥姥只要了“青纱”。

B选项“希望她以后不要再来贾府投靠自己”错误。王夫人的意思是希望她以后可以自食其力，不要低三下四的求亲靠友，而非不要再来贾府投靠王夫人。

C选项“专门拿来送人”错误，由原文“这是老太太的几件衣服，都是往年间生日节下众人孝敬的，老太太从不穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿过的”可知，原文说的是“收着也可惜”，并没有说“专门拿来送人”；“贾母位高权重，极力维护封建礼教”的推断也有误。

7.画线句子的意思强调礼治是人们主动地服于成规。

A选项黛玉不肯就座，是想着还有舅母等长辈要来吃饭，是对礼的主动归服。

B选项秦可卿在辈分上是贾宝玉的侄媳妇儿，而作为叔叔的贾宝玉进侄媳妇儿的房间是不合礼法的，所以秦可卿让贾宝玉去自己的闺房休息是不合礼的，宝玉点头同意更是不合礼。这是对礼的破坏，而不是对礼的主动归服。

C选项贾母等跪拜元春，是遵循国礼，是对礼的主动归服。

D选项“这是祖宗手里旧规矩，人人都依着”这句话则表明是对礼的主动归服。

8.从材料一最后一段“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知，贾府作为恪守传统的家庭，也要受到这种秩序的制约。而从贾府中各人的行为可以看出，贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感，人都是主动服礼的，都按礼制做出合乎规矩的事。“贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、王夫人和邢夫人出十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出钱”就非常鲜明的反映了贾府中的人都是主动服礼的。

而在刘姥姥的问题上，因为刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，从亲情上说应该是与王夫人更亲，所以刘姥姥去贾府的求助对象是王夫人而非贾母。按照礼制，亲戚之间有互助的义务，所以王夫人有资助刘姥姥的义务，而与刘姥姥并没有亲属关系的贾母则没有这份义务，如果贾母给了刘姥姥银子，则是破坏了这种远近亲疏的关系，是不合礼制的，故王夫人给她钱而贾母未给她钱是合乎礼的。

9B、10A、9.B.“主要因为‘我’生性顽劣，差点将堂姐晃到湖里，体现了祖母的爱与责任，令人动容”错，结合“祖母从此不食湖中鱼，不准晚辈吓鹭鸶，说是怕惊到祖父”错，祖母动手打“我”，主要是因为“我”惊了鹭鸶，怕“我”惊扰到祖父的灵魂。故选B。

10.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

A.“他为曙光镇的脱贫攻坚立下大功”错，“我镇建档立卡贫困户261户698人退出贫困行列啦！”，可见是因为曙光镇的脱贫攻坚成果显著。故选A。

11①淡化情节。小说不以情节取胜，没有激烈的矛盾冲突，故事主体就是叙写祖母对村庄的执着守望。

②注重营造氛围，抒情性强。如多处景物与细节描写：祖母守望的身影，刻画祖母对祖父的一往情深；雨后彩虹，烘托人物内心的喜悦。

③语言优美。句式整散结合，多用比喻拟人。如“守成一棵弯脖子树”“祖屋却唱起了空城计”

12C13D14B15B16B17D18B19B20D21C22D

解答：12.句意：一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。

“徐行却立”“处静观动”结构一致，各自断开，且都是并列结构，“徐行”“却立”和“处静”“观动”各自中间不宜断开，排除BD；“乱绳”是“解”的宾语，中间不能断开，排除A。

13.D选项“相同的名、字关系如苏轼，字子瞻”错误。苏轼的名、字关系是相关，韩愈的名、字关系是相反，两者是不同的。

14.B选项“一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳”错误。应该是“先使一说自为一说，而随其意之所之”，而不是先“以众说互相诘难”。

23.至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

1.A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。B.“聃”应读dān，C.“蟠”应读pán。故选D。

2.B.师：学习。句意：不以互相学习为耻。故选B。

3.A.学者：古义，求学的人；今义，在学术上有所成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。

B.相似：相类、相像，古今同义。句意：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。

C.从而：古义，“从”是跟从，“而”是连词；今义，表示因果关系或者递进关系的连词。句意：我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

D.不必：古义，不一定；今义，用不着，不需要。句意：老师不一定超过学生。故选B。

4.D.惑：糊涂。5.例句为判断句，“……者，……也”表判断。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。A.一般陈述句。句意：圣人没有固定的老师。B.一般陈述句。句意：我赞许他能够遵行古人从师的途径。C.判断句，“……也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

D.感叹句。句意：想要人没有疑惑难啊！故选C。

6.例句为宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子（如何）停顿，不能解答疑惑。

A.判断句，“……也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

B.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。

C.被动句，“于”表被动。句意：李家的孩子蟠……不受世俗的拘束。

D.宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”。句意：可如今在哪里呢？故选D。

参考译文：

（甲）凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。

24.默写

（1）佛狸祠下一片神鸦社鼓

（2）锲而不舍金石可镂

（3）其间旦暮闻何物杜鹃啼血猿哀鸣

（4）位卑则足羞官盛则近谀

（5）往往取酒还独倾一尊还酹江月

25~26C、D

解答：25.原句：比喻，把人民辛勤劳动所创造的财富比作“脂膏”。

A.互文和对偶。其中“行”与“灿烂”互补见义，“若出其中”“若出其里”词义相同，即“灿烂的日月星汉之运行均若出于沧海之中”；四四句对四四句，是对偶。

B.借代，“吴钩”原意是吴地出产的弯形的刀，此处借代宝刀。

C.比喻，把闲愁比作烟草，风絮，黄梅雨，生动形象。

D.拟人，以花鸟拟人，感时伤别，花也溅泪，鸟亦惊心。故选C。

26.D.是完全、直接引用，句号应该在引号内。故选D。

27~29B、D、C

27.①雅俗共赏：文化高的人和文化低的人都能欣赏。喜闻乐见：喜欢听，乐意看。语境中所说的“土里土气”“乡土气息”“地方特色”，和“雅俗共赏”矛盾，应选“喜闻乐见”。

②一脉相承：由一个血统或一个派别传下来。来龙去脉：山形地势像龙一样连贯着。本是迷信的人讲风水的话，后来比喻人、物的来历或事情的前因后果。语境强调“山药蛋派”与鲁迅的关，用“一脉相承”更合适。

③装腔作势：故意做作，装出某种情态。无病呻吟：比喻没有值得忧虑的事情却长吁短叹，也比喻文艺作品缺乏真情实感，矫揉造作。和上文的“矫揉造作”对应，应选“无病呻吟”。

④启示：启发提示，使有所领悟;通过启发提示而领悟的道理。启事：为了说明某事而登载在媒体上或张贴在墙壁上的文字。语境说的是从“话糙理不糙”的宣传语中有所领悟，应选用“启示”。所以，解析是B。

28.根据语境所举宣传抗疫的做法给人的启发可知，应是由“这些做法”想到“山药蛋派”，据此排除A、B两项。C项是疑问的语气，根据括号后的句号可排除C项。所以，解析是D项。

29.画横线句子存在两处语病：一是成分残缺，“‘硬核'说得干脆利落”缺