大学语文 教案 第十四讲 古代思想•儒家和诸子

第十四讲古代思想·儒家和诸子儒家与诸子概述争霸：东周中央政权失去驾驭诸侯的力量。诸侯暂时还没有吞并中等国家的能力，通过争霸将中华核心地区发展趋势导向有利于自己的一方。春秋五霸：从公元前770年开始到前470年左右的300年间，先后有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王成为诸侯集团的领袖，带领部诸侯讨伐另外一些诸侯。两外还有一种说法，以齐桓公、晋文公。楚庄王、吴王阖闾、越王勾践为春秋五霸。扩张：春秋后期，晋国分裂打破了天下均势，秦国独大，东方诸侯只有联合起来共同对付秦国才能自保。吞并与反吞并成为主题。合纵连横应运而出。合纵：东方六国之间的位置属于南北走向，联合六国对付秦国叫合纵。连横：但是六国之间也有矛盾，他们之中的一个以秦国为靠山对付另外一个国家。该策略对秦国有利。谋士：韩非、屈原、公孙衍。说客：苏秦、张仪。“儒”字的含义。《说文解字》的解释：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”这个解释的价值在于两个方面：儒作为一种职业；儒的职业特征是“柔”。但《说文》的解释还是容易引起误解。成书早于《说文》的《周礼·太宰》说：“儒以道德民”，与许慎同时代的郑玄注释说：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”可见儒是一种训导人民为责任的官员。《论语·雍也》中孔子告诫学生要做“君子儒”，不做“小人儒”，反映了周礼崩溃后学在民间的情况，即使这样，“儒”不是下等职业。有人提出“儒”就是专门为人办理红白喜事的，这种说法容易引起误解。在西周，主持祭祀仪式的都是有地位的贵族官僚，士以下的庶民是没有资格搞祭祀仪式的。后世普通家庭也有经济实力大搞红白喜事成了；相应的，没有“命士”资格的人来操办这些失误也就应运而生。许慎为什么称“儒”为术士？许慎本来没有什么错，只是用“今语”释古语。这里的“术士”不等于战国秦汉那些专门用小把戏骗人的人。繁写体的“术”字从行，术声，是邑中道路，“术士”当初应为有道术之人，能够引导人的人，与《周礼》“儒以道德民”一致。“儒家”的含义。上比较早地使用“儒家”一词的当属《汉书·艺文志》，提出“儒家者流盖出于司徒之官”。班固早于许慎，《艺文志》主要内容来自西汉刘向父子，这个说法比较可信。因为东周官学体系崩溃，王朝各种人才为了养家糊口，不得不散入四方。这就是孔子所说的“君子儒”、“小人儒”。这些人为孔子开创儒家学派提供了广泛的基础。“新儒家学派”。指现代以来以儒家学术为宗旨的一批学者。早期代表学者学者有梁漱溟、冯友兰、熊十力、钱穆等。建国以后，大陆新儒家学派基本销声匿迹；该派在港台和海外有所发展，牟钟三、徐复观、杜维明等。最近大陆也有公开表示自己属于儒家学派的学者如蒋庆等。论语三则·十五有志于学十五志于学：学什么？是迟还是早？孔子对自己的人生体验的描述。十五有志于学，指他在十五岁已经自觉地将研究夏商周三代文化作为自己人生努力的方向。要还有两点：第一，这是自觉的学习，即找到了努力方向和突破口；第二，以传承三代文化为己任，这是相当宏伟的抱负。一个十五岁少年就有这样远大的人生目标，可见孔子属于智慧早熟型天才少年。三十而立：立什么？可以理解成孔子在三十岁这一年感到自己学习阶段基本上告一段落了。经过十五年的学习探索，他找到了自己在知识传承谱系中的位置，用今天的话说就是已经自立于知识之林了。当然这里包括自己学有所成。四十不惑：难道知识被穷尽了？知识不可能被穷尽，天下难道就没有难道孔子的问题？显然“四十而不惑”不是指这些。孔子说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”如果能够做到这种对待知识的态度，有什么迷惑呢？五十知天命：什么是天命？人初临世界，一切都向他开放，他可以成为军事家、哲学家、诗人、舞蹈家……总之，一切皆有可能。但实际上一个人最终能做到的事情是非常有限的，做自己能够完成的事情，有所为，有所不为，这就是知天命了。六十耳顺：耳顺的含义？所谓“忠言逆耳”的“逆耳”与“耳顺”是反义词。前者是听不进去不同意见的言论。“耳顺”自然就是听得进去所有意见，即别人言论，不管是对是错，都能够认真对待。这个已经是不错的境界了，但“耳顺”还应有更高的境界：通过倾听别人的言论，能够听出是非曲直，不为花言巧语所骗。七十从心所欲：个人欲望与社会制度平衡？对于绝大多数人来说，从心所欲将导致社会的极大混乱，原因是人们的欲望无止尽，而社会财富有限。孔子的从心所欲是一个智者的行为完全受自己的思想理性控制，即认识、行为高度一致。这大概是知行关系命题的源头吧。当然我们也可以这样看，由于达到了心灵自由，个人与社会制度之间的矛盾早已通过自我调节找到均衡点。但这里的“欲”字不能看成是个人的私欲，特别是个人私欲。以上仅仅是一家之言，大学生可以有自己的理解。讨论：这是怎样的生命历程？求知之路？成伟业之路？哲人之路？圣人之路？生命不能超越之路。以上观点均可成立。求知是基础；成伟业是外显的结果；哲人从思想深度看；圣人从道德情操角度看；生命不能超越之路是从文学角度看。人的思想情感与智慧的无限性与生命节律有限的矛盾带来缺憾之美：孔子在有限的生命空间创造了奇迹，创造了难以逾越的典范。大学八目讨论八目的系统性如何？1.由外界到内心再到外界2.由物到人到社会3.由实践到认知到运用4.由研究到获取知识、改造自身到改造社会5．格物是逻辑起点，治天下是逻辑终点……八目与人性论有联系吗？1.人性与自然和社会的统一2.人性具有内在的美德3.天然美德需要发掘4.人性美德有可能受到侵蚀，需要保护……八目在今天有意义吗？格物——研究事物获取知识是人实现自我的前提条件平天下——人的价值在服务社会中体现意诚——干大事要有坚强的意志修身——人不能放弃内自我道德的改造齐家——从身边做起，从小事做起……八目为什么要正说和倒数两次？修辞上顶针、回环，造成流畅而圆润的语言之美复说，加深印象，便于记忆揭示因果关系、先后关系、次序关系……慎独解读自慊的表现所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭，如好好色当面一套，背后一套小人闲居，为不善无所不至。见君子而后厌然掩其不善而著其善，人之视己如见其肺肝。十步之内有神明，苍天有眼曾子曰:“十目所视，十手所指，其严乎？”心底无私天地宽富润屋，德润身，心广体胖爱的圣经讨论墨子用交相爱来调节社会关系，他的逻辑起点在哪里？爱与利相统一的假设是墨子“交相爱”的逻辑起点。即爱与利的指向是一致的，人们由于爱自己，因此做利于自己的事情。墨子这副爱的药方错在哪里？错在逻辑起点上。人们自私自利不是因为爱自己，而是源自生命体的自然法则。但人是社会性的生命体，也遵循另外一个法则：社会法则，即个体生命有权利生存发展，而全体的生命个体都有责任维护生命体集团（社会）的存在和发展。兼爱有没有进步意义？兼爱在任何社会都有进步的一面，不仅仅是痴人说梦，它是人类艰苦的精神探索的成果之一，社会越是发展，越需要兼爱精神。以上答案仅供参考，甚至不能算“标准答案”，只是众多选择中的一种而已。要还是鼓励大学生参与讨论，提高思辨和论说能力，同时提高认识水平。韩非子的讨论一、韩非子驳斥“圣人爱人”的要害在于揭示“圣人”虽爱人，但不得不舍弃“仁”而选择“法”：夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。二、该怎样理解这句话？“司寇行刑，君为之不举乐。闻死刑之报，君为流涕。”可以有多种答案：揭露统治者假仁假义对生命的敬畏法大于情法律面前人人平等理性高于情感可以倾向于第二种答案，但不苛求信服。因为在古代社会，假仁假义的王侯很多。三、韩非这里论证的关节点是什么？韩非使用的道理论证有没有道理