论建安七子诗歌中的人性觉醒

论建安七子诗歌中的人性觉醒摘要建安是我国文学史上一个“文的自觉”的时代，一大批文人创作出展现时代风貌，反映时代精神的文学作品，在文学史上具有重要的地位。本文重在讨论建安时期“七子”的诗歌作品中所蕴含的一种不同以往的新的文学特一精神对现世的意义。物欲横流，文学附庸于个人、退缩到个人狭隘的天地之中，回顾文学史上的“风骨”有着更为深刻的意义。。建安文人的觉醒在中国文人个性的发展史曹丕的《典论·论文》中说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”[5]720，对文学具。张振龙教授在其论文《建安文人的文学活动与文学观念》中对建安“人的觉醒”进行了较为概括的解读。就文学自觉多以曹丕曹植诗歌为研究对象。综上来看，对建安“人的觉醒”主要还是以三曹为主，对建安七子少有涉猎。七子诗歌继承“汉音”，开创要的。第1章建安时期的人性觉醒及其时代背景了北方。文学上，以“三曹”为核心，建安七子为代表的建安文学展露头角。建安时期的环境背景社会动荡不安，曹操从众多诸侯中脱颖而出，对内消灭割据势力，对外征文人创作出一系列优秀的作品，把自己的才学尽情的展现出来。人们纵情而为，特立独行，突出了自我意识，在追求个人的精神和享受之缚，在思想上得以解放。”[2]14。在这以特殊历史时期，建安七子作为这一时期的文学代表，他们在反映现实的同时，也透露出浓重的忧患意识。建安时期的人性觉醒。曹操的诗歌中就有一批真实反映和百姓生活的苦难。在《蒿里行》中对当时的社会现实进行了批判。对深陷战争苦巨恶进行了猛烈的批判。曹丕的诗作在一定程度上反映了东汉末年动荡的现实，同时文中对生命的关注也是时代的使然，当然也有他无意识的人道主义援助。如《杂诗》二首其一（漫漫秋夜长），作者通过萧瑟的秋景与悲苦的心情的融合描写，表达了自己对于生命痛苦的极大关怀，传达出忧愁悲愤的思绪。曹植的诗歌十分注重个体情感的抒发，有着父兄文风之长。他的诗给人一种想建功立业的壮志凌云[3]92。”的名句。诗人以诗言志，表达了自己渴望沙场杀敌，保家卫国的决心。曹操建都邺城，聚集了大量的名流学士，形成了以曹氏父子为核心的邺下文人集团。其中建安七子便是代表人物，曹丕《典论·论文》有言：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干[5]720。其中，孔融因与曹操政见不合，而被曹操处死，其余六人都先后投奔曹操。七子都经历了东汉末的离乱之苦，在感叹生命不永、人生短促的同时，更激发了建功立业的豪情。孔融作《临终诗》悲愤地揭露了“馋邪害公正，浮云翳白日”[1]3的社会现实，抒发了忠勇孤愤之情。陈琳作《饮马长城窟行》揭露了无休止徭役给人们带来的深重灾难。王粲在《七哀诗》中再现了汉末战乱的田园荒芜和战乱之苦，”[1]71。徐干《答刘桢诗》表现了诗人对友人刘桢身遭不幸的慰勉和关怀。该诗表现了徐干与刘贞的美好友情，诗语高简浑朴，反映出建安时人通脱真率的精神面貌。阮瑀诗歌《驾出北郭门行》通过一个孤儿受到后母虐待和遗弃的悲惨命运，深刻揭露了家庭社会的冷酷无情，反映了作者对当时社会上普遍关注的问题的关切。应玚《别诗二首》抒发行役思乡的离愁别绪，诗人在感叹自己飘零的身世，流露出对故乡的无尽思念之情。刘祯《赠从弟》三首以蘋藻、松树、凤凰比喻坚贞高洁的性格，既是对其从弟的赞美，也是诗人的自我写照。这些诗歌无不彰显了对人生命意识的尊重，人的发展得到空前的自由。位汉中，偏居一隅；孙权制霸江东，凭险固守。不管是平民百姓，文人武将无不想建功立业，但是在现实的打击下，许多人是壮志难酬，无意宣泄，便将自身的血肉情感融入到了文字当中，留下来许多弥足珍贵的传世佳作。第2章建安七子诗歌中人的价值的体现王粲《七哀诗》中的动乱苦难年——217年2月17日)，字仲宣，山阳高平(今山东微山)人，三国时期曹魏名臣，也是著名文学家。其祖为汉朝三公。汉献帝西迁时，王粲徙至长安，左中郎将蔡邕见而奇之。后至荆州依附刘表，刘表以其貌不副名且而不重用。建安十三年（208年），丞相曹操南征荆州，刘表之子刘琮举州投降，王粲也归于曹操，深得曹氏父子信赖，被赐爵关内侯。建安十八年（213年），魏王国建立，王粲任侍中。建安二十二年（216年），随曹操南征孙权，于北还途中病逝，终年四十一岁。粲有着极高的评价，文中有言：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞？”[4]539。由文可知，王粲才思敏捷，少有瑕疵，作品多数佳作。王粲神特质。本文就其《七哀诗》其一、其三略作探讨。现据俞绍初《建安七子集》录原文如下：《七哀诗》其一：“西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚身死处，何能两相完？驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安，悟彼下泉人，喟然伤心肝[1]71。”16岁所作。当所见用文字写下，所以留下来这篇饱含血泪的不朽诗作，是作者对生命的一次重新审视。，不能两社会责任感的形成有着积极地影响。现据俞绍初《建安七子集》录原文如下：去来勿与谘[1]71。”了真实的历史写照，对后世有着重要的启示。的生命意识。归顺曹操以后，开始逐步关注社会，对国家的忧患意识，对建功立业有着强烈的体现。陈琳《饮马长城窟行》中的征戍之苦如下：《饮马长城窟行》：饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒!官作自有程，举筑谐汝声!男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住。脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全[1]30?的意义，对生命保持着敬畏。琳自觉地关注了人的生命情感，对社会的进步也有着深刻的思考。阮瑀的《驾出北郭行》中的家庭悲剧他的作品文气顺畅，舒卷自如。阮瑀存诗十一首，其中属名作的当为《驾出北郭门行》。现据俞绍初《建安七子集》录原文如下：《驾出北郭门行》：驾出北郭门，马樊不肯驰。下车步踟蹰，抑折枯杨枝。顾闻丘林中，嗷嗷有悲啼。借问啼者出，“何为乃如斯？”“亲母舍我殁，后母憎孤儿。饥寒无衣食，举动鞭捶施。骨消肌肉尽，体若枯树皮。藏我”传告后代人，以此为明规[1]131。本文作者用的是第一人称的写作手法，写了一个孤儿遭到后母的虐待，到生母坟前哭诉的悲剧。语言质朴生问至如斯，作者忽然听到树林中传来阵阵哭声，于是追问哭者为何落泪，引出后文孤儿自诉。先闻其声，后闻其点明主旨。着一种感伤的情怀，生逢乱世，经历了生离死别，对人生也有了新的思考。人存在的价值究竟为何？门行》的家庭悲为后人所追溯。“七子”其他人诗歌中人性觉醒的表现发了自己想要建功立业却壮志难酬的情感。其余三人前文已有拓展，这里就不一一赘叙。第3章建安七子诗歌中人性的觉醒的意义及其影响追求自身社会价值的体现其他六人都先后依附于曹操，逐步形成了以曹氏父子为核心的文人集团即邺下文人集团。以外最具代表性的作家。“七子”的成就不仅仅局限于诗歌，但就其诗歌而言，“七子”的创作也不同程度的表现出了建安特有的时代风貌。“蓬莱文章建安骨”，杜甫的现实主义反映安史之乱等社会问题都是对建安文学的传承。期的特殊风貌。对现世的积极影响言诗、七言诗，作品之盛，无以复加。在历史上这是第一次文人自发的觉醒创作，为后面的思想觉醒也奠定了基础。就近代以来，以一九一九年“五四运动”为例，这就是文人觉醒的典范。经过两千多年的腐朽落后的思想灌输，终于在“五四”这天爆发。建安文学是在曹氏父子的领导下，建立的一个新的文学体系。五四的“新文化运必要的。人的价值在于不断的思考和觉醒。现在的人们困于生计，疲于奔命。头脑中思考和觉醒的意识已经淡薄到极会问题的方法。结论时期创作的繁荣。七子的创作不仅仅对当时的文化创作起了指导作用，对后世的文学创作也有基础理论的奠基作用。同时，在他们诗歌创作的精神上对现今社会也很有借鉴意义。参考文献[M].中华书局出版社，2017.[2]徐公持．魏晋文学史[M]．北京:人民文学出版社，1999:132.[3]王鹏延.建安七子研究[M].北京大学出版社，2004.[4]王志彬译注.文心雕龙[M].中华书局出版社，2012.萧统编,（唐）李善注.文选[M].中华书局出版社，2013.[6]袁济喜;杨康.从葛洪《抱朴子》看魏晋士人的个体价值观[J].中国高校社会科学,2016,145-156+160.[J].兰州学刊,2008,No.178,159-161+165.[8]张连科.试论陈琳的为人及为文[J].河南大学学报（社会科学版），1994(02).[9]张效政.建安七子悲剧意识研究[C].陕西理工学院,2011.[10]李玲燕.20世纪80年代以来建安七子诗歌研究综述[J].语文学刊，2015.[11]张波.魏晋时期人性的觉醒及人生价值取向[J].宜