江苏省海安市2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题（解析版）

PAGEPAGE1江苏省海安市2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。第一部以《中国哲学史》命名的著作虽出自谢无量之手，但学界一般认为胡适的《中国哲学史大纲》才是开创中国哲学史新纪元的作品。胡适后来说：“我这本书的特别立场是要抓住每一位哲人或每一个学派的‘名学方法’（逻辑方法，即知识思考的方法），认为这是哲学史的中心问题。”实际上，这本书之所以开风气之先，主要就在于胡适试图以“逻辑”贯通中国传统思想的方法论。所谓“逻辑”即广义的“哲学”，只不过胡适理解的哲学更多指向知识论。胡适之后，有冯友兰的《中国哲学史》和张岱年的《中国哲学大纲》，一方面在内容的完整性和表述的恰当性等方面有所推进，另一方面则将哲学拓展至宇宙论、本体论、价值论、人生论和方法论等领域。然而，胡适的中国哲学史书写范式问题在于有“哲学”而无“历史”，冯友兰和张岱年等人的哲学史亦不能完全免除此问题。真正将历史观念引入哲学进而重写中国哲学史的是有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家。受苏联日丹诺夫哲学史观影响，中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义斗争的历史，这一方法在一些关于中国哲学史的著作中得到比较充分的体现。然而，这种方法也存在一定的简化和僵化的弊端。有的关于中国哲学史的著作将哲学史提炼成一个人类认识螺旋上升的过程。有的著作则在广义认识论的架构中将中国哲学史描述为一个否定之否定的辩证运动过程。这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则，但其特点在于，有“哲学”和“历史”，而“中国”似乎缺席了。比较注重从“中国”立场刻画中国哲学史的是牟宗三。牟宗三同样有明确的历史观念，他将中国哲学理解为生命的学问，将中国哲学史理解为个体生命追求理想而必然通过实践表现出来的历史过程。在牟宗三看来，中国哲学的理想亦即哲学史的原始端点是“道德的向上的心”，它规定着中国哲学的基本走向。此“心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它“即存有即活动”，牟宗三以此为方法具体而微地撰写了宋明理学中国哲学断代史，即《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》，提出了著名的“三系论”。牟宗三的中国哲学史书写范式虽集齐了中国哲学史三要素，但一方面没有全面贯通，另一方面则缺乏方法论自觉，也就是没有从哲学“底本”出发肯定中国哲学史的书写方法。中国哲学的形成与中国哲学的反思几乎是同步的，后者意味着中国哲学史书写的开始。古典中国哲学史的书写大致有两个阶段，一个是先秦时期，一个是宋明时代。就前者而言，有两种类型。一种是儒家型，以《荀子·非十二子》为代表。其核心要义是以“法先王”为“总方略”，进而“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”。在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归。荀子之前，根据《论语》记载，子贡回答卫公孙朝“仲尼焉学”之问，就曾总结说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”这是讲以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归，孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈。另一种是道家型，以《庄子·天下篇》为代表。其中对百家之学的产生提出一种解释：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。”庄子试图站在各家学派之外审视这些学说的由来和关系，认为百家之学是“道术为天下裂”的产物。庄子还提出：“道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”这意味着作为哲学开端的“古之道术”或“道”既是百家之学的内在根据，又超然独立于百家之学之外，是一种哲学史的永恒目标和动力。宋明时期的中国哲学史以《明儒学案》为代表。宋代以后，儒学复兴，从韩愈到朱熹，理学家逐渐建构起一种“道统论”，认为儒家的精神由尧、舜、禹相授受，传至孔、孟，孟子之后失落数千年，后由理学家继承。宋明时代的诸多理学史著作如《伊洛渊源录》《圣学宗传》《理学宗传》等都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见。黄宗羲的《明儒学案》则有所不同，他提出：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。”这可以看作儒家型和道家型两种哲学史观的综合，主张道（天、性）并非抽象实体，因此回归道就是万物自生而已，此即黄宗羲所言“心无本体，工夫所至，即是本体”。亦即王夫之所谓“性日生日成”。如果将本体理解为逻辑，将工夫理解为历史，这种主张其实是超越抽象主宰，要求回到当下生生不息的真实中，是以消解逻辑的方式建构历史和逻辑的统一。（摘编自苟东锋《中国哲学史的当代书写》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.冯友兰和张岱年编写的中国哲学史，拓展了哲学的内容，使之更加完整，而表述也更为恰当，这些都是对胡适哲学史书写的发展。B.因受日丹诺夫哲学史观影响，有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家对哲学史的书写，力图贯彻历史与逻辑相统一的原则。C.中国哲学是生命的学问，中国哲学史是通过实践表现出的追求理想的历史过程，这种观念影响了牟宗三书写宋明理学哲学断代史。D.先秦时期，庄子对“古之道术”或“道”的认知，意味着其是百家之学内在根据，又具有独立地位，是哲学史的永恒目标和动力。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.《中国哲学史大纲》“开风气之先”，主要是胡适把“名学方法”当作哲学史中心问题，试图以“逻辑”贯通中国传统思想。B.中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义的斗争史，这种方法在一些著作中得到充分的体现，但也存在简化和僵化的弊端。C.“道德的向上的心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它被认为是中国哲学的理想，规定着中国哲学的基本走向。D.宋明时代的理学史著作“有门户之见”，与韩愈和朱熹主张的“道统论”密切相关，黄宗羲的《明儒学案》与他们有所不同。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第四段中庄子观点的一项是（）A.得道者多助，失道者寡助 B.吾不知其名，强字之曰道C.且道者，万物之所由也。 D.时人不识凌云木，直待凌云始道高4.请以《〈论语〉十二章》中相关词句为例，理解“孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈”这句话的含义。5.学校“华夏哲学社”开展“中国哲学史当代书写应当遵循的原则”的讨论，请根据文本，谈谈你的看法。〖答案〗1.B2.D3.C4.①“君子喻于义，小人喻于利”，意为：“君子通晓的是道义，小人通晓利益”，这表明孔子关于道义的主张。②孔子的主张是道义理想的集中体现，体现了对上古文武之道的回归。5.①中国哲学史的当代书写应引入正确的历史观念；②从中国哲学底本出发，彰显中国立场；③接续中国古典哲学史，具体真实呈现哲学史脉络；④保持开放的态度，容纳和借鉴西方哲学。〖解析〗【1题详析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家对哲学史的书写，力图贯彻历史与逻辑相统一的原则”错，张冠李戴。原文是“真正将历史观念引入哲学进而重写中国哲学史的是有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家。受苏联日丹诺夫哲学史观影响……这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则”，可见，并不是中国哲学史家，而是中国哲学的书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则。故选B。【2题详析】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。D.“宋明时代的理学史著作‘有门户之见’”错，原文是“宋明时代的诸多理学史著作……等都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见”，可见，原文是说“多理学史著作”，而选项说成“理学史著作”，范围扩大了。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段中庄子的观点是：认为百家之学是“道术为天下裂”的产物，“古之道术”或“道”是哲学开端。A.意为：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。该项是儒家强调君王要实行“仁政”的，没有谈到百家之学是“道术为天下裂”的产物，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。B.意为：我不知道它的名字，很勉强地把它叫作“道”。该项并不是说“道”是哲学开端，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。C.意为：大道，是万物所由产生的本源。此项和庄子“‘道’是哲学开端”的观点一致，所以最适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。D.意为：世上的人不认识这是将来可以高入云霄的树木，一直要等到它已经高入云霄了，才承认它的伟岸。该句是强调眼光短浅的时人摧残了多少有才华之人，没有谈到“道”，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。故选C。【4题详析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。首先要举出《〈论语〉十二章》中相关词句，如“君子喻于义，小人喻于利”；然后解释该句句意：君子通晓的是道义，小人通晓利益；最后结合“在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归。荀子之前，根据《论语》记载，子贡……就曾总结说：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’这是讲以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归”分析，“孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈”中的“一个圆圈”是指文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归；在孔子看来，君子和小人通晓的完全不同，君子通晓的是“义”，也就是“道义”，小人则不然。所谓孔子“是一个集大成者”，也就是说他完成了对上古文武之道的回归。所以，这句有关孔子对道义主张的话，也是孔子道义理想的集中体现。【5题详析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。（1）根据“胡适的中国哲学史书写范式问题在于有‘哲学’而无‘历史’，冯友兰和张岱年等人的哲学史亦不能完全免除此问题”“这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则，但其特点在于，有‘哲学’和‘历史’，而‘中国’似乎缺席了”分析，中国哲学史的当代书写应引入正确的历史观念；（2）根据“牟宗三的中国哲学史书写范式虽集齐了中国哲学史三要素，但一方面没有全面贯通，另一方面则缺乏方法论自觉，也就是没有从哲学‘底本’出发肯定中国哲学史的书写方法”分析，中国哲学史当代书写应从中国哲学底本出发，彰显中国立场；（3）根据“中国哲学的形成与中国哲学的反思几乎是同步的，后者意味着中国哲学史书写的开始。古典中国哲学史的书写大致有两个阶段，一个是先秦时期，一个是宋明时代”“在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归”“这意味着作为哲学开端的‘古之道术’或‘道’既是百家之学的内在根据，又超然独立于百家之学之外，是一种哲学史的永恒目标和动力”“以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归”分析，接续中国古典哲学史，具体真实呈现哲学史脉络；（4）根据“宋代以后，儒学复兴，从韩愈到朱熹，理学家逐渐建构起一种‘道统论’，认为儒家的精神由尧、舜、禹相授受，传至孔、孟，孟子之后失落数千年，后由理学家继承。宋明时代的诸多理学史著作……都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见”分析，中国哲学史当代书写应保持开放的态度，容纳和借鉴西方哲学，而不能闭门造车，坚持自己狭隘的书写方式。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。远大前程（节选）狄更斯还没回到故乡，故乡就传遍了我乐极生悲、从高枝上一落千丈的消息。我发现蓝野猪饭店也获悉了这项消息，发现这头“野猪”的态度顿时今非昔比。我是黄昏时分赶到那里的；这一趟路程，以前赶起来非常轻松，如今却赶得我精疲力竭。“野猪”再也不让我住在往常住惯的那间屋子里，说是已经住了别人，只是把院子尽头一间不像样的屋子给我住，旁边是鸽子棚，还停着几辆马车。可是我在这屋子里却睡得甜极了，纵使“野猪”让我住上最讲究的上房，也不会睡得再甜；我那天做的好梦，也未必会比睡在上房逊色。第二天在店里用早餐时，发现潘波趣先生在等我，一看见我，便招呼道：“小伙子，眼看你从高枝上摔了下来，我真觉得难受。不过，你想想，你能不摔下来吗！你能不摔下来吗！”他堂而皇之地作出一副宽大为怀的姿态，伸出手来和我握手，我因为病体衰弱，不便和他争论，只得也伸出手去。潘波趣先生吩咐茶房说：“威廉，再来一盆松饼。唉，竟然弄到这个地步！竟然弄到这个地步！”我皱皱眉头，坐下来吃早饭。潘波趣先生站在我的桌子旁，我还没来得及去拿茶壶，他就提起茶壶替我倒了茶，看他那一脸的恩人气派，好像拿定了主意，非得把他的恩人做到底不可。我继续吃我的早饭，潘波趣先生还是站在我的桌子旁，眼珠子定了神，活像一对鱼眼睛，哼哧哼哧地呼气，这些都是他一贯的特色。记得我刚交上好运的时候，他是那样奴颜婢膝地一再伸出手来要和我握手，还要先问我一声“可不可以？”刚才他向我伸出那五个胖鼓鼓的手指时，却又是那样神气活现，俨然一副仁厚长者之风，这前后态度之悬殊，真令人叹为观止。可是这样一来，我去投奔毕蒂和乔，心情便觉得更其愉快了。他们俩那种宽容大度的精神本来就已经伟大得无以复加，不过如今和这个不要脸的骗子相形之下，就越发显得光辉灿烂了。时值六月，气候美妙宜人。长天一片澄蓝，碧绿的庄稼上云雀凌空穿飞，我只觉得这郊野的风光比往常真不知要美妙多少倍，宁静多少倍。一路上想着我今后就要在这里过一辈子，脑海里勾勒出一幅又一幅赏心悦目的图景。这样漫思遐想，既遣散了旅途的寂寞，又在我心里唤起一脉柔情，因为这次归家，我的心肠已经软了许多；经历了这些人事沧桑，我觉得自己像是个在异乡绝域漂泊经年的人，如今光着脚板，涉水跋山，千里迢迢地归来了。我因为怕惊动乡邻，便由一条迂回曲折的小径进了村，趁着那芬芳的菩提树的绿荫，奔向铁匠铺子而去。菩提树还在那里，山楂林子还在那里，栗树也还在那里，我停下来侧耳静听时，树叶飒飒有声，多么悦耳，可是那仲夏的熏风里就是没有乔的叮叮当当的铁锤声。事到临头，不知怎么我倒反而有点怕见铁匠铺了。终于我来到了门前，看见门关着。然而倒也不是人去屋空，看来那间讲究的客厅现在已经派了用场，窗都开着，洁白的窗帘随风飘拂，窗下摆着艳丽的鲜花。我轻轻走到窗前，打算从花束顶上朝里面望望，不料劈面突然出现了乔和毕蒂，胳膊挽着胳膊，站在那里。毕蒂先是大嚷一声，好像我是鬼魂出现一样，可是才一转眼工夫，她就已经扑到了我的怀里。我看着她，由不得哭了；她看着我，也由不得哭了。我哭，是因为看见她出落得如此明丽可人；她哭，是因为看见我这样形容枯槁，面色苍白。“亲爱的毕蒂，你打扮得多漂亮啊！”“是啊，亲爱的匹普！”“乔，你也打扮得多漂亮啊！”“是啊，匹普我的老伙伴，老朋友！”我直瞅着他们俩，一会儿望望这个，一会儿望望那个。毕蒂忽然欢天喜地地嚷了起来：“今天是我们结婚的日子啊，我嫁给乔啦！”他们带我走进了厨房，我就在当年的那张松板桌前坐了下来。毕蒂捧起我的手来吻着，乔抚慰似的拍拍我的肩膀。乔说：“亲爱的，他身体还没有完全复原，别吓着了他。”毕蒂说：“哎呀，亲爱的乔，你看我一高兴，就都忘啦。”他们俩见了我都乐不可支，见了我都得意非凡；我这一去使他们万分感动；尤其使他们欢喜的是，我无意之中竟赶上了他们的大喜日子，这就使他们的大喜日子分外圆满了！“乔和毕蒂呀，你们俩今天已经上教堂结过婚了，从此你们就和全人类相亲相爱了，请接受我这点微薄的谢意，让我感谢你们对我的种种照应，只是我对你们却完全忘恩负义！我马上就到国外去，你们这次为我花了钱，我这才没有进债务监狱，因此我要去加紧干活，挣出这笔钱来还你们；一天不还，我就一天安不下心来。亲爱的乔和毕蒂，我这样说，你们可别以为我还了你们的钱就还得了你们的情；我哪怕加一千倍还你们的钱，还是不能报答你们的情分于万一！”他们俩听我这样说，心都软了，求我别再说下去了。我把东西都变卖了，尽我所能偿还了一部分债款，然后就去投奔赫伯尔特。不到一个月，我就离开了英国；不到两个月，我就当上了克拉瑞柯公司的办事员；不到四个月，我就第一次独力担当起了公司的重任。（王科一译，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.与以前返回故乡赶路非常轻松不同，这一趟路程，“我”赶得精疲力竭，身体生病、体力衰微是其中的重要原因。B.知道“我”的不幸遭遇后，潘波趣先生一改往日奴颜婢膝的态度，对“我”冷嘲热讽，但不失长者之风，替我倒茶。C.“我”和毕蒂流泪的内涵不同：“我”为毕蒂的美好流下喜悦之泪，毕蒂因看到“我”形容枯槁的样子难过落泪。D.“一路上想着我今后就要在这里过一辈子”的“我”却再次离开故乡，是为报答恩情，也暗示“我”会再次回归。7.下列对小说艺术特色鉴赏，不正确的一项是（）A.开头写还没回到故乡，故乡就传遍“我”乐极生悲、一落千丈的消息，为下文“我”的一系列遭遇作了铺垫。B.本文通过对潘波趣先生与“我”的对话描写，刻画他欺软怕硬、见风使舵的丑恶嘴脸，成功塑造了人物形象。C.对比是本文的显著特色，如通过将潘波趣先生及乔夫妇对“我”态度的对比，突出了乔夫妇的善良纯真美好。D.小说以第一人称的口吻叙述“我”经历人世沧桑后返乡的经历，便于展示人物的内心世界，使故事更加真实。8.在回乡过程中，“我”的心理发生了哪些变化？请结合作品简要说明。9.《远大前程》是一部公认的成长小说，请结合本文，谈谈你从“我”的成长中获得了哪些启发。〖答案〗6.B7.B8.面对蓝野猪饭店和潘波趣先生先生的态度变化，“我”鄙视、厌烦、无奈，却也坦然；返乡途中，对与乔夫妇重逢，“我”期待又忐忑；再次见到乔夫妇，“我”惊喜、激动，并为难以回报恩情而愧疚。9.认清自我，找回初心：在城市历经沧桑后，“我”千里返乡；屏蔽嘈杂，接纳自己：“我”坦然接受世态炎凉，勇敢面对自己的失败和错误；积极担当，重塑自我：“我”尽己所能，偿还债务，重启自己的人生。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对相关内容的理解能力。B.“对‘我’冷嘲热讽”错误。由原文“他堂而皇之地作出一副宽大为怀的姿态，伸出手来和我握手”可知，他并没有对“我”冷嘲热讽，而是堂而皇之地作出一副宽大为怀的姿态。故选B。【7题详析】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。B.“对话描写”错误。“我”和潘波趣的相处过程中，只是潘波趣一直在说，“我”并没有回话，所以不是对话描写。故选B。【8题详析】本题考查学生分析人物心理变化的能力。由原文“‘野猪’再也不让我住在往常住惯那间屋子里，说是已经住了别人，只是把院子尽头一间不像样的屋子给我住，旁边是鸽子棚，还停着几辆马车。可是我在这屋子里却睡得甜极了，纵使‘野猪’让我住上最讲究的上房，也不会睡得再甜；我那天做的好梦，也未必会比睡在上房逊色”可知，野猪饭店获悉了“我”的消息之后，对“我”的态度今非昔比，而“我”却在最不像样的舞姿力也睡的很甜，做了好梦，说明“我”虽然很厌烦野猪饭店的做法，但是很坦然。由原文“我因为病体衰弱，不便和他争论，只得也伸出手去”“我皱皱眉头，坐下来吃早饭”“我继续吃我的早饭”可知，面对潘波趣先生先生的态度变化，“我”对潘波趣的丑恶嘴脸感到鄙视、厌烦，但是并不影响“我”继续吃早餐，说明“我”内心的坦然。由原文“事到临头，不知怎么我倒反而有点怕见铁匠铺了”可知，返乡途中，对与乔夫妇重逢，“我”期待又忐忑。由原文“我看着她，由不得哭了；她看着我，也由不得哭了。我哭，是因为看见她出落得如此明丽可人；她哭，是因为看见我这样形容枯槁，面色苍白”“我直瞅着他们俩，一会儿望望这个，一会儿望望那个”“乔和毕蒂呀，你们俩今天已经上教堂结过婚了，从此你们就和全人类相亲相爱了，请接受我这点微薄的谢意，让我感谢你们对我的种种照应，只是我对你们却完全忘恩负义！我马上就到国外去，你们这次为我花了钱，我这才没有进债务监狱，因此我要去加紧干活，挣出这笔钱来还你们；一天不还，我就一天安不下心来。亲爱的乔和毕蒂，我这样说，你们可别以为我还了你们的钱就还得了你们的情；我哪怕加一千倍还你们的钱，还是不能报答你们的情分于万一！”可知，再次见到乔夫妇，“我”惊喜、激动，并为难以回报恩情而愧疚。【9题详析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由原文“还没回到故乡，故乡就传遍了我乐极生悲、从高枝上一落千丈的消息”说明“我”在城市经历沧桑之后，要从城市回到自己的故乡，可见“我”认清了自我，找回了初心。由原文“‘野猪’再也不让我住在往常住惯的那间屋子里，说是已经住了别人，只是把院子尽头一间不像样的屋子给我住，旁边是鸽子棚，还停着几辆马车。可是我在这屋子里却睡得甜极了，纵使‘野猪’让我住上最讲究的上房，也不会睡得再甜；我那天做的好梦，也未必会比睡在上房逊色”可知，野猪饭店获悉了“我”的消息之后，对“我”的态度今非昔比，而“我”却在最不像样的舞姿力也睡的很甜，做了好梦，说明“我”虽然很厌烦野猪饭店的做法，但是很坦然。由原文“我因为病体衰弱，不便和他争论，只得也伸出手去”“我皱皱眉头，坐下来吃早饭”“我继续吃我的早饭”可知，面对潘波趣先生先生的态度变化，“我”对潘波趣的丑恶嘴脸感到鄙视、厌烦，但是并不影响“我”继续吃早餐，说明“我”内心的坦然。面对蓝野猪饭店和潘波趣先生先生的态度变化，“我”鄙视、厌烦、无奈，却也坦然，说明“我”坦然接受世态炎凉，勇敢面对自己的失败和错误。由原文“我把东西都变卖了，尽我所能偿还了一部分债款，然后就去投奔赫伯尔特。不到一个月，我就离开了英国；不到两个月，我就当上了克拉瑞柯公司的办事员；不到四个月，我就第一次独力担当起了公司的重任”可知，可见“我”尽己所能，偿还债务，重启自己的人生，说明“我”积极担当，重塑自我。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夫子适齐，晏子就其馆，既宴而私焉，曰：“齐其危矣！譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。”夫子曰：“夫死病不可为医。夫政令者，人君之衔辔，所以制下也，今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以往，齐其田氏矣。”（节选自《孔丛子·嘉言第一》）材料二：墨子曰：“孔子见景公，公曰：‘先生素不见晏子乎？’对曰：‘晏子事三君而得顺焉，是为三心，所以不见也。’公告晏子。晏子曰：‘三君皆欲其国安，是以婴得顺也。闻君子独立不惭于影，今孔子伐树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约。始吾望儒贵之，今则疑之。’”（孔鲋①）诘之曰：“若是乎？孔子、晏子交相毁也。小人有之，君子则否。孔子曰：‘灵公污而晏子事之以整，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。’梁丘据问晏子曰事三君而不同心而俱顺焉仁人固多心乎？晏子曰：‘一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。’孔子闻之曰：‘小子记之，晏子以一心事三君，君子也。’如此，则孔子誉晏子，非所谓毁而不见也。景公问晏子曰：‘若人之众，则有孔子贤乎？’对曰：‘孔子者，君子行有节者也。’晏子又曰：‘盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。’是则晏子亦誉孔子可知也。夫德之不修，己之罪也。不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，绝粮七日，何约乎哉？若晏子以此而疑儒，则晏子亦不足贤矣。”（节选自《孔丛子·诘墨第十八》）〖备注〗①孔鲋：字子鱼，孔子八世孙。10.材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确〖答案〗相对应的字母。梁丘据问A晏子B曰C事三君D而不同E心F而俱顺焉G仁人H固多心乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.就，指赴、前往，与“臣具以表闻，辞不就职”中的“就”词义不同。B.良，指的确、确实，与“清荣峻茂，良多趣味”中的“良”词义相同。C.三君，指文中的灵公、庄公和景公，晏婴曾先后在他们身边做过臣子。D.小子，文中用于孔子对孔鲋的称呼，与现在所说的“青年小子”不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.晏婴曾在国宾馆接待孔子，向他表达自己对当时齐国形势的担忧，并极力地劝说孔子留在齐国，认为这是帮助齐国摆脱困境的唯一希望。B.面对晏婴的游说，孔子用生动形象的比喻，指出齐国已经病入膏肓，难以挽救，同时预言其政权将被田氏家族夺取，表现出他的远见卓识。C.在墨子的言论中，孔子认为晏婴在三个国君手下都能平安无事，说明其并非忠心侍主，晏婴进行了有力回击，而孔鲋反驳了墨子的观点。D.孔鲋对墨子进行了反驳，认为孔子没有丧失尊严，晏婴实属忠臣，二者都是君子，不会相互诋毁攻击，恰恰相反，他们对对方都赞赏有加。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫政令者，人君之衔辔，所以制下也，今齐君失之已久矣。（2）今孔子伐树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约。14.孔鲋的论说看似具有一定的逻辑性，实则违反了下表中的逻辑规律，请根据材料二列举一例，指出其中的逻辑错误。逻辑规律简表逻辑规律同一律不矛盾律排中律充足理由律符号A是AA不是非A，A和非A必有一假A和非A必有一真A真，是因为B真，B也能推出A例子喜马拉雅山是世界上最高的山任意一个负数都不是非负数这个数要么是0，要么不是0三角形，内角度数之和为180度〖答案〗10.CFG11.D12.A13.（1）国家政令，是君王的马嚼子和缰绳，是用来制约臣下的。现在齐国国君失去它已经很久了。（2）如今孔子遭受伐树削迹的驱逐，却不自认为是耻辱；自己在陈国、楚国之间处于困境，并不自认为是穷困。14.由儿子孝悌(B真)推断出父亲品德高尚(A真)，由弟子品德高尚(B真)推断出老师高贵贤能(A真)。此处推断错误：B真无法推断出A真，违反了充分理由律。理由真实，但与结论无必然联系，属于强加因果。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：梁丘据问晏子说：“您服侍过三个君主，君主的心志是不一样的，而您全都顺从他们，仁人难道有许多忠心吗？”“曰”，是说的意思，后面是说的内容，为断句标志，故C处断开。“不同心”意为三位君主的心志是不一样，“不同”修饰“心”的状态，中间不宜断开。“而俱顺焉”意为可是您全都顺从他们，主语为“晏子”，并且语意与上文形成明显的转折关系。故F处断开。“仁人固多心乎”中，“仁人”是主语，“多”是谓语，“心”是宾语，句子结构完整，主语“仁人”前G处断开。故选CFG。【11题详析】本题考查学生掌握常见的文学文化常识及一词多义的能力。A.正确。前往；从事、就任。句意：晏子到他住的地方拜访。/我详细地上表来使您明白我的想法，推辞这份职务不去就任。B.正确。都是“的确、确实”的意思。句意：确实来不及了。/水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。C.正确。D.错误。不是孔子对孔鲋的称呼，与现在所说的“青年小子”意思相同。孔鲋是孔子的八世孙，两人不可能有面对面交谈的机会。文中“小子”指孔子的弟子，是孔子对弟子的称呼，相当于“青年小子”。故选D。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“认为这是帮助齐国摆脱困境的唯一希望”错误。“齐其危矣……子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也”，意思是齐国现在已经很危险了……你把齐国作为游学休憩的地方，应该还有补救的办法吧。希望你不要对我有所隐瞒。是说孔子应该有帮助齐国的方法，而不是齐国摆脱困境的唯一希望。故选A。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“夫政令者，人君之衔辔”，判断句，“者”是标志；“衔辔”，马嚼子和马缰绳；“所以”，用来……；“制”，制约。（2）“以为”，认为；“身”，自己；“穷”，处于困境；“约”，穷困。【14题详析】本题考查学生概括文中信息并进行合理推断的能力。材料二中孔鲋的论说中，“其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣”，意思是他的父亲是孔子的弟子，弟子尚且认为值得尊敬，那么他的老师也不会被轻贱。如果弟子值得尊敬，那么老师也必然值得尊敬，之间没有必然的联系。虽然理由真实，但与结论无必然联系，属于强加因果，违反了充分理由律。充分理由律是A真，是因为B真，B也能推出A。参考译文：材料一孔子刚刚到齐国，晏子到他住的地方拜访，说：“齐国现在已经很危险了。就好像乘没有缰绳的车到了千丈的悬崖边，想不掉下去是不可能的！这是我心里的话。你把齐国作为游学休憩的地方，应该还有补救的办法吧。希望你不要对我有所隐瞒。”孔子说：“生老病死是没有办法救治的。国家政令，是君王的马嚼子和缰绳，是用来制约臣下的。现在齐国国君失去它已经很久了。你虽然想拉住车子，阻住车轮，确实来不及了。或许还可以通过一生的辅佐齐国君主和他的子孙，经过努力改变过去，齐国还是田氏的。材料二墨子说：“孔子拜见齐景公，景公说：‘您向来不会见晏子吗?’孔子回答说:“我听说晏子侍奉三位君主而且能够顺利，这是三种不同的心思，这是我不见他的原因。景公把这些话告诉晏子。晏子说:‘三位君主都想要使国家安定，因此我才能够顺利。听说君子独自站立，不会对着影子惭愧。如今孔子遭受伐树削迹的驱逐，却不自认为是耻辱；自己在陈国、楚国之间处于困境，并不自认为穷困。当初我看见儒者很尊重他们，现在我看见儒者开始怀疑他们了。’”（孔鲋）诘问他说：“像这样吗？孔子、晏子互相诋毁。小人有这样的事，君子不这样做。孔子说：‘灵公品行不好但是晏子用使国家整顿来侍奉他，庄公胆怯晏子用勇敢的品行来侍奉他，景公奢侈晏子用节俭的品行来侍奉他。晏子，是君子啊。’梁丘据问晏子说:‘您服侍过三个君主，君主的心志是不一样的，而您全都顺从他们，仁人难道有许多忠心吗?’晏子回答说：‘一种忠心能够事奉百个君王，多种忠心不能事奉一个君主。所以三位君主的心不是一致，我的心不是三种心思。”孔子听说了这件事，说:“你们记住这些话！晏子是用一种忠心来服事三个君主，是君子啊。’像这样，孔子赞誉晏子，不是所说的毁谤他，看不见他的优点。景公问晏子说：‘像这么多的人，有比孔子贤能的吗？’晏子回答说：‘孔子，是君子，是行为有节操的人。’晏子又说：‘盈成匡，孝顺父亲的儿子，敬爱兄长的弟弟。他的父亲是孔子的弟子，弟子尚且认为值得尊敬，那么他的老师也不会轻贱。’这样晏子也是赞誉孔子是可以知道的。德行不修饰，是自己的罪过。不幸屈于人之下，是自己的命运。被人拨掉大树，（吓得）销声匿迹，断绝七天的粮食，有什么穷困的？如果晏子因为这些怀疑儒家，那么晏子也不值得被认为贤能了。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。青玉案·送张伯修赴宣府吴泳玉骢①已向关头路。待携取、功名去。慷慨不歌桃叶渡②。囊书犹在，剑花③未落，富有经纶处。从军缅想当年赋。纵局局翻新只如许。但恐归来秋色暮。薰炉茗碗，葵根瓠叶，落莫灯前雨。〖备注〗①玉骢：即玉花骢，泛指骏马。②桃叶渡，渡口名。王献之曾在此迎接过爱妾桃叶并作《桃叶歌》，古渡口由此得名。③剑花，剑的光芒。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.“玉骢已向关头路”，刻画了张伯修驰骋疆场的豪迈英姿，“囊书犹在”三句抒发了词人对张伯修的赞誉之情。B.“从军缅想当年赋。纵局局翻新只如许”，作者思绪翻飞，忆古追今，表达面对战场、书卷两种事物时的心境。C.“但恐归来秋色暮”，一个“恐”字生动表达了作者隐忧，担心英雄归来落寞凄凉，也暗含自己当时的处境。D.全词气势不凡，言语铿锵，在送别友人的同时，流露出对往昔疆场雄风的顾念，追忆之中含有伤感、郁闷之情。16.词人在上阕说“不歌桃叶渡”，在下阕又写“薰炉茗碗，葵根瓠叶”，对此你如何理解。〖答案〗15.A16.“不歌桃叶波”写友人不念儿女情长，慷慨奔赴疆场。表达对友人壮怀激烈、无私报国的称颂；“薰炉茗碗，葵根瓠叶”写英雄落幕、孤独冷情的生活境遇，勉励友人趁此机会立功报国。〖解析〗【15题详析】本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。A.“刻画了张伯修驰骋疆场的豪迈英姿”错，“玉骢已向关头路”句，刻画了张伯修前往宣府任职，奔赴疆场的豪迈英姿，并不是说他驰骋疆场。故选A。【16题详析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。结合注释“王献之曾在此迎接过爱妾桃叶并作《桃叶歌》”分析，“不歌桃叶波”意为：友人张伯修奔赴疆场到达渡口，不学前人作《桃叶歌》给女人。此句用典，赞美友人不念儿女情长，慷慨奔赴疆场的豪迈，表达了诗人对友人壮怀激烈、报效国家的无私行为的称颂。“薰炉茗碗，葵根瓠叶，落莫灯前雨”意为：闻香炉中的茗茶碗，看葵花下的葫芦叶，雨水落在寂静的灯前。结合前句“但恐归来秋色暮”中表达的诗人担心英雄归来落寞凄凉分析，“薰炉茗碗，葵根瓠叶”写出了英雄落幕、孤独冷情的生活境遇，诗人勉励友人趁此机会立功报国。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《礼记》中的“_______________，_______________”蕴含着中华民族任人唯贤、亲仁善邻的治国理政和外交智慧。（2）在《答司马谏议书》中，王安石以“_______________，_______________”对司马光批评自己拒谏的观点进行了反驳。（3）古代文人常常用沧海意象来表现宽广胸怀，反映送别之情或寄托忧戚之心，比如：“_______________，_______________。”〖答案〗（1）选贤与能讲信修睦（2）辟邪说难壬人（3）东临碣石以观沧海（长风破浪会有时直挂云帆济沧海/沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟/曾经沧海难为水除却巫山不是云）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。艾草枯黄了，静静立在山坡上。每年端午时，人们将它一丛丛抱回家，捆绑好立在家门前，或是用艾叶熬了水给孩子洗澡，等到夏天来了，孩子不会招蚊虫叮咬。《诗经》有云“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，原来艾草是伴着爱情从千年前的诗歌中向我一步步走来。那位布衣诗人走在山野间，看见青青的艾叶随手拈来握在指尖，思念就如潮水般涌起。他的诗句随风飘远了，落在《诗经》的泥土中，开出了深情、朴素的花朵，流传了千年。幼年时在乡下，秋意正浓的时候，奶奶带着我去山坡上采摘野菊花。一丛丛野菊花如邻家的小女孩，穿着金黄色的布衣裳，梳着两个歪歪扭扭的小辫，冲着我张开笑脸。她们三五成群聚在一起，在秋风里交头接耳地说话。奶奶说，将野菊花在太阳下晾干了，装在枕头里，可以清火、明目、安神。我的竹篮里只采了薄薄一层，就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。蒲公英一枝枝白了头，我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，轻轻吹一口气，蒲公英的孩子们就随秋风飞远了。我也是蒲公英的孩子，光阴的秋风一次次将我吹远了，望不见童年，望不见奶奶，望不见故园。18.文中有三个重叠形式“静静、薄薄、轻轻”，说说它们和“静、薄、轻”相比，语意上各自有什么不同。19.对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。20.文中两处画波浪线句子，都有“如……”，说说二者表意上的不同。〖答案〗18.①“静”表示安静，重叠后表示非常安静，突出了艾草枯萎后的生命状态；②“薄”意为少，重叠后表示很少，突出竹篮里采摘的野菊花数量之少；③“轻”意动作轻，重叠后表示动作更轻，突出了蒲公英孩子随风飞行之轻盈。19.两个逗号分隔出三个短句，突出随着时光流逝，自己逐渐离开故土，使无奈伤感之情更强烈。20.①“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，意思是那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！“如三岁兮”运用夸张，突出见不到心上人度日如年的痛苦。②“思念就如潮水般涌起”运用比喻修辞手法，表示“思念”就像“潮水”一样汹涌，强调了思念之深。〖解析〗【18题详析】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。“静”，表示安静。重叠后的“静静”表示非常安静，很清净。结合语境“艾草枯黄了，静静立在山坡上”可知，此处突出了艾草“枯黄”的生命状态。“薄”意为轻微，少。重叠后的“薄薄”表示稍稍，很少。结合语境“奶奶带着我去山坡上采摘野菊