浅谈中国古代建筑思想

浅谈中国古代建筑思想中国是世界文明的发源地之一，有5000年悠久的文化历史。大量的考古研究几千年的中国古代建筑史是一部丰富多采的文化史，充满着社会生活、历史文化、宗教信仰的积淀，建筑本身随着各个时代的不同而互异；与此同时．中国古代建筑又是一个连续完整相对独立的发展体系．高台、木构架、大屋顶的外观形式以及庭院组合模式一肋相承，未曾间断。这就表明在中国古代建筑发展的历史长河中，有一种持续的普通的观点或经验的核心，决定着建筑的发展．也就是说存在着一种相对稳定的建筑发展观，这种发展观体现了古代人对理想生活的追求，对客观世界的态度以及现实社会条件下，比如生活方式、生产力水平、政治经济等因素的影响下建筑发展的价值取向。1从“聚落”到“城”的建筑思想发展所反映的“国家”的出现！要谈中国的建筑思想，则必须对中国的建筑历史有所了解，建筑是人类活动的产物，而人类有意识的活动，大概要从史前文化说起了。中国史前文化大概分为有巢氏、燧人氏、伏牺氏、神农氏、黄帝五个阶段。而真正意义上建筑是从黄帝开始的，如《新语》说：天下人民野居穴处，未有室屋，则与鸟兽同域，于是黄帝伐木构材，筑做宫室，上栋下宇，以避风雨。在这一时期，随着社会的发展，出现了以聚落为单位的居民点。聚落中以居民的居室建筑为主，还有居民公共活动的大房子，广场等建筑设施，这些设施是服务于全体居民的，因此它们都是开放型的，也就是说，在这一时期人们是没有等级差别的。为了氏族成员活动方便，大房子，广场大多修建于聚落中间位置。而后的史前文化末期，出现的一些大房子，他们成为了部落首领办公或居住地。如甘肃大地湾F901就是这种大房子，他也就成为了中国宫殿建筑的最早雏形，具有了后期宫殿建筑的必备功能。但是这些房子周围却没有修筑墙，所我认为这时的聚落还不是城。这时为了居民安全，在聚落周围挖掘了壕沟，里面撒了白灰，但这并不是为了管理者服务的，更多的它是为了防止猛兽的和其他部落袭击而做的！大概在公元前21年，人类进入了文明时代（奴隶社会），最早的国家以城的建筑形式诞生了。而这时的城已不同于史前，它已成为了军事设施，政治中心，是统制者进行政治活动的舞台。也就是在那时，就有了“筑城以卫君”的说法，城作为人民的对立面出现，城的所有设计都体现了上述思想。已经考古勘探的河南堰师二里头遗址，在其中心发现了数十座大面积的夯土建筑基址，这些大多为宫室建筑基址，其周围围有城墙形成宫城。二里头遗址的宫殿，庭院建筑是封闭的，不同于史前的大房子和广场。在里面，宫殿和南门南北相对，宫殿在院落北部中央，南门在院落南墙或南廊中央。而这种建筑格局，是统治者政治中心观念的体现。随着国家的发展，统治集团增加，卫君之城不够居住，于是城外就出现了郭城，郭城中居住的是一般居民，即所谓的“郭以居民”。2中国古代社会的等级所体现的人的等级中国古代“文明形成”，进入“国家”，城亦随之出现，当时的城是国家的统治中心，夏商西周的“城”就是这种情况，往后直到清朝也是这种情况。这是整个古代等级制的体现。春秋时期地方诸侯强大，中央政权削弱，地方城市大量出现就体现了这种“挟天子以令诸侯”的政治局面。先秦时城已分不同等级，《周礼。考工记。匠人》就将城分三级，第一级王城，即王国都城，第二级诸侯城，即封国都城，第三级即宗师与士大夫采邑，这种三级城制，再建筑上反映为各城规模的不同，它们包括建筑大小，高低，数量多少的不同，按级别递减。在先秦之后，各朝都是中央集权制，虽没了分封的城，却实行了郡县制，在这些城里也体现了等级。例如，唐长安城，其东西长9721，南北8651米，周长36.7公里，面积83平方公里。而那时的地方城市则根据等级大小不同，一般大的州城16坊，中等州城四个坊，县城一个坊。且不同等级城市城门数量城门门道多少跟据等级也所不同。自汉以来,都城一般设十二城门,每面城墙置三座城门,每个城门三个车道.其他城市一般设四城门,个别设八城门,每面城墙个辟一座城门,个别有两座城门.唐代子城正门辟二门,称双门,此制延宋代.3中国古代建筑中的居中思想中国传统思想中，认为任何事都是不偏不倚，即所谓中庸之道。表现在建筑上，就是居中的思想，正所谓以中为贵。《荀子。大略篇》就有“王者必居天下之中”的说法。从建筑群到建筑物的选址，再到建筑形制结，居中择中思想无不体现。如都城的选址，就有“择天下之中以立国，择国之中以立宫”的说法，择也是中国古代伦理等级制度的体现。《周礼。考工记》中就有说明。例如，西汉的长安城，就体现出了居中的思想，在西汉的皇城里，重要建筑物，建筑群与都城中轴线的关系。汉长安城的中轴线在中国古代建筑中，建筑的社会功能与建筑形制有机结合，体现出了建筑设计思想的“天人合一”理念。如祭天的天坛与地坛的圆形与方形平面，是天与地的再现。如清代北京天坛，其坛体平面是圆形，天坛主体建筑——祈年殿及屋顶均为圆形，天坛每层坛体直径均取一三五七九阳数数列，天坛周施栏板360块对应周天360度。凡此种种，都反映出设计者将祭天建筑的圜丘与“天”的最大限度对应，北郊地坛是祭“地”的建筑，是相对天坛而建的，地毯的主体建筑是方泽坛，地毯平面是方形，为上下两层，每层各八级台阶。地毯建筑均取偶数，与天坛比较，地坛以六、八之数为地，天坛以九之至尊之数代表天，天坛平面为圆，地坛平面为方，充分突出了中国古代“天圆地方‘思想。中国古代天坛设于南郊，地坛设于北郊，宫城又在天坛与地坛南北之间，使人处于天地之间，使天地人成为一体，把天人合一发展到了最高境界。在同一建筑里，通过“天圆地方”，也体现了“天人合一”思想，屋顶是圆的，喻“天”，屋地面是方的，表“地”，人居其中，从而表现了天人合一的哲学思想。“天人合一”思想，是把天地作为“二元”处理，人为其主体，如“左祖右社”与“中”为“宫殿”，“左祖”居东为“阳”、为“天”，“右社”居西为“阴”、为“地”，宫殿为天子所居，形成“天地人合一”