新教材2023版高中语文第二单元第5课5.1论语十二章学生用书部编版选择性必修上册

第5课《论语》十二章天纵之圣你是那来自远方的一声惊叹，满腹经纶，弟子三千；逍遥列国，谈经论道。你经历时间的跌宕，伤不逢时，寄兰作操，却赢得万世师表。一部《论语》，君子之守，子孙之昌。太和元气，永世长存。遥望君子，独唱幽兰。你智慧的沉吟，已化为铿锵雄厚的《论语》。你豪迈的人生，已征服整个华夏大地……文化传承与理解——知识积累，素养提升文学常识孔子(公元前551～公元前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，主张“有教无类”。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。“天不生仲尼，万古如长夜”，孔圣高举生命之道，弘扬心性之仁学，丽如日月，朗照百代，自此我华夏智有所发，学有所依，行有法度，命有所归。写作背景春秋时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对春秋战国那样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。他们各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，于是出现了“百家争鸣”的局面。这是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国文化传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后逐渐成为中国统治阶级意识形态的核心。诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前！春秋战国是我国历史上思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。相关知识儒家学派儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。它是中国古代的主流意识，影响深远。儒家学派为历代儒客尊崇，对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”“儒家”“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派，为历代儒客尊崇。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一，和墨家并称显学。在秦始皇时“焚书坑儒”受到重创，在汉武帝后兴起。儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子，以“仁”为核心，强调“仁”与“礼”相辅相成，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育传播到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。中国人基因中的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都是儒家思想与专制统治结合的结果。《论语》孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。其思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。“仁”是《论语》的思想核心。孔子确立了仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。名言警句《论语》名句①德不孤，必有邻。②不患人之不己知，患不知人也。③发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。④知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。⑤巧言令色，鲜矣仁。⑥君子坦荡荡，小人长戚戚。⑦名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。⑧其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。⑨往者不可谏，来者犹可追。⑩不义而富且贵，于我如浮云。文白对译eq\f(子曰：“君子食无求饱，居无求安，,孔子说：“君子饮食不要追求吃足，居住不要追求安逸，)eq\f(敏于事而慎于言，就有道而正焉，,做事勤奋敏捷，说话要谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，)eq\f(可谓好学也已。”,（做到这几点）可以说是好学了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(食：饮食。安：安逸。敏：勤,勉。慎：谨慎。就：靠近、到。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有道：指有才艺或有道德,的人。正：指正、匡正。))(《学而》)eq\f(子曰：“人而不仁，如礼何？,孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，怎么对待礼呢？)eq\f(人而不仁，如乐何？”,一个人如果没有仁爱之心，怎么对待乐呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(如礼何：怎样对待,礼呢？“如……))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或,其他词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。))(《八佾》)eq\f(子曰：“朝闻道，夕死可矣。”,孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去也没有遗憾。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(道：道理，,指真理。))(《里仁》)eq\f(子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,孔子说：“君子明白大义，小人只明白小利。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(喻：知晓，,明白。))(《里仁》)eq\f(子曰：“见贤思齐焉，见不贤,孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，)eq\f(而内自省也。”,就要反省自己有没有类似的毛病。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(贤：贤人，有贤德的人。,齐：看齐。省：反省，检查。))(《里仁》)eq\f(子曰：“质胜文则野，文胜质,孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴又)eq\f(则史。文质彬彬，然后君子。”,难免显得浮夸。文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(质：质朴、朴实。文：华美、文采。,野：粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸。))(《雍也》)eq\f(曾子曰：“士不可以不弘毅，,曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚定，)eq\f(任重而道远。,（因为他）肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现)eq\f(仁以为己任，不亦重乎？死而后已，,‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，)eq\f(不亦远乎？”,这不也是很遥远吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(弘：广、大，这里指志向远大。毅：强毅，,坚强，这里指意志坚强。以为：把……))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(作为。已：,结束，停止。))(《泰伯》)eq\f(子曰：“譬如为山，未成一篑，,孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土没有成功，（这时）)eq\f(止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，,停下来，是我自己停下来的。譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，)eq\f(进，吾往也。”,如果决心继续，那也是我自己坚持往前的。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(篑：盛土的竹筐。,平地：填平洼地。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(覆：倒，,倒出。))(《子罕》)eq\f(子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇,孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的)eq\f(者不惧。”,人不会畏惧。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(知：同“智”，明智，智慧。,惑：疑惑，被世事迷惑。))(《子罕》)eq\f(颜渊问仁。子曰：“克己,颜渊（向孔子）请教怎么做到仁。孔子说：“能约束自我，)eq\f(复礼为仁。一日克己复礼，天下归,使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下就都)eq\f(仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：,称许仁了。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：)eq\f(“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非,“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎)eq\f(礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：,礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：)eq\f(“回虽不敏，请事斯语矣。”,“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话（中所表达的行为）。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(一日：一旦。归：称赞，称许。,目：条目，细则。事：实践，从事。))(《颜渊》)eq\f(子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：,子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是)eq\f(“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”,‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(一言：一个字。恕：,仁爱，推己及人。))(《卫灵公》)eq\f(子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，,孔子说：“同学们怎么不学《诗》呢？《诗》可以激发情志，)eq\f(可以观，可以群，,可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，)eq\f(可以怨。迩之事父，远之事君。多识于,可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。还可以知道)eq\f(鸟兽草木之名。”,不少鸟兽草木的名称。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(兴：激发人的感情。观：指观察政治的,得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(往能力。怨：指讽,刺时政。迩：近。))(《阳货》)语言建构与运用——新知预习，语言构建作业时间：20分钟1．通假字知者不惑()2．一词多义(1)兴eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①《诗》可以兴，可以观,②从者病，莫能兴,③政通人和，百废具兴,④积土成山，风雨兴焉))(2)敏eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①敏于事而慎于言,②回虽不敏,③天之应人，敏于景响))(3)居eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①居无求安,②佛印居左，鲁直居右,③居庙堂之高则忧其民,④昂其直，居为奇货,⑤欲居之以为利,⑥居有顷，倚柱弹其剑,⑦而半山居雾若带然))(4)胜eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①质胜文则野,②驴不胜怒，蹄之,③百战百胜,④予观夫巴陵胜状,⑤何可胜道也哉))(5)正eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①就有道而正焉,②名不正，则言不顺,③其冠不正,④心术不正,⑤正中下怀,⑥为正副二本,⑦日月正相望))(6)克eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①克己复礼为仁,②然操遂能克绍,③何功不克,④如其克谐，天下可定也))(7)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①敏于事而慎于言,②人而不仁，如礼何,③见不贤而内自省也,④死而后已,⑤为仁由己，而由人乎哉))(8)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①请问其目,②其“恕”乎))3．古今异义(1)文质彬彬，然后君子古义：今义：(2)譬如平地古义：今义：(3)小子何莫学夫《诗》古义：今义：4．词类活用(1)名词的活用①朝闻道，夕死可矣()②见不贤而内自省也()③质胜文则野()(2)形容词的活用①见贤思齐焉()②见贤思齐焉()5．句式积累(1)倒装句①有一言而可以终身行之者乎②敏于事而慎于言③君子喻于义，小人喻于利④己所不欲，勿施于人(2)判断句①止，吾止也②进，吾往也③克己复礼为仁6．补写出下列句子中的空缺部分。(1)君子于义，小人于利。(2)见思齐，见不贤而内自省也。(3)质胜文则，文胜质则。文质，然后君子。(4)士不可以不，任重而道远。仁以为任，不亦重乎？死而后，不亦远乎？(5)如为山，未成一，止，吾止也。(6)者不惑，者不忧，者不惧。(7)其乎！己所不欲，勿施于人。(8)之事父，之事君；多识于鸟兽草木之名。思维发展与提升——合作学习，疑点探析主旨撮要《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。难点探究1．在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？答：2．如何理解孔子的理欲观？答：3．[观点争鸣]通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？答：审美鉴赏与创造——素材积累，读写迁移素材这样积累课内素材素材1孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在做事时应当勤勉、谨慎，而且能经常反省自己，到有道德的人那里去匡正自己。君子应该克制自己追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的德行方面。现代社会中，一些追名逐利的人并不明白这样的道理，他们为名利所累，本末倒置，目光短浅，犹如井底之蛙。适用话题“提高自身的修养”“物质与精神”等。素材2《〈论语〉十二章》中有很多对我们现代人有启发的观点，如“义利观”。在孔子的“义利观”中，他并不反对人们对“利”的追求，只是他认为，对物质利益的追求不是君子的最高境界，对道义的追求比谋取财富更重要，无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追逐财富之上。这种对“义”的至高追求也成了孔子区分君子和小人的标准。孔子之后，这种“义利观”便深深植根于中国文化的土壤中，成为影响中国人处世做人的一条法则。很多人为了“义”可以放弃仕途，甚至牺牲生命。孔子对道义的坚守与执着，使他当之无愧地成了几千年来无人可超越的一座高峰，成了我们这个民族的一座不朽丰碑！适用话题“君子与小人”“伟大人物身上的伟大精神”“钱财与道义”等。课外素材关于尊重的名言①为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。——车尔尼雪夫斯基②施予人，但不要使对方有受施的感觉。帮助人，但给予对方最高的尊重。这是助人的艺术，也是仁爱的情操。——刘墉③卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。——徐特立④不知道他自己的尊严的人，他就完全不能尊重别人的尊严。——席勒⑤对人不尊崇，起首便是对本人的不尊崇。——惠特曼关于君子的名言①君子务知大者远者，小人务知小者近者。——《左传》②君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。——《阮子》③盖君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。——朱熹④君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——《资治通鉴》⑤君子扬人之善，小人讦人之恶。——《贞观政要》⑥君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子》⑦君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。——欧阳修⑧君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子》⑨夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。——苏轼素材这样运用怀一颗孔子心，染一身庄子气旧闻不堪解，尘世多烦忧。现代生活，急景流年，来去匆匆。人们行走在现实的巨大框架里，也曾呐喊：我们不仅要生存，也要生活。但如何在这物质的世界中寻求些精神食粮呢？孔子和他的儒家学说中的“未知生，焉知死”，就是要人们把握当下、积极入世，追求生命的价值，进而心怀天下、兼济苍生。用一颗进取的心去追求生的意义，这是理性与务实的生活态度。孔子之心乃进取、入世，进而心怀天下、兼济苍生，这是一种宏观的生活境界。而入世的分寸却很难把握，一不小心就显得目的性十足。谁都想轻易又快捷地实现自己生命的价值，但功利、急躁，会使我们失利。庄子的气度则相反，它平和、超然、无念，是一种平淡的真味，一种修身养性的微观生活境界。看破死生，看破红尘，看破虚妄，淡泊又孤傲；但易使人松懈懒散，不思进取。我们不妨从辩证的角度来分析：寻求两者的平衡，就是要以此者长补彼者短。平衡点即在于——怀一颗孔子心，染一身庄子气。对个人生活而言，一颗孔子心、一身庄子气，是一种平衡、理想的境界。对一个国家、一种文明而言，亦然。中国是一个大国，傲然雄踞于世界的东方。一颗孔子心，能让这个大国在时代的发展中不惧挑战、敢于攻坚，展现出进取精神；一身庄子气，能让这个大国在国际交往中大气洒脱、宽容随和，展现出博大胸怀。这也正是中华文明的精神与气度。以一颗孔子心、一身庄子气来寻一次生活的真味，来进行一次文明的自省，让生活在逆旅中开出花朵，让文明在岁月长河中绽放魅力。千古圣人，风骨犹存两千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚杖凝思的老人的衣角，这位老人庄严伫立，他就是著名的思想家、教育家孔子。每一位伟人的诞生，都伴随着“天将降大任”前的磨砺与洗礼，孔子的一生无疑是人世间的一次苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实；他秉持“以仁为本”的理念，却要应对尔虞我诈的世事。年少的贫困并未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不屈的斗志，晚年的离丧未能阻挡他思想的升华！他办教育、开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想使知识传播跨越了出生阶层的鸿沟。这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的中华儿女，学习知识的重要性，同时也教会了他们学习的方法，这些方法大的方面能够治国安邦，小的方面可以修身齐家，他用“义”和“礼”来教化世人，用“智”和“信”来约束世人，体现出伟人不朽的智慧光辉！不朽的思想总是与时俱进，孔子——这位为教育的实施、正气的传播、治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然散发着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的内涵。书声琅琅——由此及彼，拓展视野相关主题阅读(一)孔子生平孔子的祖上是宋国栗邑(今河南夏邑)的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。早年经历孔子的具体生日有争议，《公羊传》作鲁襄公二十一年十一月庚子日(公元前551年9月28日)；《谷梁传》则作同年十月庚子日；《史记》则作次年，不记月日。孔子五十一代孙金代孔元措的《孔氏祖庭广记》将孔子的生日定在鲁襄公二十二年八月二十七日(公元前551年9月28日)，但后世仍存有争议。孔子生而七漏，头上圩顶(意为头顶凹陷)，而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。鲁襄公二十四年(公元前549年)，孔子三岁时，叔梁纥病逝。叔梁纥死后，颜徵在被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。鲁昭公五年(公元前537年)，孔子已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。鲁昭公七年(公元前535年)，孔子的母亲颜徵在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。鲁昭公九年(公元前533年)，孔子十九岁，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。步入仕途鲁昭公十年(公元前532年)，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。鲁昭公十七年(公元前525年)，郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。鲁昭公二十年(公元前522年)，孔子到30岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公二十四年(公元前518年)，孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。鲁定公六年(公元前504年)，季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。鲁定公十一年(公元前499年)，孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。周游列国春秋时期，孔子带领他的学生们到各诸侯国游学，因孔子的观念在当时乱世是难以践行的，因而在各国都受到冷遇。一次孔子与弟子走散，孔子待在东门旁发呆，子贡问郑国人孔子在何处。郑国人说东门边有个老头子像一只丧家之狗在发呆。鲁哀公二年(孔子59岁)，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线曲阜—菏泽—长垣—商丘—夏邑—淮阳—周口—上蔡—罗山，然后原路返回。从55岁到68岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历。从《孔子历史地图集》书内“孔子周游列国图”标注的线路图来看，孔老夫子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。说起来不算少，但大多是春秋时期的蕞尔小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”最终连黄河也没过。卒葬泗上鲁哀公十五年(公元前480年)，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日)，子贡来见孔子，孔子拄杖倚于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，说：“天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”鲁哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日)，孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。(二)孔子思想道德学说孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶”“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。政治学说孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道衰，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。在大同的世界里，天下的人，不只以自己的家人为亲，不只以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。经济学说孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义。”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”做不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年(公元前594年)实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众若不富足，国君就不会富足。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”)。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔，思而不学则殆”)，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学，时常复习学过的知识，以便“温故而知新”，新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础