《屈原列传》教学设计(河北省县级优课)

生命的赞歌（屈原列传第三课时）教学目标：分析屈原的人物形象教学重点：（1）感悟屈原的伟大精神和伟大人格（2）理解司马迁为屈原作传的目的，引导学生思考感悟，传承中华民族的优秀文化和精神教学难点：探究屈原的择死与司马迁的择生两种不同的人生态度教学活动：导入有人说“中国是诗的国度，”而屈原则是我国文学史上最早出现的诗国巨星，当我们怀着崇敬的心情凝望屈子的雕像，不禁让我想到，能为一个人的死专门设立纪念日，至少说明此人必有不同寻常处。两千年过去了这位至今仍备受敬仰的诗人，究竟为我们民族、为我们人类留下了什么样的财富，以致后人如此念念不忘呢？我们要感谢司马迁。先秦文献中有关屈原事迹的记载很少，煌煌巨著《战国策》对屈原也是只字未提。幸好有司马迁的《屈原列传》这篇传记，为我们品读屈原记下了宝贵的资料。二、分析文本：司马迁笔下的屈原形象梳理课文内容，理清脉络（幻灯片）以人物活动时间为序进行记叙分为三部分。第一部分（1-3）叙述屈原由被信任至被疏远的经历，高度评价《离骚》。第二部分（4-7）写屈原由“黜”到“迁”和出国由强到衰的过程。第三部分（8-9）对后世的影响你能用简洁的语言概括一下你所熟悉的屈原形象吗？或者说屈原打动你的是什么？（幻灯片）历史固然重要，但更能打动人的，是那些高尚的灵魂。小组讨论：（锻炼学生根据文本概括人物形象的能力）屈原才能卓越，为国操劳却仍“眷顾楚国，心系怀王”，处江湖之远，依然心忧祖国，虽然怀王“终不悟”，但屈原的“存君兴国”从未泯灭。（老师）儒家说，不在其位，不谋其政，屈原却无论是否在其位都要谋其政。儒家说，达则兼济天下，穷则独善其身。屈原则是不管穷达都要兼济天下。位卑未敢忘忧国，屈原的爱国之心既不会因为个人的荣辱而动摇，也不会随楚国的治乱而改变。对祖国的一片忠心是屈原傲骨的精髓。屈原江畔答问。屈原被流放，“行吟泽畔”，他在吟什么呢？屈原仍在“吟”其志，他是为其“志”而“颜色憔悴”“形容枯槁”，颓废的外表透露着一种对精神追求的执着。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”既是对不合理遭遇的解释，也是对自我人格立场的坚守。渔父建议没有必要“怀瑾握瑜”，屈原用”弹冠”与“振衣”表明誓不改变自己的政治主张和人生信念。“宁负常流而葬鱼腹中耳”表现了屈原的矢志不移、宁弃生求死、不坠青云之志。屈原与邪恶势力的斗争,表现了屈原高贵的人格。个人命运与国家命运紧密相连明线：屈原的命运见任---见疏---见绌---见放---见迁---自沉暗线：楚国（王）的命运被骗---被袭---客死---国亡楚国大事，如受骗与齐断交、兵败失地、放走张仪、妄听客死于秦，这些事件说明屈原的智慧对出国命运有重大影响，进而突出屈原的政治才干和爱国情怀。文中用大量篇幅写楚国与秦国之间的斗争，对刻画屈原的形象也有作用。秦楚之间的斗争均以楚国失败而告终，根本原因是怀王昏庸相信了奸佞小人的话。这样写把批评的矛头直指昏君，反衬屈原忠诚爱国的品格和政治上的远见卓识。（教师及时总结，给出评价，肯定学生的能力，激发他们的兴趣，培养团结合作的能力）总结：（幻灯片）爱国、正直是屈原思想品德的两个最基本特征。屈原不仅是一位杰出的诗人，而且首先是一位伟大的爱国主义者。司马迁在表现屈原的爱国主义精神时把屈原的个人遭遇同整个楚国的命运紧密结合起来从而说明了屈原的遭遇与祖国的命运是休戚相关的。集中表现他的爱国主义精神。屈原的正直集中在他敢于同邪恶势力抗争而绝不与之妥协的斗争精神。屈原的形象就是一个殉道者的形象，这个道就是理想和信仰，就是祖国和人民，就是人格的神圣和精神的纯净。三、曾以自己的言行干预或影响历史进程的人，在司马迁以前的历史长河中可谓数不胜数，可司马迁唯独对屈原情有独钟，难以释怀。为什么？屈原本身的人格魅力相同的人生遭际。政治上都是“信而见疑，忠而被谤”，都受到当权者的无情打击。就文学艺术而言，都以书言志，发愤著书。（司马迁“借他人酒杯，浇自己心中块垒”）四、探究（幻灯片）屈原与司马迁都是中华民族历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生。他们为什么会有如此不同的人生选择？学生思考：（训练学生通过学习课文，思考屈原为什么沉江，更重要的是探究屈原的死在我们当今社会急速转型时期、物欲横流的背景下依然有着深刻的现实意义）苏武持节牧羊，蒙垢忍辱19年，不是怕死而是心系家园；文天祥一路逃来，也不是怕死而是为了抗敌；鲁迅先生曾说，我不是高僧，没有涅槃的自由，却还有生之留恋，我于是逃走。这些都可以证明：爱国也是可以不死，死和不死同样伟大。屈原之死，是“以死明志”，而司马迁，未死志亦明。究其因是因为两人之志不同，所以对苦难的反抗方式也不同所致。屈原志在辅国安民，政治理想是他的精神支柱，他生命中的一切都围绕着政治，当他一再受到打击，政治生命结束的时候，他自己的生命也就结束了。冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能够拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，日寇及友军俱不能理解：在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。在求生不能的时候，亦行重视死之权利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如选择死亡。将死看作一种意志与尊严的使命。而司马迁志在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，志向在于他的《史记》，在于史有所传。所以面对苦难，他最大的任务就是活下来，写下去。他不能去死，屈原的死是一种壮烈，而他的死是一种屈服，徒增他的屈辱与软弱。他明白这一点，所以他为了这个志向活了下来，最终他成功了。汉武帝对他实施了宫刑，而他的《史记》则对汉武帝实施了永远的宫刑。他的冷静、公允、胆量，通过《史记》已经“绝唱”了两千多年，恐怕还要继续“绝唱”下去。中国的古人有时甚至将“生”看作是比“死”更难的事情。《赵氏孤儿》中的二位忠直之士在争执“谁当去送死，谁当留下保护孤儿，并负责将血海深冤告诉他申雪”时，年老的公孙杵臼愿去死，自说是选择了容易的事，就请盛年的程婴承担“活”的重任吧。两个人都是英雄，所处时期、立场、背景不同，最重要的是追求的理想不同。屈原“美政”理想破灭了，可司马迁的理想还在，为了理想，英雄们可以无畏地死，也可屈辱地活着。幻灯片：司马迁的志向屈原的志向完成《史记》存君兴国择生择死以生践志以死明志责任爱国、节操哲学家荣格曾说：文化最终的沉