高二上学期语文期末试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读陕西省宝鸡市渭滨区2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题（一）现代文阅读I（15分）阅读下面的文字，完成各题。走出文明的模糊地带沙莲香①个体文明是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量；“修身”“养性”，是公共文明的基石。②把文明研究定格在公共文明之上，并进行跟踪调查与思考，是一个有趣的研究维度。通过整理与分析调查数据可以发现，公共场所林林总总的行为带有某种“过程性”，不文明与文明既相斥又相叠，呈现为一种文明的模糊地带。同时，在这个过程中，无论个体还是由个体集合而成的聚群，都会产生对不文明的排斥，这常常是促使行为转向文明的动因。从这个意义出发，“不文明与文明之间”的概念就可作为公共文明研究的一种解释工具，以表示“不文明”常发生在每个人身边又在时刻改变。③从历史和现实的双重语境去审视国人的不文明行为，或可对比有更好理解。长期以来，我们的公共生活处于封闭状态，随着社会逐步走向开放，人们越来越方便地实现出游乃至出境，从而在不同的文化差异中，让不文明现象有了更加鲜活和立体的呈现，映衬出一些人对公共文明的知识匮乏与教养不足。这种境况，让一些人不停遭遇困窘，心生危机感。而这种危机感，也未尝不是推动我们走出文明模糊地带的动力。④公共生活中的不文明非自今日而始。改革开放之初，很多人在见到外国人时显得呆里呆气、不知如何自处，与陌生人交往时不会微笑，不讲究礼仪。当年出国留学的学子，不知费了多少功夫，才不让自己在公共生活中显得格格不入。而一些先富起来的人，在大庭广众下的豪购及狂妄，则暴露出炫富的无知与浅薄。时至今日，随地吐痰、乱扔垃圾等现象虽已有明显改观，但诸如“组团式过马路”这种聚群行为仍然难以根除，“红灯停、绿灯行”的文明规则并没有在一些人的心中落地生根。⑤公共文明研究所涉及的聚群现象，最早为法国社会学家勒庞所注意，并在《乌合之众》一书中予以解释。勒庞对法国大革命风暴做出了历史性解剖，对席卷当时社会的群体心理进行了精到的心理分析，证明了研究群体心理的重要。公共场所的聚群，是群体现象的一种形态。聚群（也包括网络空间的集合）由个体构成，人们相互间虽不认识但却聚集在一起，可以共同行动但不能持续不散。聚群现象往往伴随着情绪非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、溃不成军，置身其中的个体容易失去个性和理性。聚群的出现和存在有必然性，因为聚群内部具有相互理解、相互解释、相互推动的力量，满足了某种心理需要。例如，“组团式过马路”即体现出典型的不文明行为聚群性，闯红灯过程中大家各自匿名、相互壮胆，又相互依赖而分散责任。⑥个体是文明的承载者，文明也可视为公共交往对个体修养的要求。在社会生活中，伴随着公共生活范围的扩大，个体之间的关系组合不断变化，衍生出各类形态的群体。如果从“元”层级上思考个体修养及其后果，个体文明就是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量。正因如此，“修身”“养性”，是公共文明的基石。⑦网络时代的公共文明，愈益深入个体及细节，丑陋行为“无人知晓”的心理与观念，正逐步失效。一个人的善恶美丑，随时可能曝光于公共平台，不得不接受审视与评判。有理由相信，互联网技术演进所带来的“透明”，将倒逼不文明行为转向文明。（选自《人民日报》）1.第②段中的“模糊地带”是指（）A.个体还是由个体集合而成的不文明的聚群地带。B.从历史角度看，我们公共生活处于封闭状态，所以没有文明模糊地带。C.个体或聚群行为在网络文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性。D.个体或聚群行为在公共文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性。2.以下说法与原文内容相符合的一项是（）A.每个人都会发生“不文明”。 B.我们走出文明模糊地带有时需要危机感这一动力。C.不文明现象是在不同的文化差异中呈现出来的。 D.学会了自处、微笑、礼仪，就不会让自己在公共生活中显得格格不入。3.以下逻辑运用和第⑥段画线句逻辑推理相同的一项是（）A.红是红玫瑰的本色，刺是红玫瑰的灵魂，有灵魂和本色的玫瑰都有其特有的颜色和刺。B.勤学好问是小景学习之法，小景是班级群体的核心力量，核心力量带动班级整体的学习风气，所以，勤学好问，是班级群体的学习方法。C.唱歌是小王的爱好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。D.我身边的人和我都有情感利害关系，你身边的人和你也都有情感利害关系，我的亲朋好友不会告诉我实情，因此，你的亲朋好友也不会告诉你真相。4.作者是如何论证“走出文明的模糊地带”这一文明发展愿景的。陕西省渭南市大荔县2023-2024学年高二上学期期末教学质量检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文学，完成下面小题。材料一：马克思主义文艺理论的中国化时代化发展，积累了非常丰富而宝贵的历史经验，值得我们认真总结和继续传承发展。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》作为马克思主义文论中国化时代化的经典性成果，非常突出地体现了马克思主义实践论的生成路径和文艺意识形态论的阐释路线。首先，这篇讲话的结论部分开篇就强调说：“我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。如果我们按照教科书，找到什么是文学、什么是艺术的定义，然后按照它们来规定今天文艺运动的方针，来评判今天所发生的各种见解和争论，这种方法是不正确的。”他在这里显然不是说不需要研究文学艺术的定义和艺术规律，而是说在当前民族革命、民主革命的时代条件下和社会实践中，应当首先着力回答和解决文艺实践中的现实问题。这篇讲话中所提出讨论的一系列文艺问题，如文艺工作者的立场问题、态度问题、工作对象问题、文艺方向问题、学习问题等，无一不是当时社会实践和文艺实践当中的突出问题。其次，这篇讲话贯穿始终的核心文艺观念，正是马克思主义的文艺意识形态论观念，讲话明确指出：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。”因此，革命文艺或人民文艺就应当为人民大众服务，在推动社会革命、人民解放和历史前进的事业中发挥重要作用，这正是文艺作为特殊的意识形态形式的根本特性与价值功能。（摘编自赖大仁《马克思主义文艺理论的生成路径与阐释路线》）材料二：改革开放新时期，第四次全国文代会后，邓小平谈到，“文艺界刚开了文代会，我们讲，对写什么，怎么写，不要横加干涉，这就加重了文艺工作者的责任和对自己工作的要求。我们坚持‘双百’方针和‘三不主义’，不继续提文艺从属于政治这个口号，因为这个口号容易成为对文艺横加干涉的理论根据，长期的实践证明它对文艺的发展利少害多”。“双百”方针是指“百花齐放，百家争鸣”的文艺工作指导方针。“三不主义”是指“不抓辫子、不戴帽子、不打棍子”的方针。“我们要广开言路，广开才路，坚持不抓辫子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主义’，让各方面的意见、要求、批评和建议充分反映出来，以利于政府集中正确的意见，及时发现和纠正工作中的缺点、错误，把我们的各项事业推向前进。”沿着这个文艺工作指导原则，历任中共领导人都强调尊重和遵循文艺规律，保护文艺工作者的创作个性和创造精神，政治上充分信任，创作上热情支持，营造有利于文艺创作发展繁荣的良好环境。文艺的审美特征，要求人民文艺必须倾情观照具体的现实的人的生活和生命状态。“人民”是复合概念，生活中的你、我、他，个人不等于人民。但是，文艺审美的基本特征必须建立在个体人的生命经验基础上。所以，人民文艺作为一种文艺类型，人民是其上限，人是其底限。这种人，就是经过五四新文化运动启蒙，受过革命斗争洗礼，参与社会主义建设事业，具有现代公民自觉意识的生命个体。“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱憎，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。”他们经历的生死浮沉、苦难辉煌，他们参加的革命斗争、艰辛劳动，他们创造的英雄业绩、工作奇迹，他们对美好生活的憧憬，都是文学艺术表现的审美对象。文艺家们只有进入到他们的生活中，深入到他们的心里去，融入他们的心灵深处，才能写出鲜活的文字，塑造出生动的形象，把握时代的脉搏，唱响时代的心声。新时代人民文艺翻作，应该是题材无禁区，品质有高低，情怀境界有大小，思想观念可以褒贬。题材无禁区，是倡导主流，尊重个性，在写什么、怎么写的问题上，完全尊重文艺家个人选择，政府主管部门或有关组织可以积极引导文艺家的创作方向和题材选项，鼓励文艺家的创作倾向和艺术成就。通过文艺审美创作出的文艺作品，存在审美品质的高低上下之分。负责任的文艺评论，可以对文艺作品进行多方面、多角度、形式多样的褒奖评价，推动先进文化发展繁荣。批评低俗平庸、腐朽落后的文艺倾向，批判反动的、敌对的文艺观念和文艺倾向。真正把社会主义核心价值观融盐入水，烹饪成美味佳肴，让广大人民群众在文学艺术的审美欣赏中，润物细无声地接收并传扬新时代中国特色社会主义的价值理念。在科技日趋发达、人工智能日渐普遍的现代化社会，只有文学艺术实践才是对抗功利主义钢铁世界的不二法门。文艺审美的终极目标，是让人心温婉，让人生温暖，让人性温和。只有保存一颗柔韧细腻灵敏慈悲的心，才会发现早晨的露珠、黄昏的阵雨、人生没有流出的泪水，以及正在悄悄消逝的乐句。只有恪守文学艺术的审美品质，才能艺术地创造属于新时代的伟大文艺，才能实现后现代社会融汇古今，融通中外，人文与科技共生共荣的盛景。（摘编自朱鸿召《新时代人民文艺发展繁荣的逻辑与路径》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《在延安文艺座谈会上的讲话》直面当时社会实践和文艺实践中的突出问题，提出一系列需讨论的文艺问题。B.材料一显示，毛泽东所说的“不是从定义出发”，意味着完全抛弃对定义的研究，解决文艺实践中的现实问题才是首要解决的问题。C.邓小平同志在第四次全国文代会上提出了“双百”方针和“三不主义”，对文艺工作者充分信任，并且热情支持其创作。D.现代化社会科技日趋发达，这促使功利主义影响愈加严重，我们必须坚持文学艺术实践以对抗其负面影响。2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一运用引证法，既有针对性地表达了作者的看法，也增强了文章的说服力。B.材料一采用总分总式结构，主要论述了马克思主义的文艺意识形态论观念的问题。C.材料二第一段引述邓小平的话，指明了中共领导人所坚守的文艺工作指导原则。D.材料二最后一段运用三个由“让”领起排比句式，强调了文艺审美的终极目标。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.马克思主义文艺理论的中国化时代化经典性成果是《在延安文艺座谈会上的讲话》，它能为我们提供丰富而宝贵的历史经验。B.不对文艺横加干涉，既有利于保护文艺工作者的创作个性和创造精神，又加强了他们自身的责任意识。C.材料二指出，新时代人民文艺创作应该题材无禁区，创作者写什么、怎么写全凭个人选择，文艺评论不可作褒贬评价。D.营造有利于文艺创作发展繁荣的良好环境，离不开国家、社会的支持，同时也离不开文艺工作者的努力。4.文艺服务于人民，如何看待人民文艺与人民的关系？请结合两则材料谈谈你的认识。5.为了增强文章的可读性，材料二倒数第二自然段采用了比喻和引用的手法，请找出并分析其作用。陕西省渭南市咸林中学2023-2024学年度高二年级上学期语文科期末考试试题一、论述类文本阅读（共5小题）阅读下面的文字，完成问题。材料一方言对于人类文明来说具有长远意义，如同物种意义上的不可再生性。我们今天仅用短视的眼光看待方言，可能看不到它实在的价值，但如果因此忽略它，任其消失，则是不可还原的。方言的价值，体现在多个方面：第一，方言是地方优秀传统文化的重要载体，比如湖南花鼓戏，以其特色与影响带给人们独有的艺术享受；第二，我们用传统方式做训诂研究，解释古代文献词义、句字，需要借助方言；第三，语言的多样性是丰富人类社会与文化生活的一个重要方面。联合国教科文组织有一个观念：只有用自己最熟悉的母语，才能精确表达人们心灵最深处、最复杂的情感。没有乡音，无以慰藉乡愁。任何一种方言都是一种知识体系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化风貌的呈现。一个多元的社会，应该允许人们用方言来表达情感。方言能极大增强同一社区的凝聚力和向心力，这对社区营造和谐宜居的优良环境有很好的助推力。在现有的交通通讯、信息化的背景下，方言差异性减少、普通话影响扩大是一个必然的过程，我们要正确认识这个现实。考虑到方言的价值，我们希望方言不要以这么快的速度退出社会生活，希望方言在更长的时间里能以一定形式得到传承。据统计，世界上大部分人口，都使用不止一种语言。因此，我国在大力推广普通话的同时，没必要将方言保存保护与普通话推广对立起来，双语双言、多语多言应是社会之常态。社会要逐步养成双语双言、多语多言的状态，并习以为常——我们在完成不同的社会交际功能、适应不同交际场合时，完全可以用不同的语言来进行。在促进社会和谐方面，多言多语应是比较理想的状态，这实际也是世界大部分地区的常态。中国南方地区多言环境情况较多，尤其像广西这样的地方，一个人往往会说几种方言，比如西南官话、粤语、客家话，有的还会说壮语。这是百姓自然而然掌握的，并不存在学得多就学不好的情况。因此，在目前环境之下，城市的家长不用担心孩子以后普通话说不好，要让孩子从小有机会说方言，与普通话同时接触。研究表明，实际从小处在多语状态的人，脑部神经系统的发育能够得到更多的锻炼，双语多语环境下的孩子在智力发展过程中，并不会吃亏，反而还更有优势。不过，方言毕竟是触动人们敏感认同神经的因素，因此在多语多言的社会里，使用不同方言的人，要有语言使用文明的意识。这种文明意识，说到底就是要兼顾对方的心理状态，并成为一种习惯。在交际的现场，方言的使用要掌握度，要设身处地为他人考虑。这种文明意识不是短时间能形成的，但我们在进行方言传承和保护时，也要把这种意识传播出去。我们并不鼓吹方言独大，而是主张构建一种和谐的语言生活环境。（摘编自《保护方言与推广普通话并不对立》）材料二苏州历来重视对苏州话的保护和传承，从政府到民间都做出了不少努力。2008年，苏州市区、昆山市、常熟市成为中国语言资源有声数据库建设首批试点地区，选出了具有代表性的发音人，采录了昆曲、苏州评弹、苏剧等地方口头文化语料。2012年，苏州市语委办启动苏州话保护工程。截至目前，苏州市语委办已连续举办了十届中小学生普通话、苏州方言、英语口语比赛；苏州市语委办已举办了五期苏州话辅导师培训班，培育了四百多名苏州话辅导师；苏州市教育局、市语委办、市广电总台已举办了三届苏州童谣比赛。另外，本地新闻媒体推出了一批关于苏州话的节目；二十多条公交线路同时使用普通话、苏州话报站；《苏州国家历史文化名城保护条例》的相关条款也对苏州话保护做出了相关规定。从2017年开始，网师巷社区把苏州话辅导师请到社区，通过童谣、情景短剧等形式在孩子中推广苏州话。苏州大学海外教育学院推出“说苏哉”微信公众号，成立“说苏哉”协会，通过微信公众号和沙龙活动推广苏州话和地方传统文化。材料三早在2012年，科大讯飞就以粤语为突破口开展方言识别技术攻关。2017年科大讯飞又发起“方言保护计划”，3年来已收集方言语音超过86万条，支持23种方言语音输入，实现包括粤语、四川话、湖南话等11种方言的语音合成；微信小程序“我AI说方言”方便公众随时随地上传方言，建设中国方言库。“方言保护计划”发起人之一李强军介绍，方言语料的采集、记录和归纳是方言识别的基础。以前，这项工作很大程度依赖于被调查者的主观感知，而归纳完整的语音变化、进行句法和语义分析等工作难以单靠人力完成，所以建立分属不同方言的数据库，利用人工智能系统地对方言文字、发音等进行整理。其实，外语语音识别与方言识别的人工智能训练方法是相通的。随着技术进步，可用统一的语音识别模型，导入各地方言等不同语料进行无监督训练。我国语言学界将现代汉语方言分为十大方言区，方言识别难度有所不同，落实到输入法产品中，识别准确率也略有差异。适配不同的方言识别，对整体语音识别技术会是一种促进和优化，还有助于设计出更贴合消费者需求的智能语音交互产品。美国“风险投资节奏”网站数据显示，中国已超过美国成为全球最大的智能语音市场，2019年第一季度智能音箱出货量占全球总出货量一半以上。国外智能语音产品厂商也在努力开发能识别各种英语口音的版本。独具中国特色的“方言版”语音识别产品有助于中国企业开展差异化竞争。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.方言之于人类文明，如同物种之于自然，具有长远的意义，不能让它轻易消失。B.方言既是地方优秀传统文化的重要载体，也是一个地方特定族群表达情感的载体。C.方言是为进行不同的社会交际、适应不同的交际场合而存在的，在现代社会不可或缺。D.使用方言要有文明使用语言的意识，说话时要分场合、看对象，不能随心所欲。2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.方言是人类文化的重要组成部分，任何一种方言的消失，都有损于人类文化的多样性。B.在保护和传承方言时，一方面要将方言“保存”起来，另一方面要创造方言运用环境和机会。C.构建和谐的语言生活环境，就是要每一个人既能说普通话，也能说方言，普通话与方言和谐相处。D.发展方言识别技术，既是科技公司自身发展的需要，客观上也有利于方言的整理和保护。3.下列选项，“有利于方言的保护和推广”的一项是（）A.很多家长认为说方言会影响普通话发音，别的小朋友都说“高大上”的普通话，自家孩子如果突然冒出一句方言，会被嘲笑，甚至孤立。B.到2030年，我国城镇化率将达到70%，而伴随这一趋势，中国农村的地方文化将更加支离破碎，方言的文化自信也渐趋于无。C.流动人口普遍渴望获得身份转变与认同，为了能够尽快地适应流入地的社会文化生活，他们会积极主动地熟悉、学习流入地的方言。D.民革苏州市委的调查显示，近四分之三的学生在与同学交流中使用普通话，70%的人会羡慕别人能讲苏州话，却没有学习苏州话的愿望。4.请简述材料一的论证思路。5.我们应该如何保护方言？请结合材料简要说明。陕西省西安市2023-2024学年高二上学期1月期末联考语文试题论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。在早期，中国哲学除了先后传播于周边区域，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统(包括西方文化)之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。到了明清之际，情况开始发生某些变化。早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想、宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍、引入到中国。与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。伏尔泰指出，“中国的儒教是令人敬佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”，这里无疑有见于中国哲学(包括儒学)内在的理性精神。反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。王夫之认为:“盖格物者，即物以穷理，惟实测为得之。”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价值观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。相对于莱布尼茨、伏尔泰等对中国哲学普遍内涵的关注和实践哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没有在这方面给予西学以同样的关切。这里的原因当然是多方面的，包括由于缺乏专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学难以展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解；同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化保持某种距离，等等。由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称：西方主流思想家对中国文化的重视超过了中国主流思想家对西方文化的重视。

(节选自杨国荣《超越非对称:中西哲学互动的历史走向》，有删改)1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）(3分)A.中国早期哲学是相对独立的，与世界上其他文化传统没有内涵上的互动和实质交流。

B.所引王夫之语证明其受到西方的思想影响主要在科学技术，而非哲学层面的思想和观念。

C.明清时的传教士不但带来西方文化，也推动了中国儒家思想走出国门，走向西方世界。

D.徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学知识。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）(3分)A.文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。

B.文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。

C.文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学。

D.文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于对方的哲学理解并不均衡对称。3.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）(3分)A.有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全面的理解。

B.传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包含中西哲学。

C.西方科学技术与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理解。

D.莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价很高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4-6题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地．上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大早大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系．上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，是法理社会。各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。(摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向．上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。(摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》)材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。种植养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。(摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》4.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(

)(3分)A.所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。

B.以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。

C.乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。

D.在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。5.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(

)(3分)A.中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。

B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经被纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。

C.只要乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。

D.只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投入和人才支撑。6.材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二和材料三中有哪些体现？请简要分析。(6分)陕西省汉中市汉台区2023-2024学年度第一学期期末校际联考高二语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：现代科学技术正在经历着一场伟大的革命。近三十年来，现代科学技术不只是在个别的科学理论上、个别的生产技术上获得了发展，也不只是有了一般意义上的进步和改革，而是几乎各门科学技术领域都发生了深刻的变化，出现了新的飞跃，产生了并且正在继续产生一系列新兴科学技术。现代科学为生产技术的进步开辟道路，决定它的发展方向。许多新的生产工具、新的工艺，首先在科学实验室里被创造出来，一系列新兴的工业如高分子合成工业、原子能工业、电子计算机工业、半导体工业、宇航工业、激光工业等，都是建立在新兴科学基础上的。当然，不论是现在或者今后，还会有许多理论研究，暂时人们还看不到它的应用前景。但是，大量的历史事实已经说明：理论研究一旦获得重大突破，迟早会给生产和技术带来极其巨大的进步。当代的自然科学正以空前的规模和速度应用于生产，使社会物质生产的各个领域面貌一新。特别是由于电子计算机、控制论和自动化技术的发展，正在迅速提高生产自动化的程度。同样数量的劳动力，在同样的劳动时间里，可以生产出比过去多几十倍几百倍的产品。社会生产力有这样巨大的发展，劳动生产率有这样大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科学的力量、技术的力量。大家知道，生产力的基本因素是生产资料和劳动力。科学技术同生产资料和劳动力是什么关系呢？历史上的生产资料，都是同一定的科学技术相结合的；同样，历史上的劳动力，也都是掌握了一定的科学技术知识的劳动力。我们常说人是生产力中最活跃的因素。这里讲的人，是指有一定的科学知识、生产经验和劳动技能来使用生产工具、实现物质资料生产的人。石器时代、青铜器时代、铁器时代、十七世纪、十八世纪、十九世纪，人们使用的生产工具，掌握的科学知识、生产经验和劳动技能，都大不相同。今天，由于现代科学技术的日新月异、生产设备的更新，生产工艺的变革，都非常迅速。许多产品，往往不要几年的时间就有新一代的产品来代替。劳动者只有具备较高的科学文化水平、丰富的生产经验、先进的劳动技能，才能在现代化的生产中发挥更大的作用。在我们的社会里，广大劳动者有高度的政治觉悟，他们自觉地刻苦钻研，提高科学文化水平，从而必将在生产中创造出比资本主义更高的劳动生产率。随着现代科学技术的发展，随着四个现代化的进展，大量繁重的体力劳动将逐步被机器所代替。直接从事生产的劳动者，体力劳动会不断减少，脑力劳动会不断增加，并且，越来越要求有更多的人从事科学研究工作，造就更宏大的科学技术队伍。（摘编自邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》，1978年3月18日）材料二：十九大以来的五年，是极不寻常、极不平凡的五年。——我们提出并贯彻新发展理念，着力推进高质量发展，推动构建新发展格局，实施供给侧结构性改革，制定一系列具有全局性意义的区域重大战略，我国经济实力实现历史性跃升。国内生产总值从五十四万亿元增长到一百一十四万亿元，我国经济总量占世界经济的比重达百分之十八点五，提高七点二个百分点，稳居世界第二位；人均国内生产总值从三万九千八百元增加到八万一千元。谷物总产量稳居世界首位，十四亿多人的粮食安全、能源安全得到有效保障，城镇化率提高十一点六个百分点，达到百分之六十四点七。制造业规模、外汇储备稳居世界第一。建成世界最大的高速铁路网、高速公路网，机场港口、水利、能源、信息等基础设施建设取得重大成就。我们加快推进科技自立自强，全社会研发经费支出从一万亿元增加到二万八千亿元，居世界第二位。研发人员总量居世界首位。基础研究和原始创新不断加强，一些关键核心技术实现突破，战略性新兴产业发展壮大，载人航天、探月探火、深海深地探测、超级计算机、卫星导航、量子信息、核电技术、新能源技术、大飞机制造、生物医药等取得重大成果，进入创新型国家行列。从现在起，中国共产党的中心任务就是团结带领全国各族人民全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。教育、科技、人才是全面建设社会主义现代化国家的基础性战略性支撑。必须坚持科技是第一生产力、人才是第一资源，创新是第一动力，深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，开辟发展新领域新赛道，不断塑造发展新动能新优势。坚持面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面向人民生命健康，加快实现高水平科技自立自强。培养造就大批德才兼备的高素质人才，是国家和民族长远发展大计。深化人才发展体制机制改革，真心爱才、悉心育才、倾心引才、精心用才，求贤若渴，不拘一格，把各方面优秀人才集聚到党和人民事业中来。（摘编自习近平《高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》，2022年10月16日）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）决定 产生A．现代科学生产技术的发展方向一系列新兴工业证明 带来B．历史事实理论研究获得重大突破生产和技术的巨大进步生产 依靠C．等量劳动力与劳动时间比过去多几十倍几百倍产品劳动的力量人才的力量发挥 前提D．劳动者在现代化生产中更大作用其科学文化水平较高，生产经验丰富，劳动技能先进2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．材料一理论联系实际，深刻地阐明了科学技术对于生产力发展的重要作用。B．材料二第二段列举大量事实，主要是为了论证中国已经进入了创新型国家行列。C．材料一和材料二都论及了科技进步的迅速，都用了一些前沿技术作为论据。D．两则材料都是国家领导人在重要会议现场的讲话内容，理论视野非常开阔。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（3分）（）A．社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。——恩格斯．B．惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。——梁启超C．富民强国之本实在于工。——张謇D．蒸汽、电力和自动纺织机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家。——马克思4．请根据材料二，简要概括十九大以来我国建设取得的成就。（4分）5．江泽民同志说“人才是科技进步和经济社会发展最重要的资源。”请结合两则材料，分析人才在国家建设中的重要作用。（6分）非文学类文本阅读陕西省宝鸡市渭滨区2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题（一）现代文阅读I（15分）阅读下面的文字，完成各题。走出文明的模糊地带沙莲香①个体文明是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量；“修身”“养性”，是公共文明的基石。②把文明研究定格在公共文明之上，并进行跟踪调查与思考，是一个有趣的研究维度。通过整理与分析调查数据可以发现，公共场所林林总总的行为带有某种“过程性”，不文明与文明既相斥又相叠，呈现为一种文明的模糊地带。同时，在这个过程中，无论个体还是由个体集合而成的聚群，都会产生对不文明的排斥，这常常是促使行为转向文明的动因。从这个意义出发，“不文明与文明之间”的概念就可作为公共文明研究的一种解释工具，以表示“不文明”常发生在每个人身边又在时刻改变。③从历史和现实的双重语境去审视国人的不文明行为，或可对比有更好理解。长期以来，我们的公共生活处于封闭状态，随着社会逐步走向开放，人们越来越方便地实现出游乃至出境，从而在不同的文化差异中，让不文明现象有了更加鲜活和立体的呈现，映衬出一些人对公共文明的知识匮乏与教养不足。这种境况，让一些人不停遭遇困窘，心生危机感。而这种危机感，也未尝不是推动我们走出文明模糊地带的动力。④公共生活中的不文明非自今日而始。改革开放之初，很多人在见到外国人时显得呆里呆气、不知如何自处，与陌生人交往时不会微笑，不讲究礼仪。当年出国留学的学子，不知费了多少功夫，才不让自己在公共生活中显得格格不入。而一些先富起来的人，在大庭广众下的豪购及狂妄，则暴露出炫富的无知与浅薄。时至今日，随地吐痰、乱扔垃圾等现象虽已有明显改观，但诸如“组团式过马路”这种聚群行为仍然难以根除，“红灯停、绿灯行”的文明规则并没有在一些人的心中落地生根。⑤公共文明研究所涉及的聚群现象，最早为法国社会学家勒庞所注意，并在《乌合之众》一书中予以解释。勒庞对法国大革命风暴做出了历史性解剖，对席卷当时社会的群体心理进行了精到的心理分析，证明了研究群体心理的重要。公共场所的聚群，是群体现象的一种形态。聚群（也包括网络空间的集合）由个体构成，人们相互间虽不认识但却聚集在一起，可以共同行动但不能持续不散。聚群现象往往伴随着情绪非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、溃不成军，置身其中的个体容易失去个性和理性。聚群的出现和存在有必然性，因为聚群内部具有相互理解、相互解释、相互推动的力量，满足了某种心理需要。例如，“组团式过马路”即体现出典型的不文明行为聚群性，闯红灯过程中大家各自匿名、相互壮胆，又相互依赖而分散责任。⑥个体是文明的承载者，文明也可视为公共交往对个体修养的要求。在社会生活中，伴随着公共生活范围的扩大，个体之间的关系组合不断变化，衍生出各类形态的群体。如果从“元”层级上思考个体修养及其后果，个体文明就是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量。正因如此，“修身”“养性”，是公共文明的基石。⑦网络时代的公共文明，愈益深入个体及细节，丑陋行为“无人知晓”的心理与观念，正逐步失效。一个人的善恶美丑，随时可能曝光于公共平台，不得不接受审视与评判。有理由相信，互联网技术演进所带来的“透明”，将倒逼不文明行为转向文明。（选自《人民日报》）1.第②段中的“模糊地带”是指（）A.个体还是由个体集合而成的不文明的聚群地带。B.从历史角度看，我们公共生活处于封闭状态，所以没有文明模糊地带。C.个体或聚群行为在网络文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性。D.个体或聚群行为在公共文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性。2.以下说法与原文内容相符合的一项是（）A.每个人都会发生“不文明”。 B.我们走出文明模糊地带有时需要危机感这一动力。C.不文明现象是在不同的文化差异中呈现出来的。 D.学会了自处、微笑、礼仪，就不会让自己在公共生活中显得格格不入。3.以下逻辑运用和第⑥段画线句逻辑推理相同的一项是（）A.红是红玫瑰的本色，刺是红玫瑰的灵魂，有灵魂和本色的玫瑰都有其特有的颜色和刺。B.勤学好问是小景学习之法，小景是班级群体的核心力量，核心力量带动班级整体的学习风气，所以，勤学好问，是班级群体的学习方法。C.唱歌是小王的爱好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。D.我身边的人和我都有情感利害关系，你身边的人和你也都有情感利害关系，我的亲朋好友不会告诉我实情，因此，你的亲朋好友也不会告诉你真相。4.作者是如何论证“走出文明的模糊地带”这一文明发展愿景的。【答案】1.D2.B3.B4.①首先阐明个体文明与公共文明的关系，引出文明的“模糊地带”这一概念，指出聚群会产生对不文明的排斥，并从历史和现实角度审视不文明行动产生的危机感是走出文明模糊地带的动力。②接着，与开头相呼应，深化阐释了公共文明体现于个体修养，“修身”“养性”是公共文明的基石；③最后，展望了互联网时代的“透明”，将倒逼不文明转向文明。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.结合“通过整理与分析调查数据可以发现，公共场所林林总总的行为带有某种‘过程性’，不文明与文明既相斥又相叠”可概括出“公共文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性”；结合“同时，在这个过程中，无论个体还是由个体集合而成的聚群，都会产生对不文明的排斥，这常常是促使行为转向文明的动因”可概括出“个体或聚群行为在这个过程中”。综合以上两点可知，“模糊地带”是指“个体或聚群行为在公共文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性”。A.说法片面；B.文中没有提及；C.只提到网络文明。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“都会发生”错误。由原文“从这个意义出发，‘不文明与文明之间’的概念就可作为公共文明研究的一种解释工具，以表示‘不文明’常发生在每个人身边又在时刻改变”可知，原文说的是“‘不文明’常发生在每个人身边”，但并非“都会发生”。C.“不文明现象是在不同的文化差异中呈现出来的”错误，曲解文意。由原文“从而在不同的文化差异中，让不文明现象有了更加鲜活和立体的呈现，映衬出一些人对公共文明的知识匮乏与教养不足”可知，原文说的是“在不同的文化差异中，让不文明现象有了更加鲜活和立体的呈现”。D.“……就不会……”错误，说法过于绝对。由原文“公共生活中的不文明非自今日而始。改革开放之初，很多人在见到外国人时显得呆里呆气、不知如何自处，与陌生人交往时不会微笑，不讲究礼仪。当年出国留学的学子，不知费了多少功夫，才不让自己在公共生活中显得格格不入”可知，原文说的是“当年出国留学的学子，不知费了多少功夫，才不让自己在公共生活中显得格格不入”，所以除了“学会了自处、微笑、礼仪”外，还有其他许多方面的努力。故选B。【3题详解】本题考查学生分析和理解逻辑推理的能力。第⑥段画线句是“完全归纳推理”，这是由个别到一般的推理方法，即从特殊的事例推导出一般原理、原则。由一类对象的每个分子都具有某种属性而推知该类对象都具有某种属性的推理。“修身”、“养性”是个体文明，又因为个体文明是公共文明的基础，所以“修身”“养性”，是公共文明的基石。A.是不完全归纳推理，是根据某类对象部分分子具有某种属性，从而推出该类对象的全体都具有某种属性的归纳推理。根据红玫瑰的“红”和“刺”推出“玫瑰都有其特有的颜色和刺”。B.是完全归纳推理，勤学好问是小景的学习之法，从而推导出勤学好问，是班级群体的学习方法，是由个别到一般的推理方法。C.是不完全归纳推理，小王爱好唱歌，全民的歌唱偶像是歌手，从而推出小王是全民的歌唱偶像。D.是类比推理。根据两个（或两类）事物的某些属性的相同或相似，而推论出它们其他属性也可能相同或相似的一种间接推理形式。相似性是“我身边的人和我都有情感利害关系”和“你身边的人和你也都有情感利害关系”，所以推论出它们其他属性“我的亲朋好友不会告诉我实情”“你的亲朋好友也不会告诉你真相”也相似。故选B【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由①关键句“个体文明是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量；‘修身’‘养性’，是公共文明的基石”可知，首先指出个体文明与公共文明的关系；由②关键句“通过整理与分析调查数据可以发现，公共场所林林总总的行为带有某种‘过程性’，不文明与文明既相斥又相叠，呈现为一种文明的模糊地带。同时，在这个过程中，无论个体还是由个体集合而成的聚群，都会产生对不文明的排斥，这常常是促使行为转向文明的动因”可知，进而引出文明的“模糊地带”这一概念；由③关键句“从历史和现实的双重语境去审视国人的不文明行为，或可对比有更好理解”可知，④⑤两段从现实和历史两方面解释公共生活中的不文明现象产生的原因，提出聚群及聚群现象概念，并从历史和现实角度审视不文明行动产生的危机感是走出文明模糊地带的动力。由第⑥关键句“如果从‘元’层级上思考个体修养及其后果，个体文明就是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量。正因如此，‘修身’、‘养性’，是公共文明的基石”可知，接着，与开头相呼应，深化阐释了公共文明体现于个体修养，“修身”“养性”是公共文明的基石。由⑦段关键句“有理由相信，互联网技术演进所带来的‘透明’，将倒逼不文明行为转向文明”可知，最后，展望了互联网时代的“透明”，将倒逼不文明转向文明。综上所述，作者从个体基础转入公共文明再回归修身养性，总分总的逻辑顺序，从历史现实和当下网络时代，多维度、多角度，运用举例、道理、因果、演绎论证、归纳论证，绘制了“走出文明的模糊地带”的发展蓝图。陕西省渭南市大荔县2023-2024学年高二上学期期末教学质量检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文学，完成下面小题。材料一：马克思主义文艺理论的中国化时代化发展，积累了非常丰富而宝贵的历史经验，值得我们认真总结和继续传承发展。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》作为马克思主义文论中国化时代化的经典性成果，非常突出地体现了马克思主义实践论的生成路径和文艺意识形态论的阐释路线。首先，这篇讲话的结论部分开篇就强调说：“我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。如果我们按照教科书，找到什么是文学、什么是艺术的定义，然后按照它们来规定今天文艺运动的方针，来评判今天所发生的各种见解和争论，这种方法是不正确的。”他在这里显然不是说不需要研究文学艺术的定义和艺术规律，而是说在当前民族革命、民主革命的时代条件下和社会实践中，应当首先着力回答和解决文艺实践中的现实问题。这篇讲话中所提出讨论的一系列文艺问题，如文艺工作者的立场问题、态度问题、工作对象问题、文艺方向问题、学习问题等，无一不是当时社会实践和文艺实践当中的突出问题。其次，这篇讲话贯穿始终的核心文艺观念，正是马克思主义的文艺意识形态论观念，讲话明确指出：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。”因此，革命文艺或人民文艺就应当为人民大众服务，在推动社会革命、人民解放和历史前进的事业中发挥重要作用，这正是文艺作为特殊的意识形态形式的根本特性与价值功能。（摘编自赖大仁《马克思主义文艺理论的生成路径与阐释路线》）材料二：改革开放新时期，第四次全国文代会后，邓小平谈到，“文艺界刚开了文代会，我们讲，对写什么，怎么写，不要横加干涉，这就加重了文艺工作者的责任和对自己工作的要求。我们坚持‘双百’方针和‘三不主义’，不继续提文艺从属于政治这个口号，因为这个口号容易成为对文艺横加干涉的理论根据，长期的实践证明它对文艺的发展利少害多”。“双百”方针是指“百花齐放，百家争鸣”的文艺工作指导方针。“三不主义”是指“不抓辫子、不戴帽子、不打棍子”的方针。“我们要广开言路，广开才路，坚持不抓辫子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主义’，让各方面的意见、要求、批评和建议充分反映出来，以利于政府集中正确的意见，及时发现和纠正工作中的缺点、错误，把我们的各项事业推向前进。”沿着这个文艺工作指导原则，历任中共领导人都强调尊重和遵循文艺规律，保护文艺工作者的创作个性和创造精神，政治上充分信任，创作上热情支持，营造有利于文艺创作发展繁荣的良好环境。文艺的审美特征，要求人民文艺必须倾情观照具体的现实的人的生活和生命状态。“人民”是复合概念，生活中的你、我、他，个人不等于人民。但是，文艺审美的基本特征必须建立在个体人的生命经验基础上。所以，人民文艺作为一种文艺类型，人民是其上限，人是其底限。这种人，就是经过五四新文化运动启蒙，受过革命斗争洗礼，参与社会主义建设事业，具有现代公民自觉意识的生命个体。“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱憎，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。”他们经历的生死浮沉、苦难辉煌，他们参加的革命斗争、艰辛劳动，他们创造的英雄业绩、工作奇迹，他们对美好生活的憧憬，都是文学艺术表现的审美对象。文艺家们只有进入到他们的生活中，深入到他们的心里去，融入他们的心灵深处，才能写出鲜活的文字，塑造出生动的形象，把握时代的脉搏，唱响时代的心声。新时代人民文艺翻作，应该是题材无禁区，品质有高低，情怀境界有大小，思想观念可以褒贬。题材无禁区，是倡导主流，尊重个性，在写什么、怎么写的问题上，完全尊重文艺家个人选择，政府主管部门或有关组织可以积极引导文艺家的创作方向和题材选项，鼓励文艺家的创作倾向和艺术成就。通过文艺审美创作出的文艺作品，存在审美品质的高低上下之分。负责任的文艺评论，可以对文艺作品进行多方面、多角度、形式多样的褒奖评价，推动先进文化发展繁荣。批评低俗平庸、腐朽落后的文艺倾向，批判反动的、敌对的文艺观念和文艺倾向。真正把社会主义核心价值观融盐入水，烹饪成美味佳肴，让广大人民群众在文学艺术的审美欣赏中，润物细无声地接收并传扬新时代中国特色社会主义的价值理念。在科技日趋发达、人工智能日渐普遍的现代化社会，只有文学艺术实践才是对抗功利主义钢铁世界的不二法门。文艺审美的终极目标，是让人心温婉，让人生温暖，让人性温和。只有保存一颗柔韧细腻灵敏慈悲的心，才会发现早晨的露珠、黄昏的阵雨、人生没有流出的泪水，以及正在悄悄消逝的乐句。只有恪守文学艺术的审美品质，才能艺术地创造属于新时代的伟大文艺，才能实现后现代社会融汇古今，融通中外，人文与科技共生共荣的盛景。（摘编自朱鸿召《新时代人民文艺发展繁荣的逻辑与路径》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《在延安文艺座谈会上的讲话》直面当时社会实践和文艺实践中的突出问题，提出一系列需讨论的文艺问题。B.材料一显示，毛泽东所说的“不是从定义出发”，意味着完全抛弃对定义的研究，解决文艺实践中的现实问题才是首要解决的问题。C.邓小平同志在第四次全国文代会上提出了“双百”方针和“三不主义”，对文艺工作者充分信任，并且热情支持其创作。D.现代化社会科技日趋发达，这促使功利主义影响愈加严重，我们必须坚持文学艺术实践以对抗其负面影响。2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一运用引证法，既有针对性地表达了作者的看法，也增强了文章的说服力。B.材料一采用总分总式结构，主要论述了马克思主义的文艺意识形态论观念的问题。C.材料二第一段引述邓小平的话，指明了中共领导人所坚守的文艺工作指导原则。D.材料二最后一段运用三个由“让”领起排比句式，强调了文艺审美的终极目标。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.马克思主义文艺理论的中国化时代化经典性成果是《在延安文艺座谈会上的讲话》，它能为我们提供丰富而宝贵的历史经验。B.不对文艺横加干涉，既有利于保护文艺工作者的创作个性和创造精神，又加强了他们自身的责任意识。C.材料二指出，新时代人民文艺创作应该题材无禁区，创作者写什么、怎么写全凭个人选择，文艺评论不可作褒贬评价。D.营造有利于文艺创作发展繁荣的良好环境，离不开国家、社会的支持，同时也离不开文艺工作者的努力。4.文艺服务于人民，如何看待人民文艺与人民的关系？请结合两则材料谈谈你的认识。5.为了增强文章的可读性，材料二倒数第二自然段采用了比喻和引用的手法，请找出并分析其作用。【答案】1.A2.B3.C4.①人民文艺是人民一定的社会生活在作者头脑中的反映的产物，应当为人民大众服务，在推动人民解放等事业中发挥重要作用。②人民文艺应当以人民为上限，观照人民的生活和生命状态，将他们的各种状态作为审美表现对象，将让人心温婉、人生温暖、人性温和作为审美目标。5.①“融盐入水”运用比喻，将文艺工作者把社会主义核心价值观融入文艺作品中的过程比作盐化入水中，生动形象地展现了这一融合的过程。②“润物细无声”借用古典诗句，表明文艺作品在向人民群众传达新时代中国特色社会主义的价值理念的过程中具有潜移默化的作用。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“意味着完全抛弃对定义的研究”错误，曲解文意，原文为“他在这里显然不是说不需要研究文学艺术的定义和艺术规律，而是说……应当首先着力回答和解决文艺实践中的现实问题”，意思为并不意味着完全抛弃对定义的研究，而是不将其作为首要解决的问题。C.“邓小平同志在第四次全国文代会上提出了‘双百’方针和‘三不主义’”错误，文中并无相关信息表明“双百”方针和“三不主义”是邓小平提出的，邓小平只是在第四次全国文代会后谈到坚持“双百”方针和“三不主义”；“对文艺工作者充分信任”过于绝对，原文是“政治上充分信任”。D.“这促使功利主义影响愈加严重”错误，结合原文“在科技日趋发达、人工智能日渐普遍的现代化社会，只有文学艺术实践才是对抗功利主义钢铁世界的不二法门”可知，文中只说在科技日趋发达的现代化社会，“只有文学艺术实践才是对抗功利主义钢铁世界的不二法门”，并未提及科技日趋发达会促使功利主义影响愈加严重。选项“这促使功利主义影响愈加严重”于文无据。故选A。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“总分总”结构错误，应为“总分”；“主要论述了马克思主义的文艺意识形态论观念的问题”错误，结合原文“首先，这篇讲话的结论部分开篇就强调说……无一不是当时社会实践和文艺实践当中的突出问题”“其次，这篇讲话贯穿始终的核心文艺观念，正是马克思主义的文艺意识形态论观念”可知，材料一主要从两方面阐述《在延安文艺座谈会上的讲话》，突出体现了马克思主义实践论的生成路径和文艺意识形态论的阐释路线。故选B。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“文艺评论不可作褒贬评价”错误，结合原文“负责任的文艺评论，可以对文艺作品进行多方面、多角度、形式多样的褒奖评价，推动先进文化发展繁荣。批评低俗平庸、腐朽落后的文艺倾向，批判反动的、敌对的文艺观念和文艺倾向”可知，负责任的文艺评论“可以对文艺作品进行多方面、多角度、形式多样的褒奖评价……批评低俗平庸、腐朽落后的文艺倾向，批判反动的、敌对的文艺观念和文艺倾向”。选项“不可”过于绝对。故选C。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。结合原文“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物”“革命文艺或人民文艺就应当为人民大众服务，在推动社会革命、人民解放和历史前进的事业中发挥重要作用，这正是文艺作为特殊的意识形态形式的根本特性与价值功能”可知，人民文艺是人民一定的社会生活在作者头脑中的反映的产物，应当为人民大众服务，在推动人民解放等事业中发挥重要作用。结合原文“所以，人民文艺作为一种文艺类型，人民是其上限，人是其底限”“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱憎，有梦想，也有内心的冲突和挣扎”“他们经历的生死浮沉、苦难辉煌，他们参加的革命斗争、艰辛劳动，他们创造的英雄业绩、工作奇迹，他们对美好生活的憧憬，都是文学艺术表现的审美对象”可知，人民文艺应当以人民为上限，观照人民的生活和生命状态，将他们的各种状态作为审美表现对象，将让人心温婉、人生温暖、人性温和作为审美目标。【5题详解】本题考查学生理解文章表达技巧并分析其作用的能力。结合“真正把社会主义核心价值观融盐入水，烹饪成美味佳肴”可知，“融盐入水”运用比喻，将文艺工作者把社会主义核心价值观融入文艺作品中的过程比作盐化入水中，生动形象地展现了这一融合的过程。结合“让广大人民群众在文学艺术的审美欣赏中，润物细无声地接收并传扬新时代中国特色社会主义的价值理念”可知，“润物细无声”引用古典诗句，意思是对事物潜移默化或者察觉不到地影响。此处表明文艺作品在向人民群众传达新时代中国特色社会主义的价值理念的过程中具有潜移默化的作用。陕西省渭南市咸林中学2023-2024学年度高二年级上学期语文科期末考试试题一、论述类文本阅读（共5小题）阅读下面的文字，完成问题。材料一方言对于人类文明来说具有长远意义，如同物种意义上的不可再生性。我们今天仅用短视的眼光看待方言，可能看不到它实在的价值，但如果因此忽略它，任其消失，则是不可还原的。方言的价值，体现在多个方面：第一，方言是地方优秀传统文化的重要载体，比如湖南花鼓戏，以其特色与影响带给人们独有的艺术享受；第二，我们用传统方式做训诂研究，解释古代文献词义、句字，需要借助方言；第三，语言的多样性是丰富人类社会与文化生活的一个重要方面。联合国教科文组织有一个观念：只有用自己最熟悉的母语，才能精确表达人们心灵最深处、最复杂的情感。没有乡音，无以慰藉乡愁。任何一种方言都是一种知识体系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化风貌的呈现。一个多元的社会，应该允许人们用方言来表达情感。方言能极大增强同一社区的凝聚力和向心力，这对社区营造和谐宜居的优良环境有很好的助推力。在现有的交通通讯、信息化的背景下，方言差异性减少、普通话影响扩大是一个必然的过程，我们要正确认识这个现实。考虑到方言的价值，我们希望方言不要以这么快的速度退出社会生活，希望方言在更长的时间里能以一定形式得到传承。据统计，世界上大部分人口，都使用不止一种语言。因此，我国在大力推广普通话的同时，没必要将方言保存保护与普通话推广对立起来，双语双言、多语多言应是社会之常态。社会要逐步养成双语双言、多语多言的状态，并习以为常——我们在完成不同的社会交际功能、适应不同交际场合时，完全可以用不同的语言来进行。在促进社会和谐方面，多言多语应是比较理想的状态，这实际也是世界大部分地区的常态。中国南方地区多言环境情况较多，尤其像广西这样的地方，一个人往往会说几种方言，比如西南官话、粤语、客家话，有的还会说壮语。这是百姓自然而然掌握的，并不存在学得多就学不好的情况。因此，在目前环境之下，城市的家长不用担心孩子以后普通话说不好，要让孩子从小有机会说方言，与普通话同时接触。研究表明，实际从小处在多语状态的人，脑部神经系统的发育能够得到更多的锻炼，双语多语环境下的孩子在智力发展过程中，并不会吃亏，反而还更有优势。不过，方言毕竟是触动人们敏感认同神经的因素，因此在多语多言的社会里，使用不同方言的人，要有语言使用文明的意识。这种文明意识，说到底就是要兼顾对方的心理状态，并成为一种习惯。在交际的现场，方言的使用要掌握度，要设身处地为他人考虑。这种文明意识不是短时间能形成的，但我们在进行方言传承和保护时，也要把这种意识传播出去。我们并不鼓吹方言独大，而是主张构建一种和谐的语言生活环境。（摘编自《保护方言与推广普通话并不对立》）材料二苏州历来重视对苏州话的保护和传承，从政府到民间都做出了不少努力。2008年，苏州市区、昆山市、常熟市成为中国语言资源有声数据库建设首批试点地区，选出了具有代表性的发音人，采录了昆曲、苏州评弹、苏剧等地方口头文化语料。2012年，苏州市语委办启动苏州话保护工程。截至目前，苏州市语委办已连续举办了十届中小学生普通话、苏州方言、英语口语比赛；苏州市语委办已举办了五期苏州话辅导师培训班，培育了四百多名苏州话辅导师；苏州市教育局、市语委办、市广电总台已举办了三届苏州童谣比赛。另外，本地新闻媒体推出了一批关于苏州话的节目；二十多条公交线路同时使用普通话、苏州话报站；《苏州国家历史文化名城保护条例》的相关条款也对苏州话保护做出了相关规定。从2017年开始，网师巷社区把苏州话辅导师请到社区，通过童谣、情景短剧等形式在孩子中推广苏州话。苏州大学海外教育学院推出“说苏哉”微信公众号，成立“说苏哉”协会，通过微信公众号和沙龙活动推广苏州话和地方传统文化。材料三早在2012年，科大讯飞就以粤语为突破口开展方言识别技术攻关。2017年科大讯飞又发起“方言保护计划”，3年来已收集方言语音超过86万条，支持23种方言语音输入，实现包括粤语、四川话、湖南话等11种方言的语音合成；微信小程序“我AI说方言”方便公众随时随地上传方言，建设中国方言库。“方言保护计划”发起人之一李强军介绍，方言语料的采集、记录和归纳是方言识别的基础。以前，这项工作很大程度依赖于被调查者的主观感知，而归纳完整的语音变化、进行句法和语义分析等工作难以单靠人力完成，所以建立分属不同方言的数据库，利用人工智能系统地对方言文字、发音等进行整理。其实，外语语音识别与方言识别的人工智能训练方法是相通的。随着技术进步，可用统一的语音识别模型，导入各地方言等不同语料进行无监督训练。我国语言学界将现代汉语方言分为十大方言区，方言识别难度有所不同，落实到输入法产品中，识别准确率也略有差异。适配不同的方言识别，对整体语音识别技术会是一种促进和优化，还有助于设计出更贴合消费者需求的智能语音交互产品。美国“风险投资节奏”网站数据显示，中国已超过美国成为全球最大的智能语音市场，2019年第一季度智能音箱出货量占全球总出货量一半以上。国外智能语音产品厂商也在努力开发能识别各种英语口音的版本。独具中国特色的“方言版”语音识别产品有助于中国企业开展差异化竞争。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.方言之于人类文明，如同物种之于自然，具有长远的意义，不能让它轻易消失。B.方言既是地方优秀传统文化的重要载体，也是一个地方特定族群表达情感的载体。C.方言是为进行不同的社会交际、适应不同的交际场合而存在的，在现代社会不可或缺。D.使用方言要有文明使用语言的意识，说话时要分场合、看对象，不能随心所欲。2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.方言是人类文化的重要组成部分，任何一种方言的消失，都有损于人类文化的多样性。B.在保护和传承方言时，一方面要将方言“保存”起来，另一方面要创造方言运用环境和机会。C.构建和谐的语言生活环境，就是要每一个人既能说普通话，也能说方言，普通话与方言和谐相处。D.发展方言识别技术，既是科技公司自身发展的需要，客观上也有利于方言的整理和保护。3.下列选项，“有利于方言的保护和推广”的一项是（）A.很多家长认为说方言会影响普通话发音，别的小朋友都说“高大上”的普通话，自家孩子如果突然冒出一句方言，会被嘲笑，甚至孤立。B.到2030年，我国城镇化率将达到70%，而伴随这一趋势，中国农村的地方文化将更加支离破碎，方言的文化自信也渐趋于无。C.流动人口普遍渴望获得身份转变与认同，为了能够尽快地适应流入地的社会文化生活，他们会积极主动地熟悉、学习流入地的方言。D.民革苏州市委的调查显示，近四分之三的学生在与同学交流中使用普通话，70%的人会羡慕别人能讲苏州话，却没有学习苏州话的愿望。4.请简述材料一的论证思路。5.我们应该如何保护方言？请结合材料简要说明。【答案】1.C2.C3.C4.先总述方言对人类文明意义重大，然后多角度论述方言价值，接着论述多语多言是世界大部分地区的常态，最后主张建立和谐的语言生活环境。5.①公众方面。人们要有对方言的重视意识，正确对待、使用方言。②政府方面。相关部门应出台保护方言的相关规定，推动方言保护工作的开展；举办相关活动，培训方言教师，积极推动方言的使用。③社会方面。社会组织应通过多种方式，积极推动方言的传播和运用。④企业方面。应利用现代科技手段，建立方言数