新教材高中语文必修（上册）-第10课　师说（导学案）

*师说

预习任务.

YUXlRENWU

3作者简介

O

韩愈(768—824),字退之。河南河阳(今河南省焦作孟州)人。因昌黎韩

氏为望族，常自称“郡望昌黎”，后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍

生平郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄

嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安考进士，三

试不第。25〜35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州

董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36〜49岁，

任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时

北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50〜57岁，先从

裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨”，贬潮州刺史，移袁

州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政

治上较有作为。

《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳

作品

子厚墓志铭》等。

唐宋八大家之首，唐代文学家、思想家、哲学家、政治家。苏轼赞赏

评价

韩愈是“文起八代之衰”。

B背景解读

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师

学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背

景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑：

“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂

人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群

怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈

而东，如是者数矣。”

正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗

颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时

弊，大力宣扬从师的必要性。

I常识梳理

1.文体知识——说

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它

与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《师说》就是韩愈散文中

一篇非常重要的论说文。

2.古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥

的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦

两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、

内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其

意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六

朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

3.句读

“句读”，古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符

号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下,

以便识别。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。

4.巫医乐师百工

“巫”指以占卜、祈祷等术为人祈福、去灾的人,也用药物等给人治病。“医”

指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百

工”，西周时指工奴，后来泛指各种工匠。

5.六艺经传

“六艺经传”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》

《春秋》六种儒家经书。传，指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。

回文意疏通

师说

eq∖f（古之学者必有师。师者，所以传道,古代求学的人一定有

老师。老师，是依靠他来传授道、）

_________受业解惑也。人非生而知之者,__________

教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，

eq∖f（孰能无惑？惑而不从师，，谁能没有疑惑？（有了）

疑惑却不跟从老师（学习），）

其为惑也，终不解矣。生乎吾前，

它们作为疑惑，（就）始终不能解答了。出生在我之前的人，

其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生

他懂得道理本来比我早，我跟从（他），拜他为老师；出生在

乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从

我之后的人，他懂得道理也可能比我早，我（也）跟从（他），

eq∖f（而师之。吾师道也，夫庸知其年,拜他为老师。

我学习的是道，哪用得着知道他是生在我之前）

eq∖f（之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，，还是生在我之后

呢？因此无论（地位）贵贱，无论（年纪）大小，）

道之所存，师之所存也。

道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

段解：正面论述教师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准。

思路导引：第一段，开门见山，提出观点：学者必有师。托古言事，增强了

立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述。第一层论述教师的作用。第二

层论述从师学习的必要性。有了以上有力的论证，“从师”的问题，已不容置疑。

第三层论述择师的态度和标准。

eq∖f（嗟乎！师道之不传也久矣！欲人,唉！（古代）尊师学习的风

尚不流传已经很久了！要想让人）

eq∖f（之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远,没有疑惑很难了！

古代的圣人，他们（的才智）超出（一般））

eq∖f（矣，犹且从师而问焉；今之众人，其,人很远，尚且（要）跟从

老师请教；现在的一般人，他）

下圣人也亦远矣，而耻学于师。

们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧？（人们）

eq∖f（爱其子，择师而教之；于其身,爱他们的孩子，（就）选择

老师来教他；（但是）对于他们自）

也，则耻师焉，惑矣。彼童子

己，却以从师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的

eq∖f（之师，授之书而习其,（启蒙）老师，（是）教给他们书

本的文字，并且（帮助他们））

句读者，非吾所谓传其道

学习文章断句的老师，不是我所说的（能）传授那些（大）

解其惑者也。句读之不知，惑之不解，

道理、解答那些疑惑的老师。不明句读，不能解答疑惑，

_______或师焉，或不焉，小学而_______

有的要从师，有的却不（从师），小的方面要学习，大的方面

大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工

（却）放弃了，我没有看出他们是聪明的。巫医乐师和各种

之人，不耻相师。士大夫之族，

工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，（一听到）

____________曰师曰弟子云者，则群聚______________

说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就许多人聚在一块儿

而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相

讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个人同

若也，道相似也，

那个人（指老师和学生）年龄差不多，（所掌握的）道理也差不多，

eq∖f（位卑则足羞，官,（以）地位低（的人为师），就足以（

使人）感到耻辱，（以）官职）

eq∖f（盛则近谀。”呜呼！师道之不复，，高（的人为师），

就近乎谄媚。”唉！求师的好风尚难以恢复，）

可知矣。巫医乐师百工之人，君子不

（由此）可以知道了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与他们

eq∖f（齿，今其智乃反不能及，洞列（羞与为伍），

现在士大夫们的见识竟然反而比不上（他们），）

其可怪也欤！

可真奇怪啊！

段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

思路导引：第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”，主要运用了对比

论证的方法。作者设置了三组对比：“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣

益圣，愚益愚”的结论；“爱其子”与“于其身”对比，指出“今之众人”的糊

涂；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下

成反比的奇怪现象，引人深思。作者通过鲜明的对比，一针见血地批判了“耻学

于师”的病态心理，论证有力。

圣人无常师。孔子师子子、茯弘、师襄、老聃。

圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郑子、菽弘、师襄、老聃为师。

一子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，

郑子那些人，他们的才德（都）比不上孔子。孔子说：几个人同行，

eq∖f（则必有我师。是故弟子不必不如,那么里面一定有可

以当我老师的人。因此学生不一定不如）

eq∖f（师，师不必贤于弟子，闻道有先后，，老师，老师

不一定要超过学生，懂得道理有的早有的迟，）

eq∖f（术业有专攻，如是而已。，学问和技艺上（各）

有（各的）专门研究，（只是）如此罢了。）

段解：援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的

道理。

思路导引：第三段，主要运用了举例论证的方法。作者以孔子不耻下问的从

师行为为例，具体说明“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的正确态

度，鼓励世人虚心从师。最后，作者提出“能者为师”的结论。所举事例典型，

具有很强的说服力。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经

李家的孩子名叫蟠，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文

eq∖f（传皆通习之，不拘于时，，和传文都普遍学习，

不受时俗的限制（不以从师学习为耻），）

学于余。余嘉其能行古道，作

向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，（所以）写（这篇）

《师说》以贻之。

《师说》来送给他。

段解：说明写作本文的缘由。

思路导引：最后一段，说明写作的缘由。全文论证严密，说理透彻，是一篇

深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，对后世产生了

深远的影响。

五I语言积累

1.通假字

⑴所以传道堂业解惑也（同“授”，传授）

（2）或师焉，或不焉（同“否”，表否定）

2.古今异义

⑴古之学者必有师

古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

⑵师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的，凭它（他）来……的。

今义：表示因果关系的连词。

（3）吾丛而师之

古义：两个词，跟从并且。

今义：连词，连接上文的原因、方法等和下文的结果、目的等。

（4）是故弟子不名不如师

古义：不一定。

今义：表示事理上或情理上不需要。

⑸今之众人

古义：一般人。

今义：大家；许多人。

⑹小学而大遗

古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

3.一词多义

〃古之学者必有背（名词，老师）

吾师道也（动词，学习）

吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

】•道之不传也久矣（动词，尊师学习）

巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）

、十年春，齐师伐我（名词，军队）

〃师道之不传也久矣（动词，流传）

所以传道受业解惑也（动词，传授）

⑵传《■

六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）

、朔气传金柝（动词，传递、传送）

〃吾师道也（名词，道理）

师道之不传也久矣（名词，风尚）

（3）道《策之不以其道（名词，方法）

人道是，三国周郎赤壁（动词，说）

、伐无道，诛暴秦（名词，道义）

4.词类活用

（1）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻辱）

（2）是故圣益圣，♦益愚（形容词用作名词，圣人；愚人）

（3）吾财道也（名词用作动词，学习）

（4）小学而大遗（形容词用作名词，小的方面；大的方面）

（5）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

（6）其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）

⑺则群聚而笑之（名词作状语，成群）

（8）孔子师部子、茯弘、师襄、老聃（名词的意动用法，以……为师）

5.文言句式

（1）师者，所以传道受业解惑也（判断句）

（2）其皆出千此平（“其……乎”，固定句式，表揣测，难道……吗，大概……

里）

（3）夫庸知其年之先后生于吾平（“庸……乎”，固定句式，表反问，难道……

吗，哪里……呢；介宾短语后置句，应为“于吾先后生乎”）

（4）或师焉，或不焉[省略句，应为“或不（师）焉”]

（5）而耻学于师（介宾短语后置句，应为“而耻于师学”）

（6）不拘于时（被动句，“于”表被动；介宾短语后置句，应为“不于时拘”）

⑺群聚而笑之（省略句，省略主语“士大夫之族”）

（8）句读之不知，惑之不解（宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”）

必学任务

BIXUERENWU

今＞文本构建8

结构图示

提古之学者必有师

出

论无贵无贱.无长无少

点

道之所存,师之所存

国之圣人，从师而问「

纵比

今之众人.耻学于师

反

而爱其子.择师而教对

师论——自比比

证

说于其身,则耻师焉

分

析包医乐师百工不耻相师

论

证I:大夫从师则群聚笑之」

正

面孔子师郑子等人（举例）

圣人

论

证尤常帅

”三人行.则必有我师”（引用）

交代写作缘起,激励后学

主旨归纳

文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说

明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了底层人士乐于从

师的风尚。

Q问题探究3

1本文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？

答:______________________________________________

答案本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师

的标准；接着慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，通过拟驳众人的“耻学

于师”，进而论证从师学习的重要性；在第三段中，又运用了孔子的典型事例，

进一步说明从师的必要性和能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这

本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道（行从师之

道）”时，又一次强调了他的观点。

2“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”作者为什么会发出这样

的感慨？

答：______________________________________________________

答案这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之

后，携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。“师道之不传也久

矣”，可见以从师为耻已根深蒂固；“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻的

危害之大。从后果上说，此风盛行，已酿成时弊。“无惑”之“难”是“不传”

之“久”的结果，两者的因果关系，与全文的首句“必有师”遥相呼应，将“师”

突出到应有的地位。在这里“嗟乎”喷薄而出，体现出作者强烈的情感，颇能打

动人心。

3韩愈所说的“传道、受业、解惑”这三者是什么关系？

答：______________________________________________________

答案在这三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即

儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。“传道”是目的，“受业”

是手段。“业”指的是儒家经典，学生在“明道”时不可避免地产生疑问，这就

需要老师“解惑”，这也是老师最基本的任务。韩愈也正是从这方面申述了从师

的必要性。

4韩愈的论说文一向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭

新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，

形成文章的夺人气势。请结合文章分析这些特点分别体现在哪里。

答:______________________________________________

答案首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，

惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势;

全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段

对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同层面批判当时士大夫中流行的

耻于从师的不良风气，批判的语气也一层比一层加重，由“……其皆出于此乎”

的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备语气，再到“其可怪也欤”的带有

强烈感情的讽刺语气。这种语气层层递进，声势逼人。第三段正面论述“圣人无

常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且

为首段“古之学者必有师”、次段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐

证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通

古今，继往开来，更有高屋建领之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝；开篇“古

之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插

天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。本文在句子运用上整散结合，

散句的使用，使文章显得灵活多变，流畅自然；整句（骈句）的使用，又使文章于

灵活中见整齐，于流畅中含顿挫。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，使

文章增色不少。

5本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？

答：______________________________________________________

答案（1）《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师

作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道"''解

惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一

个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明

确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这

种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的

指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不

如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相

长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。

（2）在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者

否定后者，但从“今其智乃反不能及”的句意看，对前者存有偏见。

Q读写能力8

正反对比论证

本文第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时“耻学于

师”的社会风气。

\对象从师的态度结果观点

古之圣人从师而问圣益圣

1

今之众人耻学于师愚益愚

通过正反对比，论

于其子择师而教之

2证了从师学习的

于其身¾k⅛大遗

重要性

巫医乐师百工之人不耻相师今其（士大夫之族）

3

士大夫之族群聚而笑之智乃反不能及

正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。这种方法有

两种情况：一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差

异的事物进行比较。通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确

的或者好的事物进行肯定。这种对比叫作“横比”。对比的另一种情况是将同一

事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。这种对比叫作“纵比”。

运用正反对比论证要注意以下几个方面：

1.要有明确的目的，要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证。进行对

比论证要阐述的道理是什么，一定要心中有数。

2.寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果

两种事物间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目

的。

3.要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部

分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅对比相应均衡，而且能使文章眉目更

为清楚。

4.对比之后要进行适当的分析议论,把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。

比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地做出评价或得出结论，不能含

糊其辞、模棱两可。

『针对练笔』

请恰当运用对比论证来论证“生命不息，奉献不止”这个论点，可综合运用

其他论证方法。不少于200字。

答:______________________________________________

答案（示例）生命不息，奉献不止，是一个人的最高境界。古人说，人生有

涯而学无涯。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。李政道一辈子从事物理研究,

为人类科技进步弹精竭虑，活到老，干到老，不知老之将至，精神可贵，高山仰

止。

李政道说他的生活中没多少娱乐，但他又说“我没觉得什么苦啊，因为这就

是我的生活方式”。

每个人都有自己的生活方式，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有

高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，无私奉献，也是

生活方式。无所事事，浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活

方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，与时俱进，也是生活方式。

而李政道的“生活方式”无疑是积极的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。

选学任务.

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群文任务

阅读下面三篇文章，完成后面的探究任务。

材料一

韩愈传

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从①父兄。愈

自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为

之延誉，由是知名于时。寻登进士第。

宰相董晋出镇大梁，辟②为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真

率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，

政出多门，宰相不专机务。宫市③之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之,

不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。

愈自以才高，累被挨黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有

史才，改比部④郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有

不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子

铐凡鄙，近者铐还省父，愈为序饯铐，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右

庶子。

元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行

军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》,

其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李想功第一，想不平之。想妻出入禁中，

因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人

名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，

每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，

瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以

兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。

(节选自《旧唐书・韩愈传》，有删改)

［注］①从：堂房亲属。②辟(bl):征召。③宫市：原意指宫廷内所设的市肆。

唐德宗贞元末年，宫中派宦官到民间市场强行买物，口称“宫市”，实为掠夺。

④比部：刑部所属四司之一，设有郎中、员外郎各一人，主事四人。

材料二

李业兴列传

李业兴，上党长子人也。业兴少耿介，志学精力，负帙°从师，不惮勤苦。耽

思章句，好览异说。晚乃师事徐遵明。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声

誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥簧(h6ng)舍，类受业者。灵馥乃谓曰：“李生

久逐遵明，何所得也？”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义数条，

灵馥不能对。于是振衣而起曰：“遵明弟子正如此耳！”遂便径还。自此灵馥生

徒倾学而就遵明。遵明学徒大盛，业兴之为也。后乃博涉百家，尤长算历。虽在

贫贱，常自矜负，若礼待不足，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉，

为校书郎。以世行历法，节气后辰下算，延昌中，业兴乃为《戊子元历》上之。

于时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各献新历，世宗诏令共为一历。洪等

遂共推业兴为主，成《戊子历》，正光三年奏行之。魏迁邺之始，起部郎中辛术奏

日：“通直散骑常侍李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户②，所宜访询。今求

就之，披图案记，考定是非，参古杂今，折中为制，召画工并所须调度，具造新

图，申奏取定。庶经始之日，执事无疑。”诏从之。业兴爱好坟籍，鸠集不已，

手自补治，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其广博。性豪侠,

重意气。人有急难，委之归命，便能容匿。与其好合，倾身无吝。若有相乖忤，

便即疵毁，乃至声色，加以谤骂。性又躁隘，至于论难之际，高声攘振，无儒者

之风，时人以此恶之。至于学术精微，当时莫及。子崇祖，武定中，太尉外兵参

军。崇祖弟遵祖，太昌中，业兴传其长子伯以授之。齐受禅，例降。

（节选自《魏书・李业兴列传》，有删改）

［注］①负帙：亦作“负袄”。背负书籍。谓游学外地，勤奋读书。②万门

千户：原指多而密集的门窗。这里指营造房屋。

材料三

问说（节选）

刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非间无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知

其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一

得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交

相问难，审问而明辨之”也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故

狂夫之言，圣人择之，刍莞之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察

及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是,

则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉;

等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可

疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不

进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专

力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，

未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝

以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问

幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不

见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以

为耻者多矣，悲夫！

探究任务：

1.结合对《劝学》的学习，如果把《魏书・李业兴列传》中的李业兴的事例

作为论据支撑《劝学》的中心论点，你觉得正文中的哪部分合适？请概括出来。

答：______________________________________________________

参考答案《劝学》的中心论点是“学不可以已”，《魏书・李业兴列传》“业

兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，

诸儒服其广博”写出了李业兴的学习不辍，览读不息，可以支撑《劝学》的中心

论点。

2.从《旧唐书・韩愈传》看，韩愈在为师方面做了哪些工作？其行为体现了

他在《师说》中的哪些观点？《问说（节选）》中哪句话也体现了这个观点？

答：______________________________________________________

参考答案（工作）①对年轻的学子孟郊、张籍极力推荐；②无论穷通，都与

孟郊、张籍等人论文作诗；③为了鼓励学子求学，让他们住在自己的家中，即便

衣食不继，也不介意。

这些行为体现了他在《师说》中“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存”的观点。

《问说（节选）》中“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道

之所成而已矣”也体现了这一观点。

3.《问说（节选）》一文从立意、论证方法和语言风格上，都可以看出有模仿

《师说》的痕迹。请比较二者的异同。

答：______________________________________________________

参考答案①从立意上来看，两文都劝说人们要虚心学习，要向各种人学习。

但论述角度略有不同。《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人

虚心“从师而问”，要“学于师”；《问说（节选）》则着重从“问”的角度，强调

“问”的重要性，主张“学必好问”。②从论证方法看，《师说》第一部分提出论

点后，第二部分（核心部分）就反复运用正反对比的论证方法论证论点。《问说（节

选）》的论证方法也是这样。不同的是，《师说》对比的对象繁多，而《问说（节选）》

对比的对象单一，都是“古之人”与“今人”，对比的内容却涉及“问”的各个

方面。③从语言风格来看，两篇文章都很古朴。在句式运用上，两篇文章都注意

整齐的排偶句与灵活的散文交错运用，奇偶互现，错落有致，以取得波澜起伏的

效果。《问说（节选）》中有些句子，与《师说》中的某些句子，在结构和意思上也

有很大的相似之处。

参考译文

韩愈传

韩愈，字退之，昌黎人。父亲韩仲卿，不做官也不出名。韩愈三岁的时候成

了孤儿，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，

不像其他孩子那样还需要奖励来督促。等到考进士的时候，他把自己的文章在公

卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆积极地为他播扬声誉，因此他很快就出了名。

不久韩愈就考中了进士。

宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈做他的巡官。董晋的属吏班子撤除后，徐

州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，不去躲避和忌讳什么，他的品

德专一而正派，不擅长处理一些世俗事务。后来调他去做四门博士，转任监察御

史。德宗晚年的时候，政令出自多个部门，宰相也不能独自处理自己职责范围内

的事务。宫市的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了

几千字的文章极力批判这件事，皇帝非但不听反而很生气，把他贬为连州阳山县

令，后来酌情改任江陵府掾曹。

韩愈觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，就写了一篇《进学解》自我

开解。掌权者看到这篇文章很同情他，因为韩愈很有史学才能，委任他做比部郎

中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，又提升为考功郎中、知制诰，授中书舍人。

不久又有看着韩愈不顺眼的人，翻出他以前的旧事，说韩愈之前降职江陵掾曹期

间，荆南节度使裴均用很优厚的条件招待韩愈，裴均的儿子裴铐凡俗鄙陋，近日

回京探望父亲，韩愈写了一篇序文为裴错送行，且称呼裴均的字。这种言论在朝

廷传播开来，因为这个韩愈又被贬为太子右庶子。（裴均为宦官养子，阿附权贵，

名声不好。韩愈称字表示关系亲密。）

元和十二年八月，丞相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩

愈做他的行军司马。淮、蔡这两个地方平定之后，十二月韩愈随裴度返回首都长

安，凭借功劳授予他刑部侍郎，还下诏命韩愈撰写《平淮西碑》，碑文多是记述裴

度事迹。而就当时最早进入蔡州擒获吴元济一事而言，李想的功劳最大，李想很

不服气。李想的妻子常出入皇宫，于是向宪宗诉说碑文失实，宪宗下诏派人磨掉

韩愈所写的碑文，命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。

韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻

时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好。当时两位还没有名气，也未曾显达，韩愈不

辞寒暑，在公卿面前称赞并推荐他们，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。

后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）

谈话会餐，讨论文章、写作诗歌，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就

像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进则奖掖鼓励，十有六七吃住在他家

里，有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。他总是把兴起名

教、弘扬奖励仁义作为自己的职责。总共（经他资助）出嫁的内外亲戚以及朋友的

孤女有近十人。

李业兴列传

李业兴，是上党长子人。李业兴年少时非常正直，立志学习专心竭力，背着

书去求学，不怕辛苦。深思经书中的章节句子，喜欢浏览不同的学说。稍大一些

后以徐遵明为师。当时有渔阳人鲜于灵馥也聚众讲学，而遵明声誉还没多高，著

作尚少。李业兴于是到灵馥的学校中去，与其他求学的人一样。灵馥于是说：“李

生你长久跟随徐遵明学习，收获了什么？”李业兴默不作声。等到灵馥讲说《左

传》，李业兴问灵馥传中数条要义，灵馥无法回答。于是（李业兴）整理衣服站起来

说：“遵明弟子正像我这样！”于是径直回去了。从此以后，灵馥的学生纷纷改

换门庭，来到徐遵明这里（学习）。徐遵明学生大增，全是李业兴的功劳。后来，（李

业兴）广泛涉猎百家之学，尤其擅长算术历法。（李业兴）即使家境贫困地位低下，

也常常自我夸耀，很自负，如果别人对他礼待不周，即使面对权贵之人，他也不

会被对方所屈服。后来成为王遵业的门客。被推举为孝廉，任校书郎。由于当世

使用赵历，节气在时辰的计算上不准确，延昌年间，李业兴就编写了一部《戊子

元历》献给朝廷。当时，屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各自献上一部新

的历法，世宗下诏，把它们合为一部。张洪等人于是共同推荐李业兴主持此事，

编成《戊子历》，正光三年上奏后推行。魏都刚迁到邺城时，起部郎中辛术启奏说:

“通直散骑常侍李业兴是博学大儒，见闻广博，知识丰富，营造房屋这样的事，

应征求他的意见。现在请求将有关图纸、档案记载送给他，考定对错，参照古今,

拿出妥当样式，召集画工连同所需要的一起安排，详细地设计新图，申奏皇上裁

决。希望开始营建的时候，办事没有疑问（和失误）。”皇帝下诏同意这个意见。

李业兴喜好古代典籍，收集不停，亲手修补整治，他家里收藏的书籍，将近一万

卷。他读书不止，常有不同的见识，众儒者佩服他学识广博。李业兴性格豪爽侠

义，重恩义。别人遇到急难之事，委身投奔他，便能得到他的收留和藏匿。（人家）

与他情投意合，他便能竭尽全力，绝不吝啬。如果有与他相悖的地方，他便会指

责（对方的）缺点加以诋毁，以至于怒形于色，横加诽谤咒骂。（他）性情又很急躁褊

狭，以至于论辩的时候，高声粗语，伸拳振臂，没有儒者风度，当时的人因这一

点厌恶他。至于他学术的精深微妙，当时无人能赶得上。他的儿子李崇祖，武定

年间，任太尉外兵参军。至于李崇祖的弟弟李遵祖，太昌年间，李业兴把长子伯

的爵位传给了他。北齐接受禅让后，按例降低爵位。

问说（节选）

君子做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，

不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是

真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的原则，

可是还可能不了解那些细节，对于这些问题除了提问，怎么能解决问题呢？

对于比自己道德才能高的人,向他们询问来破除那些疑问,这就是所说的“到

有道德有学问的人那里去匡正自己”。对于不如自己的人，向他们询问来求得一

点正确的见解，这就是所说的“以高才能向低才能的人询问，以知识多向知识少

的人询问”。对同自己水平相当的人，向他们询问来帮助共同研究，这就是所说

的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨它”。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取

那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，

地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝有天子的身份却向平民询问，以他们

的大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是能够从多方面听取有

益的意见。

认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地

方却勉强以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样,

就终生几乎都没有什么可问的事了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿

意向他询问；对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他询问；对同自己水平

相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他询问。像这样，天下就几乎

没有可以问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自

以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自

己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的

内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。

而且不喜爱问的人，是由于不能虚心；不能虚心，是由于不诚心实意喜爱学

习，也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的东西，他喜爱的也

不是古代儒家喜爱的东西，不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误。圣人所不了解的事物，普通

的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于

某人，学习是没有止境的，既然这样，那么“问”可以少得了吗？《周礼》说，

朝堂之外要询问百姓对朝政的意见，国家的大事尚且还问到平民，因此，地位高

的人可以向地位低的人询问，道德才能高的人可以向道德才能低的人询问，老人

可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人

请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是

可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人所深深地

感到羞耻的事，后代人却做着而不以为耻的就多了，可悲啊！

直击高考.

ZHIJlGAOKAO

名词的活用类型

课内链接考点解读

名词的活用分为活用作动词和状语两种情况。在名词活用是词类活用的一种。

《劝学》和《师说》两篇文章中，涉及较多。如词类活用是指某些词临时改

《师说》中“吾师道也”中的“师”，“师”是变其基本语法功能去充当其

名词，名词一般作主语、宾语，在本句中却处于他词类或基本功能未改变而

谓语位置，带上了宾语，这就活用为动词，译为用法比较特殊的现象。在高考

“学习”。再如《劝学》中“君子博学而日参省文言文阅读中，词类活用是重

乎己”中的“日”，“日”是时间名词，这里用要的考查点之一。

在动词“参省”前，表示动作、行为的时间、频

率，活用作状语，译为“每天”。

IJ［知识讲解J

i.名词活用为动词

在现代汉语中，名词一般作主语和宾语，不能作谓语。在古代汉语中，有时

名词处在谓语的位置上，具备了动词的语法功能，作了谓语，名词就活用为动词

了。

（1）名词直接活用为动词

名词直接活用为动词有以下几种情况：

①名词+宾语。

例如：百姓孰敢不箪食豆浆以迎将军者乎？（《隆中对》）

箪、壶，都是名词，这里带上宾语“食”“浆”，活用为动词，意思分别为

用竹器装、用壶盛。

译文：百姓谁敢不用竹篮盛着食物，用壶装着酒来欢迎将军您呢？

再如：策之不以其道。（《马说》）

策，名词，马鞭，这里带上宾语“之”，活用为动词，意为用马鞭驱赶。

译文：不按照（驱使千里马的）正确方法用马鞭驱赶它。

②副词+名词。

例如：中通外直，不蔓不枝。（《爱莲说》）

蔓、枝，名词，在这里受副词“不”修饰，活用为动词，意思分别为生藤蔓、

生枝茎。

译文：（莲的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎。

③能愿动词+名词。

例如：假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）

水，名词，前面有能愿动词“能”，活用为动词，意为游泳。

译文：借助船只的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。

④名词+介词短语。

例如：凡更于土者，若知其职乎？（《送薛存义序》）

“土”指地方。吏，名词，官吏，这里带上介宾短语“于土”，活用为动词,

意为做官。

译文：凡在地方上做官的人，你知道他们的职责吗？

⑤所+名词。

例如：乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所售鱼腹中。（《陈涉世家》）

g（zeng）,名词，方形的渔网，前面有助词“所”，活用为动词，意为用网

捕。

译文：于是用丹砂在绸子上写上“陈胜王”，放在别人所捕的鱼的肚子里。

⑥陈述句谓语部分找不到动词或其他词语作谓语中心语，处于谓语位置的名

词就活用为动词。

例如：天下编秦，今日是也。（《唐雎不辱使命》）

绢素，名词，白色丧服，这里处于谓语的位置，活用为动词，意为穿白色丧

服。

译文：天下百姓都要穿白色丧服，今天就是这样。

（2）名词的使动用法

名词用作使动词,是指主语使宾语产生这个名词活用为动词后所表示的动作。

名词用作使动词必须带宾语。

例如：先生之恩，生死而肉骨也。（《中山狼传》）

肉，名词，带上了宾语“骨”，为名词的使动用法，译为“使……长肉”。

译文：先生的恩德，（有如）使死的人活下来，使骨头长肉。

再如：汗牛塞屋。（《黄生借书说》）

汗，汗水，这里带上了宾语“牛”，是“使牛出汗”的意思，为名词的使动

用法。

译文：（搬运起来）使牛累得出汗，放在家里塞满了屋子。

（3）名词的意动用法

名词用作意动词，后面也带宾语，表示主观上认为宾语就是这个名词所代表

的人或事物。意动用法是一种特殊的动宾关系，用于意动的词一般译为“以……

为……”或“把……当作……”。

例如：邑人奇之，稍稍宾容其父。（《伤仲永》）

“宾客”本为名词，此处用作意动词，是指“邑人”以“宾客之礼”待“其

父”，译为“把……当作宾客”。

译文：同县的人们对此感到非常惊奇，渐渐地都把方仲永的父亲当作宾客。

再如：父利其然也，日扳仲永环谒于邑人。（《伤仲永》）

利，名词，利益，这里带上了宾语“其然（指有人花钱求取仲永的诗）”，是

指仲永的父亲认为这样有利可图，为名词的意动用法。

译文：方仲永的父亲认为这样有利可图，就每天带领仲永四处拜访同县的人。

注意使动用法和意动用法的区别：使动用法的动作是宾语发出的，是客观行

动；意动用法的动作是主语发出的，是主观认识。

2.名词作状语

在现代汉语中，普通名词是不能直接修饰谓语动词作状语的。在古代汉语中，

名词有时用在动词前作状语，起到修饰限制谓语动词的作用，这种活用就是名词

作状语。名词作状语在翻译时要根据语境在名词前加上

“像”“在”“向”“每”等词语。

（1）名词作状语的类型

①表示动作、行为的特征或状态。

例如：又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜

王！”（《陈涉世家》）

狐，名词，狐狸，在这里修饰动词“鸣”，作状语，表示动作特征，译