高频考点之筛选整合概括专题精练-2024年高考语文二轮复习三点突破讲解专练原卷版

高频考点42024年高考信息类文本阅读之筛选整合概括考题精练【考点精解】【常考题型及解题技巧】主观题考题题型：（一）归纳概括内容要点。四种基本题型：1、原因分析型——请结合材料，分析xxx这样做的原因：为什么说"xxx"？请结合材料分析这一说法的依据。2、分析作用型——根据上述材料，概括说明xxx在xxx方面的作用。3、对策措施型——怎样才能有效推进xx？请结合材料简要概括。4、发展变化型——在xxx的影响下，xxx发生了哪些转变？请简要概括说明。解题步骤：第1步——纵观材料，整体把握。这是归纳和概括的基础，阅读时，可以有所侧重，主要涉及把挥材料的作用影响、模式、特点、措施原因等方面。第2步——审清题意，确定重点。粗读材料后，再对读原文，分析题干，明确重要信息是在哪一段或哪几段，准确地捕捉所需要的重要信息。第3步——重点突破，归纳概括。具体来说要注意三个突破:①从核心语句处突破。某一个关键词或关健句，往往是理解文章、概括文章具体内下的关键=2\*GB3②层层概括突破。有些文章的主旨比较含蓄，难以把握，我们只能在理解和分析文章内容的基础上，获得相关信息，层层概括，综合归纳，然后运用准确恰当的语言将其表述出来。③挖隐含信息突破。关键语句在特定的语言环境中，需要挖掘其深层意义，才能准确归纳和概括文章的内容和中心。【技巧点拨】1．提取法。如果题目要求归纳的内容，在文段中并无明显的主干句，那么考生需要通过阅读文章自己去体会、把握和提炼答案。2．合取法。题目要求归纳的内容往往不是一个方面，依据要求，所表达的意思要全面，这时最好的方法是将有关的两个或两个以上的表达意思相同的语段分别抽取出来并组合在一起。3．摘取法。题目要求归纳的内容往往是段落中的重要词语或句子，其中重要词语往往嵌在主要语句中，重要句子常常出现在文章或段落的首、尾或中间，考生在归纳时只要把这些词语、句子摘录出来就可以了。如上题，文章首段首句即揭示了音乐艺术的本质属性，可摘取出来。（二）分析内容异同与侧重点两种基本题型：1、比较材料异同、侧重点题的比较点非连续性文本在选材上常常是围绕同一主题，从不同侧面选择多则材料进行阐述的。所以这些材料虽然都反映同一主题（事件），但是侧重的方面、观察问题的角度、讨论的焦点有所不同。所以不同材料之间的信息异同比较也就成了非连续性文本阅读的常考点。=1\*GB3①相同点=2\*GB3②不同点=3\*GB3③侧重点比较点包括：内容（含人物、事件）、技巧、语言、观点倾向、思想感情、9论证）方式、侧重方面、观察问题的角度、讨论的焦点等。2、比较材料异同、侧重点题的设题方式、比较角度、答题技巧解答比较材料异同、侧重点题，先要读懂题目要求，明确任务，即比较什么样的信息。例如对同样的人或事进行报道，可以有不同的侧重点，或者介绍人物的成长经历，或者介绍人物的突出贡献．或者介绍事件的重要意义，或者介绍事件的发展过程。设置题目时可以考查报道的侧重点，也可以考查作者的视角变化，还可以考查不同视角下相关内容的不同呈现方式等。常见设题方式：=1\*GB3①材料x和材料x关于xxx的表述有哪些异同？请概括说明。=2\*GB3②试比较材料x和材料x简要说明二者的侧重点有什么不同。=3\*GB3③材料x和材料x都主张xxx，但理由各有不同，请说说它们各自的理由。常见比较角度：=1\*GB3①比较两则材料的陈述，看内容侧重点的异同=2\*GB3②比较数据的异同，分析作者列举数据的意图=3\*GB3③比较作者评述性强的句子，看作者观点倾向的异同答题技巧：=1\*GB3①审准题干，准确找出比较点。=2\*GB3②读材料，理层次。根据析有关文字。比较点是确定点，确定筛选、概括的范围并精读、分的依据，把它代入不同的文本中，只要与它有关的文字就是答题的范围。找出来并判断、分析，分清层次，确定关键词语。=3\*GB3③提取要点，加工得出答案。提取要点一般有两种方法：一为"摘取法"，即摘取、加工文中的关键词语：二为"提取法"，即独立概括文意。两种方法要结合使用。组织答案时必须根据要求"深加工"，使之符合要求材料侧重点、角度的异同是常比较的内容。对此，只要把各材料的关键词语和层次弄清楚，最后两相比较即可。【对点精练】1、归纳概括内容要点一、阅读下面的文字，完成1~5题。新媒体的出现改变了传统的媒介业态，促使广播电视受众群体观影习惯发生变化。新媒体为纪录片的发展提供了多元的平台、多样的传播渠道，使传统纪录片在新媒体的影响下，衍生出了微纪录片。微纪录片以短小精悍而著称，在新媒体语境下微纪录片逐渐形成了自身独有的叙事特征。微纪录片在5～25分钟内，以微观视角，采用小切口阐述单一的主题，简化了微纪录片的内容，精简事件发生的过程，完成对主题的完整叙事。主题是微纪录片制作的核心所在，是微纪录片的思想与灵魂，负责传递微纪录片的思想、内涵、价值观念等。在新媒体语境下，微纪录片的主题选择需要综合考虑新媒体语境、群体审美特性、受众阅读消费习惯，以及微纪录片本身的轻体量、风格纪实、诉求单一等特点，进而使叙事主题选择呈现出了以下特征。第一，主题单一。微纪录片不仅仅是单集只围绕一个主题展开，整部微纪录片也是一个主题。其主要原因是微纪录片的单集时长较短，形成多线性表达的制约，无法良好地承载多主题及多内容，且在新媒体语境下受众阅读时间较短，阅读碎片化，不适合大体量与多主题内容的传播。第二，符合主题审美特性。微纪录片的制作是为了呈现给观众，以获取文化的传播价值与制作的经济价值。在主题选择时应基于当下的时代背景、社会环境、人文环境等，并对消费群体进行全面、深度的市场调研，获取消费群体的审美特性、阅读习惯、阅读消费需求等，迎合市场需求，制定微纪录片的主题，围绕主题精心策划内容，使目标消费群体在观看微纪录片后可有所得、有所悟，产生满足感和获得感，以实现微纪录片的传播价值。第三，微中见大。基于微纪录片的平民化、真实化的本质，叙事主题选择应立足于现实生活，从真人真事入手，尽可能贴合受众的生活实际，使微纪录片微中见大，以小切口折射大主题，短时间内吸引受众，并引发受众的深度思考。镜头是微纪录片叙事的基本要素，镜头语言的运用直接带给观众视觉上的冲击，直击受众的心理与情感。新媒体语境下微纪录片的叙事镜头语言着重强调微纪录片中的“微”字，不仅仅是叙事微、体量微，还涵盖了视端微，这使得镜头语言的运用更加注重微处理。微纪录片受到时长压缩的带动，每一帧画面都要进行精心的设计与镜头的处理。通过有效把握镜头画面的细节以及运用小景别镜头，实现微观的精准把控，从而达到以小博大的目的。微纪录片的镜头语言之所以发生“微”的变化，主要是因为轻体量的限制。微纪录片要想在较短的时间内完整、准确、高质量地完成叙事，首先要在微时长下完成内容与情感的表达，通过镜头细节的有效控制，实现微中见大的目的。从全景、中景、近景、特写等镜头语言在人物刻画中的应用来看，全景镜头适用于营造画面的氛围，中景镜头适用于人物交流交际，给人物以近景镜头则可以更好地展现人物的内心世界，而特写镜头的运用可充分地展示出人物的情绪。所以在微纪录片镜头语言运用中，大量运用除全景以外的小景别镜头，可从微处更好地细化处理画面，细化情感的表达，更加易于感染及影响受众。从新媒体语境的角度来看，受众使用小屏智能终端较多，采用细化的镜头语言，补齐小屏细节丢失的短板，有利于微纪录片传播效果的提升。声音是微纪录片叙事中非常重要的元素，主要包括了人声、现场音、音效、音乐等。声音在微纪录片叙事中不是独立存在的，需要与镜头画面相互配合，使叙事更加生动、饱满，防止单一画面的枯燥无味。画面为视觉体验，声音为听觉体验，通过视觉、听觉的调动，构建微纪录片与受众之间的情感交流通道，达到情感共鸣的目的。微纪录片的人声简单生动，通常采用个人视点的诉说模式，由人物承担讲解的功能，增强叙事的真实感与亲切感。微纪录片目前主要以叙述的方式进行叙事，第一人称运用较多。现场音与音效在微纪录片叙事中发挥着重要作用，使用现场的声音能增强代入感与体验感。根据画面选择使用合适的音效，能营造微纪录片的现场氛围，给人以身临其境之感，增强观众的参与度，并具有深化主题的作用，展示出微纪录片与观众之间的互动影响关系。音乐与画面之间高度契合，能够传递与抒发情感，将微纪录片中人物的情绪充分地展示出来。而音乐也可以用来表现事件的剧烈程度，以感染人、影响人。音乐与微纪录片叙事相配合，从而带动叙事的节奏，推动叙事的进度与走向，促使观众情绪跟随叙事节奏而变化。且不同的音乐类型能给人带来不同的情感体验，悲凉的音乐使人感到伤感，轻松活泼的音乐使人感到愉悦。微纪录片叙事声音的运用，能够营造出与画面相匹配的环境与氛围，为主题情感的表达提供有力支撑。（摘编自李春华《新媒体语境下微纪录片的叙事特征》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.微纪录片虽时长短、视角微、主题单一、事件发生过程简略，但表达的主题是完整的。B.所谓“微纪录片的传播价值”，主要在于给观众带来精神上的启迪，让观众有所收获。C.微纪录片的声画配合充分调动了观众的视听感官，有利于人与微纪录片的情感沟通。D.微纪录片主要以第一人称展开叙述，能使故事真实可感，但这也使其不能进行多线性表达。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.微纪录片的出现表明任何艺术形式都需要与时俱进，只有不懈创新，才能不断发展。B.小景别镜头语言有利于提升微纪录片的传播效果，这主要表现在它能细化情感表达。C.微纪录片中的人声和音效主要分别指人物解说旁白和为营造现场氛围而加入的声音。D.从文本中的内容可以看出，艺术产品的制作需要综合运用各种手段，但都是为主题服务。3.下列选项最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（）（3分）A.微纪录片《理想的乡村》聚焦关于乡村的温暖故事，以强烈的人文关怀展现普通人闪光而有趣的精神内核。B.微纪录片《插旗》通过大量的特写镜头和全景镜头，营造出悲伤肃穆的气氛，给人身临其境之感，颇具感染力。C.微纪录片《如果国宝会说话》用微距镜头代替传统长焦镜头呈现文物，以细节体现古人智慧，以便观众欣赏。D.微纪录片《中国微名片·世界遗产（福建土楼篇）》开头用航拍手段展现出青山绿水间的福建土楼建筑群的全貌。4.为了适应微纪录片“时长短”的特点，制作时应采取哪些方法？结合原文内容简要概括。（4分）5.请结合原文第二段的内容，根据下面的三则材料写一个微纪录片的策划简案，包括标题、集数及时长、拍摄内容和主题。（6分）①宝丰汝瓷大师王君子，反复实践、探索，形成独特技艺特点。②上海旗袍匠人褚宏生，风尚来来去去，不变的是对手艺的历练。③瑞安木活字印刷艺人王超辉，宗师没有捷径，愚公亦见匠心。二、阅读下面的文字，完成1～5题。消费社会不仅仅意味着财富和服务的丰富，更重要的还意味着一切都是服务，被用来消费的东西绝不是作为单纯的产品，而是作为个性服务，作为额外赠品被提供的。从“吉尼斯对你很好”到空姐的微笑及有些自动售货机的道谢声，我们每个人都被一种美妙的热心服务包围着，被奉献和善意的组合包围着。即使小到一块香皂，那也是一群专家为使您皮肤光滑而进行了几个月的研究思索后的成果。今天没有任何东西是单纯地被消费的，即被购买、被拥有，而后就这样被耗尽。要特别指出的是它们是为“您”服务的，如果没有个性化的“您”这一直接宾语，没有这套完整的个性供给的意识形态，那么消费只会是消费而已。正是这种额外赠品、这种个性效忠的热情为它赋予了完整的意义，而不是单纯的满足。当代消费者们沐浴在关切的阳光中。这种额外赠品和关切的机制，在当代社会的经济和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社会再分配制度（社会保障、退休金保管、多种津贴、补助、保险、证券交易）,就像F.佩鲁所说：“当局发放社会津贴，目的不在于酬劳生产服务，而是满足需求，来纠正权力的过分垄断。”我们不去讨论这种再分配的真实效率及其经济机理，我们感兴趣的是它造成的那种集体心理机制。由于其财产的提取和拨付，已建立的社会秩序提供了一种宽厚慷慨的心理利益，表现出乐于助人的愿望。指称这些制度的完全是一套母性的、充满保护色彩的词汇：社会保障、保险、保护儿童、保护老人、失业津贴。领薪者非常高兴能收到以赠予或“无偿供给”形式出现的、他以前被剥夺的财富中的一部分。简要地说，这便是J.M.克拉克所指的“伪市场社会”。除了经济和政治制度以外，令我们更感兴趣的是社会关系中一种完全不同的系统，一种更加非官方、非制度化的系统。那就是一整套“个性化”交流网络侵入了消费的日常性。因为它意味的确实是消费——对人际关系、对团结、相互性、热情以及对以服务形式标准化了的社会参与的消费——这是一种对关切、真诚和热情的持续性消费。这种符号化的关系对于身处一个社会距离和社会关系紧张已成为客观规律的体系中的个体来说，比起生理上的进食来，更是他维持生活所需要的。自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实。正是在此基础上，人们参加了使人际关系重新回归到社会循环轨道上去的系统过程，并参加了对这种符号化关系、人际热情的消费。迎宾小姐、社会福利员、公共关系工程师、广告女郎，这些职员都把额外赠品、把通过制度化微笑来为社会关系上点润滑油当作现世使命。到处都可以看到广告在摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式。它试图用家庭主妇们面对面交谈的口气对家庭主妇讲话，试图用老板或同事的口吻对干部或秘书讲话，试图像朋友，或内心声音一样，以一种反省的方式对我们每个人讲话。它就这样通过一种真实模拟过程，在没有亲近的地方，在人们之间或者人们与产品之间，轻松便捷地营造出了亲近的氛围，而这是属于广告中被消费的东西（可能是首先被消费的）。如果要请公认的社会心理学家来使黑暗的人际关系重新回到团结、交流的轨道上来就需要支付很昂贵的费用。整个服务行业都是如此：商人、银行职员、商店售货员、商务代表、咨询服务、促销服务，所有这些调节、销售和推销人际关系的职业，以及社会学家、采访记者、经纪人和推销员，这些人的职业规律要求他们与他人“接触”“参与”,对他人的“心理感兴趣”——在所有这些职业和角色当中，相互、“热情”的内涵都被包括在规划程序及职能实施里了。这一巨大关切机制的存在是一种全面的矛盾。它不能掩盖的不仅是商品社会铁的规律、社会关系的客观真相——竞争，随着城郊和工业集中而增长的社会距离感，更是日常性及最私人的关系之中交换价值抽象化的普遍趋势。这一机制，不管其表象如何，本身就是一种生产机制，它生产交流、服务的人际关系，它生产社交性。然而，作为生产机制，它只能和物质财富生产方式服从同样的规律，它只能在其运转中再生产出它原想要超越的社会关系。它的目的是生产关系，却必定要同时生产和再生产出距离感、交流障碍、昏暗和严峻。（摘编自让·鲍德里亚（JeanBaudrillard）《消费社会》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.如果没有完整的个性供给的意识形态带来的额外赠品、个性效忠的热情，物品就只是被购买，被拥有，被耗尽。B.所有的社会再分配制度造成的那种集体心理机制，决定了对关切、真诚和热情的持续性消费，侵入了我们的日常生活。C.比起生理上的进食，对符号化人际关系的消费，是处于社会距离和社会关系紧张体系中的个体维持生活更需要的。D.作者认为关切机制作为生产机制，它要生产交流、服务的人际关系，但在运转中又不能避免距离感、交流障碍、昏暗和严峻。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.从第一、二段可以看出，在消费社会中消费者获得极大的满足往往不仅在于物品本身，还在于感觉自己被热情地服务着。B.用充满保护色彩和母性的词汇来描述社会保障、失业津贴等社会制度，可以传递出国家、社会宽厚慷慨、乐于助人的信息。C.迎宾小姐制度化的微笑是商家对符号化关系、人际热情的消费的灵活运用，这有利于人际关系重新回归社会循环轨道。D.广告只要摹拟近似的、亲密的、个人的交流方式，就能拉近人与人之间或人与产品之间的关系，从而顺利卖出商品。3.下列事例中不属于文中“额外赠品和关切机制”的一项是（）（3分）A.某著名品牌火锅连锁店在顾客等位的时候，会送上小零食，还提供美甲、美发等服务，让人感受到商家的热情周到。B.为了体现对民众的关怀，不少国家出台了个人所得税专项扣除政策，规定承担赡养老人义务的纳税人享受优惠。C.近年来，海外留学服务行业竞争激烈，咨询服务趋向精细化，咨询师会根据咨询者的个性化要求提供相应的指导。D.春节来临之际，商家纷纷推出促销活动，“买三送一”“满一千减二百”等优惠措施让消费者能以同样的钱购买更多的商品。4.请简要说明“伪市场社会”的特征。（4分）5.作者采用哪些方法证明“消费社会”存在的合理性？请根据文本分析。（6分）三、阅读下面的文字，完成小题。材料一：①游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。司马迁的《史记·游侠列传》中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。郭茂倩《乐府诗集》卷66在《结客少年行》的题解中说：“《后汉书》曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客杀人。’曹植《结客篇》：‘结客少年场，报怨洛北邙。’《乐府题解》曰：‘《结客少年场行》，言轻生重义，慷慨以立功名也。’……按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作此曲也。”自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。到唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。据《开元天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以蒋金络，并绕以花树下往来，使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而饮。”王维的《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的诗句，是这一状况的最好明证。②游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。游侠的形象从表面上看似乎带有道家的“独往高蹈”“狂放不羁”的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁骨。“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头”（王维《燕支行》），未至战场即已想象功业在怀。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”（《燕歌行》）的高适，性格落拓，不拘小节，他以“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”（《燕歌行》）的气概，“万里不惜死”，以便“一朝得成功”（《塞下曲》）。杜甫称之为“高生跨鞍马，有似幽并儿”（《送高十三五书记》）。驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗！这与初唐的哀怨牢骚、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鲜明的对比，这是我们认识盛唐诗人文化人格不可或缺的组成部分，也是盛唐气象下游侠精神的生动体现。③在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面。如岑参“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”（《凉州馆中与诸判官夜集》），王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”（《少年行》），很是放荡不羁。就连人们一向认为，寒酸穷儒模样的杜甫，也是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”（《壮游》），并且还有“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须”（《遣怀》）的铮铮豪言。狂放不羁，气势磅礴，风格浑厚，所以后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”。④要之，游侠诗所彰显的盛唐诗人的昂扬奋发的精神斗志、刚强劲键的精神内核、狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求的文化人格是盛唐气象的反映和张扬，是盛唐文化特有的文学现象。——杨金锋《盛唐游侠诗的文化解读——兼谈对盛唐气象的再认识》（有删改）材料二：司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉书》作为一部初衷是续写《史记》的史著，也继承了这一内容以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记录了西汉一朝的社会边缘群体——游侠。相对于极力为游侠找合法地位的《史记》，《汉书》在开头却更多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展演变概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，游侠的产生是“礼崩乐坏”，社会秩序混乱，社会的等级制度被打破的结果。这种观点表明了班固撰写《汉书·游侠传》时的基本态度，即对游侠是贬抑的，但班固却并没有因为贬抑的基调而全然否定游侠，一笔抹煞他们的优点，而是仅在文首评论中，用“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”真实地描写出游侠的基本特征。班固一方面按正统价值观念贬抑游侠，而另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行为，使得他在两方面的张力中，最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描写基本采用了中性词，这种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想的痕迹，应该是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思维的深刻影响。可见儒家思想对于班固客观地叙写历史是益大于弊的。——于艳华《中国古代的特殊群体：游侠——读〈汉书·游侠传〉》1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.游侠产生于民间，兴起于先秦两汉，它虽然是社会中的一个边缘群体，但众多古籍都对它有所提及，最早可以追溯到《史记》。B.以游侠为题材的诗歌，汉魏时就有出现，但数量不多，规模未成。到唐初因为众多诗人的推进和政治经济等原因而蔚然成风。C.游侠形象从表面上看带有道家的出世风格，而实际上，儒家积极入世、渴望建功立业的入世思想，才是他们真正的思想内核。D.游侠诗要么表现建功立业的精神斗志，要么表现狂放不羁的个性和对独立人格、自由的追求，成为盛唐文化特有的文学现象。2.根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.郭茂倩引《后汉书》对游侠形象作阐释时，强调了游侠有结党报怨、年少狂放、轻生重义、慷慨以立功名等特点。B.《开元天宝遗事》以及王维的《少年行》都同时提到了游侠饮酒的事，可见，无酒不侠已成为盛唐时尚。C.后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”，是因为王维、高适、杜甫、岑参等狂放、磅礴、浑厚的诗风所致。D.班固能在褒贬游侠的过程中找到平衡，采用中性词去描写他们的事迹，儒家“中庸”思想对他的客观叙写应该是有影响的。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A.材料一思路清晰，从游侠到游侠形象，再到游侠诗，最后讲游侠精神，体现出作者对游侠文化的深刻认识。B.材料一中的大量引用，证明了游侠文化不仅是中国历史文化发展的产物，更是盛唐气象中的一枝独秀。C.材料一第二段先分析游侠诗在盛唐达到高峰的原因，再对比盛唐与初、中、晚唐诗人的精神斗志和内核，论证有力。D.材料二在阐释班固对游侠的态度时既看到了他对游侠贬抑的一面，也看到了他对游侠赞赏的一面，客观而又辩证。4.《易经》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”游侠正体现了这一君子人格，请结合材料简要分析。（4分）5.材料一立足哪些方面对盛唐游侠诗作了文化解读?请结合材料概括阐释。（6分）四、阅读下面的文字，完成下面小题。一百多年来，我们党大力继承发扬伟大建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神等系列精神；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发奋图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等系列精神；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、劳模精神（包括劳动精神和工匠精神）、抗洪精神、抗击“非典”精神、抗震救灾精神、载人航天精神等系列精神；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神、科学家精神等系列精神。这些内涵丰富的精神共同构筑了彰显中国共产党精神品质和精神力量的完整精神谱系。以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，是我们党立党兴党、执政兴国的宝贵精神财富，是推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的恒久价值。中国共产党之所以能够战胜前进道路上的各种困难和风险，取得中国革命、建设、改革的伟大成就，非常重要的一条就在于弘扬伟大建党精神，铸就了独具特色的精神谱系。今天，我们前所未有地接近中华民族伟大复兴的宏伟目标，但前进道路上的困难和挑战前所未有，这就要求我们不断从中国共产党人精神谱系中汲取力量，为开创新局面提供丰厚精神滋养。历史和实践表明，中国共产党人精神谱系是我们党优良传统和优秀品质的集中体现，赋予我们党加强自身建设、勇于自我革命的强大精神动力。党的十九大把“坚持党对一切工作的领导”作为坚持和发展中国特色社会主义基本方略，对新时代党的建设提出新的更高要求。我们必须继续从中国共产党人精神谱系中汲取力量，毫不动摇坚持和加强党的全面领导，坚定不移推进新时代党的建设新的伟大工程。一百多年前，面对灾难深重、积贫积弱的旧中国，一批先进分子创建了以“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”为初心使命的中国共产党。此后，无论弱小还是强大，无论顺境还是逆境，我们党坚持与人民风雨同舟，始终不忘党的初心使命。中国共产党人精神谱系是中国共产党人初心和使命的精神表达，只要我们始终坚守共产党人的精神家园，深深扎根人民、紧紧依靠人民，就可以获得无穷力量。中国共产党人精神谱系是马克思主义与中华优秀传统文化相结合的产物，从雷锋精神到杨善洲精神，从红旗渠精神到抗疫精神，这些富有时代特征、民族特色的宝贵财富，鼓舞着党和人民取得举世瞩目的伟大成就。中国共产党人精神谱系积淀着中华民族传统文化中的优秀基因，又蕴含着人类追求生存发展的普遍真理，跨越时空、超越国界，富有永恒魅力和强大生命力。在新的历史起点上，我们要传承好中国共产党人精神谱系，继续将其融入中国共产党人的血脉和基因，为全面建设社会主义现代化国家提供不竭精神动力。结合我们党从诞生到发展壮大一路走过的光辉历程，整合各方面研究力量，开展系统研究、关联研究、比较研究，为中国共产党人精神谱系发挥作用提供丰富学理支撑。加强中国共产党人精神谱系解读诠释，向干部群众讲清楚精神谱系的基本构成、发展脉络和内在联系，驳斥歪曲党的历史、亵渎英雄、贬低经典的错误观点，用中国共产党人精神谱系教育人、激励人、鼓舞人。中国共产党人精神谱系的传承，既要运用好丰富的历史遗迹和历史遗存，也要运用好新型科学技术手段。应顺应传播趋势，加快推进传统媒体与现代媒体融合，利用好报刊、广播、电视、网络等各类媒体，加强网上红色精神展厅等阵地建设，强化对先进典型、英雄楷模的宣传，深入讲好革命故事、党的故事。加强传播方式和话语方式创新，运用好移动应用、社交媒体、网络直播、短视频、虚拟现实等新技术、新应用、新业态，推动中国共产党人精神谱系真正入脑入心。红色资源是弘扬中国共产党人精神谱系的鲜活教材。要加强红色资源保护和开发利用的顶层设计，明确职责分工，确立工作规范，理顺体制机制。整合工作力量和资源，推动跨区域交流合作，提升研究开发水平，携手加强中国共产党人精神谱系研究和红色资源开发利用。发掘保护利用好承载中国共产党人精神谱系的遗址、遗迹、场馆、文物等，特别是把一些标志性教育基地建设成传承精神谱系的生动课堂。中国共产党人精神谱系不仅是党员干部加强党性修养、滋养灵魂的重要资源，也是人民群众提升道德境界的重要载体。要把中国共产党人精神谱系宣传教育与开展群众性文化活动结合起来，运用好基层文化阵地和各类活动平台，精心培育根植群众、服务群众的文化载体和文化样式，让中国共产党人精神谱系滋润广大群众的心田。将中国共产党人精神谱系所蕴含的价值目标、价值准则与社会主义核心价值观有机融合起来，体现在人民群众的日常生活、学习和工作当中，内化为广大人民群众的精神追求。（摘编自徐连林、彭世杰《中国共产党人精神谱系的时代价值与传承路径》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.中国共产党人精神谱系是中国共产党人初心和使命的精神表达，其源头是伟大建党精神。B.弘扬中国共产党人精神谱系是坚持和发展中国特色社会主义基本方略、兴党兴国的保障。C.中国共产党人精神谱系是推动党的事业发展和全面建设社会主义现代化国家的不竭动力。D.中国共产党人精神谱系不仅有助于党员加强党性修养，也有助于人民群众提升道德境界。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.“两弹一星”精神、载人航天精神、探月精神虽形成于不同时期，但都体现了勇攀科技高峰的追求。B.中国共产党人精神谱系蕴含着人类追求生存发展的普遍真理和中华民族传统文化中的优秀基因。C.中国共产党能战胜各种困难，取得中国革命、建设、改革的伟大成就，就在于弘扬伟大建党精神。D.中国共产党人精神谱系是我国不断开创新局面的坚强精神支撑，是加强党的建设的强大思想武器。3.下列选项，根据中国共产党人精神谱系，对应不正确的一项是（）（3分）A.《大战中的插曲》延安精神聂荣臻B.《心有一团火，温暖众人心》劳模精神一张秉贵C.《在民族复兴的历史丰碑上》抗疫精神钟南山D.《青蒿素：人类征服疾病的一小步》科学家精神一屠呦呦4.请简要分析文本的论证思路。（4分）5.作者认为传承好中国共产党人精神谱系应有哪些方面的举措？请结合文本简要概括。（6分）五、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是难以通过其它任何颜色混合得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。（摘编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）材料二中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇斑斓绚烂的“纯粹”美，追求各色颜色配合相宜，这一点尤其体现在文人山水画审美倾向上。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。小说《射雕英雄传》第十三回，郭靖于江上“但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”。孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如红色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险，等等。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位—“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.“五色体系”形成于西周时期，比西方早了一千多年，具有独特性，隶属于中国传统色彩美学，贯穿于民族色彩文明史。B.关于“五色”的文字较早记录在《尚书》中，虽然表达颜色的词语与今天有所不同，但与现代色彩理论中的原色相对应。C.儒家色彩观的形成，与孔子主张由“礼”达“仁”，极力维护周朝典章制度有关，也与孔子提倡中庸哲学思想密切相关。D.中国水墨山水画整体显现深邃荒寒淡远之境，是画家心灵世界、运用墨色技巧、确立墨正统地位等因素综合作用的结果。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.儒家将五原色定为“正色”，将其他色定为“间色”，说明儒家既主张色彩有尊卑，使用有等级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。B.阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，五色（黄、红、紫、白、黑）自然也被对应配属于其中。C.天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中产生万物的本源。D.黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，体现了仅用水墨传神写意，臻于以墨造型、黑墨虚白的艺术境界。3.根据材料内容，下列选项中不适合作为论据支撑“比德”色彩观的一项是（）（3分）A.按中国戏剧脸谱颜色传统，赵高、严嵩扮演者宜用白脸，如来佛、二郎神宜用金脸。B.于谦《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰之洁白表明自己的节操。C.中国文人画作者大都偏爱黑色，意在用黑色表达自己不同流合污、刚正不阿的品格。D.《醒世姻缘传》善用服饰色彩表现人物，如嫡母刚去世的素姐着一身艳服外出烧香。4.结合材料一梳理我国各时期的色彩观念。（4分）5.阅读下面文字，结合材料简要分析《红楼梦》的色彩观。（6分）《红楼梦》第六十三回写宝玉衣着，“宝玉只穿着大红棉纱小袄子”；第五十一回写袭人回家探母病时衣着，“身上穿着桃红百子刻丝银鼠袄子”。怡红院题词“怡红快绿”，建造之初为蕉棠两植。六、阅读下面的文字，完成小题。材料一香囊，又称为“佩香”“佩帏”或“容臭”，亦即今日人们常说的“香包”“香袋”等，它与琼瑶、玉环、香帕等都是古人重要的佩饰之一。古代的香囊往往用锦缎做成，绣着精美的图案，里面放满植物香料，满是芬芳。那么，古时候人们在香囊里装的什么香料？从唐苏鹗《杜阳杂编》中所记可见一斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。”另一方面，拜考古所赐，我们能看到古人的香囊实物。1975年，福建福州黄升墓中曾出土了7件宋代妇女所佩的香囊。香囊实物近似方形，长5厘米，宽4.8厘米，正面中央绣有鸳鸯一对，上下贴绣莲花荷叶，鸳鸯用钉金包边，花叶用钉铁梗线包边，敷彩，口部用褐色双股线编结6.7厘米长的花穗。香囊内附有一个罗方口袋，口沿缀有彩凤纹附耳，两面均用线扎捏成4行16朵凸起的花朵，非常精巧。从中可见当时上层妇女对香囊的喜爱。两千多年前的先秦时代，《礼记·内则》就规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱……拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝。”就是说年轻人清晨起来，去父母处问候，都要随身佩戴香囊等物品，以表示对长辈的尊重。南北朝时期《孔雀东南飞》中有云：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”不仅实现了香袋与香料的早期结合，而且它再也不是妇女装饰的专有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵和儒雅。唐代妇女的饰物有了进一步的演变，出现了装有香料的“香球”。白居易《醉后赠人》诗云：“香球趁拍回环匼，花醆抛巡取次飞。”到宋代，香囊的使用就更普遍了。诗人陆游在《老学庵笔记》中写道：“京师承平日，宗室戚里岁时入禁中，妇女上犊车，皆用二小环持香球在旁，在袖中又自持两小香球。车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。”那香袋里的香料成分一般是雄黄、艾叶末、冰片、藿香、苍术等。明朝初年，文学家宋濂在《送东阳马生序》里提及当时年轻人的服饰：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。”可见香囊为当时人所必戴之物。明清章回小说中也经常有小姐送书生香囊私订终身的情节。如古典名著《红楼梦》第七十三回写，傻大姐拾得了一个“十锦春意香袋”，结果闹出了一场抄检大观园的风波。抄检时，又从王善保家的外孙女司棋的箱中搜出包袱，里面是一个同心如意，并一个字贴儿。贴上写“外特寄香袋一个，略表我心”。从中可见，香囊早成了男女感情联系之物了。古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达爱情、传递爱情。清代诗人朱彝尊在他那著名的《风怀二百韵》中就描绘了香囊在男女感情中起到的关键作用：“毫尖渲画笔，肘后付香囊。诀绝分沟水，缠绵解佩璜。”诗中的香囊和玉佩是男女互换的信物，可见其珍重和宝贵。而明邵灿的《香囊记》，更以香囊为线索，贯穿全剧。清代以降，按照民间古老风俗，人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前。上了年纪的老人，则喜欢用五彩纷呈的丝线绣个香袋，挂在孩子们胸前，以示驱邪辟疫。民间在每年端午节前后佩戴香包也自有其道理。时值天气逐渐变热，疾病多发之时，佩一香包，可以起到杀除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。据说，在陕西，这古老的香囊在民间还流传着许多动人的故事。当地女儿出嫁，香囊是必备品之一。因为它既实用，可以插针缠线，又美观，可供观赏玩味，更寄托着千百年来人们驱除邪气、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。（摘编自李学朴《古代香囊里的文化》，《文史博览》2021年第8期）材料二香囊防疫历史悠久，《山海经》载：“熏草，佩之可已疠。”可考证先秦时期已有佩戴香囊的习惯。香囊在战国时期的楚地不仅是美人所佩之物，亦是一种化湿除秽的日常用品。从秦汉至现代，随着香药文化的不断发展，香囊制作也愈有特色。先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫为主流。魏晋南北朝和隋唐时期，北方游牧民族大量南迁，给传染病的传播提供了契机。这一时期医家在疫病防治方面已有所建树，《肘后备急方》记载了取桑根挂于门上，或制成香囊佩戴，及将女青捣成屑做成香囊挂于帐中的防疫方法。同时葛洪所创复方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被广泛运用于防疫香囊的制作。这些配方被孙思邈、王焘、刘松峰、沈金鳌等大家改良沿用以适应后世防疫的需求。明清时期外来香药与本土香药交易频繁，使明清香药的使用结构有所改变，香药防疫配方与晋唐时代相比，加入了大量芳香辟秽的药物。中华人民共和国成立后，当代医家亦很好地发挥了中医香囊防疫特色，如在SARS的防治中，张专才等将冰片、薄荷、野菊花、苍术等中药做成香囊，加入防疫方案。《备急千金要方》载“三角绛袋盛。一两带心前，并挂门户上”“分一方寸匕置绛囊中带之”，推测香囊配方中药的剂量是根据香囊大小、疫情严重程度调整的，大剂量可在37g左右，少则为1～2g。同一味药在不同配方中剂量不同，与药物配伍、疫病严重程度、个人体质与医者用药习惯等相关。刺激性较大的药物应从小剂量开始使用，体质虚弱者整体药量需酌情减少，体质壮实者整体药量可适度加大，体现了中医因人制宜的辨治理念，也说明与其他中医防治措施一样，香囊的防疫效果与安全性同等重要，必须引起重视。（摘编自王萍、袁世清《香囊用于防疫的历史与配制要点初探》，《中国民间疗法》2022年8月）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分）A.“香囊”在古代往往用绣着精美图案的锦缎做成，里面满是植物香料，是重要配饰，也可祛邪辟疫。B.“香球”也是一种香囊，由白居易《醉后赠人》和陆游《老学庵笔记》可知，它深受唐宋时期妇女喜爱。C.“香药文化”在文中指的是，在先秦时以单味药为主，在汉代以复方药物防疫为主的香囊制作文化。D.“辨治”在文中指的是因人制宜的治疗理念，比如体质虚弱者药量需酌情减少，体质壮实者则可适度加大。2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）(3分）A.南北朝以前，香囊是妇女的专属饰品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵儒雅。B.由明邵灿的《香囊记》以香囊为线索，贯穿全剧可证，作为定情信物，已经成为香囊的主要功用。C.明清时期，香药防疫配方与晋唐时代相比发生了变化，本着兼收并蓄的态度，让外来香药唱主角。D.香囊中同一味药在不同配方中剂量不同，正说明了中医防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）(3分）A.借由考古研究，我们可以看到古代香囊的具体样貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。B.如今人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前，是古代香囊文化流传至今的表现。C.两则材料都证明了先秦时代人们有佩戴香囊的习惯，只是援引的史料和介绍的角度有所不同。D.两则材料都采用了举例论证和引用论证，而且皆列举了数据，共同显示了准确严谨的论证风格。4.由香囊的演进历史可以反映出香囊的哪些方面在发生变化？请结合两则材料简要说明。(4分）5.下面这段话应该是出自材料一还是材料二的原文？有何判断依据？(6分）“香囊的佩戴方式一方面与个人喜好有关，另一方面关乎香囊的功效。有学者认为，香囊佩戴于膻中效果最佳。体质较弱或对气味较敏感的人群可将香囊置于枕边或挂于室内床旁，以减轻不适反应。”七、阅读下面的文字，完成15题。中晚唐时期的儒学复兴运动影响深远，其代表人物是韩愈、柳宗元和刘禹锡。此时，一种理性的态度正在酝酿成型。比如柳宗元“疑《国语》”“辩《论语》”。历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作，柳宗元对此就提出了明确的怀疑：《论语》里面清楚记录：了曾参临终前的遗言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比较年轻的，既然记录了曾子的临终遗言，怎么可能是孔子的弟子所作呢?这样的话当然是曾子的弟子记录下来的。如这与我们今天的观点就非常接近了。柳宗元他们对所有问题都抱有一种特别有意思的怀疑精神，与之相伴随的是种郎|理性探索的态度。这种理性的态度，在一组有趣的文章中得到了充分的体现。这组文章源自韩愈、柳宗元、刘禹锡他们几个围绕天人问题的一场思想对话。韩愈先写了一篇文章叫《天说》，柳宗元在韩愈《天说》的基础上又写了一篇《天说》，这篇文章在完整引用了韩愈的《天说》之后，对《天说》里面的思想做了全面的反驳。而刘禹锡读到柳宗元的《天说》以后，觉得柳宗元说得也不好，就又写了一篇《天论》。这组文章都收在《柳宗元集》里。韩愈这篇文章非常有意思。文章主要面对这样一个问题：人们一般都质问，老天为什么不保佑善人呢?为什么好人不长寿，坏人活千年呢?为什么一个个坏人都活得那么好，而正直的人却活得那么委屈?韩愈在这里提出了一个特别有趣的论辩，他说你看，人与元气(天地就是元气)的关系就像虫子跟树的关系。树坏了就生虫，虫对树是一种伤害；元气坏了就生人，人对元气也是一种伤害。那你就能理解为什么上天总是保佑恶人了。因为恶人帮天地元气杀灭人，相当于我们人为树杀灭害虫。所以凡是.能够为树杀灭害虫的，树会感谢他；凡为天地杀灭人的，正如恶人所做的，天地也会感谢他。我很想知道韩愈到底是在什么背景下写这篇文章的?柳宗元读到这篇文章后，就说：“子诚有激而为是耶?”你韩愈大概是受了什么刺激才故意这么说的吧，这跟你平时倡导的东西可不太一样。虽然你讲得非常巧妙，但这个讲法跟历来人们主张上天福善祸淫的方向正相反。汉代儒者强调福善祸淫之说，强调天人有感应关系，人做得对，上天会给好的征兆，人做得不对，上天会给惩罚，这在董仲舒的“天人感应”观中体现得非常充分。韩愈的讲法和董仲舒的讲法就不一样了。柳宗元说你韩愈这是“有激而发”，就是你说话故意说得这么偏激，没必要。柳宗元说，其实你应该这么去思考，就是天跟人之间是没有关系的。天没有福善祸淫的意志，没有惩恶扬善的意志，所以人的善与恶、福与祸都是自己的行为所致。柳宗元的这个说法比较接近于儒家所讲的“无责于人，必求诸己”的态度，而人之所以应该“不怨天、不尤人”，也是同样的道理。至于刘禹锡对柳宗元的质疑，则又开出了另个脉络。刘禹锡主张“天人交相胜”，也就是说，在有些领域人的行为、人类的努力是胜天的，而在另外一些领域，天的所为是胜人的。就是“天人交相胜”的观点。仅从这组文章的对话关系来看，我们已经可以清楚地看到这一时期的士大夫成长的基本精神风格。即理性化的特征和普遍怀疑的态度，一种理性的、平实的态度。(摘编自杨立华《古文运动和儒学复兴运动》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.柳宗元“辩《论语》”，对典籍进行了明确的质疑，这是当时士大夫理性态度酝酿成型的表现。B.韩愈、柳宗元、刘禹锡围绕天人问题进行了一场思想对话，使得儒家天人问题的观念逐步成熟。C.韩愈认为人与元气(天地就是元气)的关系就像虫子跟树的关系。虫子对树的伤害，就像恶人伤害人类。D.柳宗元既批驳了韩愈的天人观念，也不赞成历来人们主张的“天人感应”上天福善祸淫之说。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.柳宗元说“子诚有激而为是耶”，强调了韩愈的言论过于偏激，与人们历来的观点正相反。B.文章用“无责于人，必求诸己”“不怨天、不尤人”佐证了柳宗元主张的天没有惩恶扬善的意志。C.刘禹锡主张的“天人交相胜”既否定了柳宗元的天跟人之间是没有关系的观点，也不承认韩愈的天人关系。D.作者用中晚唐时期的一场辩论来展示当时士大夫成长的基本精神风格理性、平实的态度。3.下列选项中，与韩愈天人问题观点不一致的一项是()(3分)A.天与人的意志是截然对立的，根本利益是相反的，由此决定二者的善恶标准也必然是根本相反的。B.被人们认为是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通过其暴虐行为，导致人口下降，天所受到的损害就会轻一些。C.天与人之间的感应方式是天帝根据统治阶级的表现对之加以赏罚。天根据人的民意是否符合理(天理)来决定其能否实现。D.天与人之间有感应，相互联结，相互依赖，二者之间既有统一性也有对立与斗争，二者的统一是建立在“天人相乖”的基础上。4.请简要说明文本中柳宗元的理性态度体现在哪些方面?(4分)5.韩愈的天人感应观对我国实施的环境保护、可持续发展的战略决策有什么样的理论指导意义?请结合文章内容阐释。(6分)2、分析内容异同与侧重点一、阅读下面的文字,完成1~5题。材料一:我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏,大也。中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华，华、夏一也。"(孔颖达:《春秋左传正义》卷五六),可见华夏之称,含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰,不仅美观大方,体现了华夏民族的审美追求,而且蕴含着浓厚的礼仪内涵,在中华传统文化,尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富,主要体现在困仪道德和天人合一等方面。将华弟的形式与威严的礼仪融为一体,是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等,展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时,古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制,通过服饰的不同来区分尊卑,划分等级。比如,“六冕”“六服”是古代尊者的服饰,成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾,故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别,不同级别人员的服饰不同,不可逾制。于是,在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方,通过礼服展示严格的等级之分。比如,冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰,不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会,礼服制度作为一种礼治之道,得到世人的认可,在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治,是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年,形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式,在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别,不可擅自使用,而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰,表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同,服饰也有很大变化,但其肉在的关系变化不大,故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中,服饰是其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体,表达着人的情感,传达着道德的规范和肉涵。它蕴含的道德内涵非常丰富,主要体现在以下方面。首先,服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同,吉服、丧服,祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事,在祀与戎。”(《左传·成公十三年》)。故而历代帝王特别重视祭服,视祭服为最尊贵的服饰,祭服做工精细而美观,以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如,孔子赞美禹具有众多美好品德,其中一项为“恶衣服,而致美乎黻冕”(《论语·泰伯》),即他平时穿着破烂,而祭祀的冕服很精美,说明他具有恭敬之情。冕服作为礼服的代表,是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冕冠、玄衣、缣裳、白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例,其玄衣肩部织有日,月、龙;袖部纹有火、华虫、宗彝...….由此可见华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴,表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。其次,服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观,而且具有深厚的儒家更化内场和道德敦花意蕴。据《礼记·深衣》记载,深衣的裁制方式蕴含多种意义:“袂国以应规”,圆形的袖口象征圆规,提醒人们要守规矩;方形的交领如矩,用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、街”的设计形制,每一个细节无不是道德的告诫。再次,服饰体现道德修养。孔子说:“文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)。君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体,内外兼修,才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道:“冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。"要求君子无故不要脱帽,劳作时不要敞衣露体,热天也不要敞开裙子。此外,佩饰是服饰的一部分,佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟,冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美,有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术,尤能反映“唯天为大”的天人合·思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载:“祭之日,王被衮以象天。戴冕,璪十有二旒,则天数也。”祭祀时,天子披绣有日月星辰的龙袍,以对应天地乾坤;所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应;璪和玉为五色,以应五方。由此可见,天子的服饰应天地之气、合四季之时,充分展现了儒家天人合亠的思想。通过服每与天地相和合,从而带来猖瑞和平安,是古人美好的愿望,也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此,寻常服饰也具有这一特色。比如,深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德,也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大,袖口收祛,象征天道圆融;领口直角相交,象征地道方正......身穿深衣,能使人体悟天道之圆融,感受地道之方正,身合人间之正道,行动进退合权衡规矩,生活起居顺应四时之序,从而实现人生的顺遂圆满、怡然自得。综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化章蕴。它作为礼的一种外在呈现形式,可以用来分尊卑、治天下,体现了礼制的特色;它内蕴浓厚的道德内涵,具有劝诚警醒的作用;它含有天人合一等哲学理念,表达人与天地相合的期望。可以说,华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体,展现了服章之美,而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连,具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。(节选自孔丽、服章之美与礼仪之大》材料二:中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的,都是在儒道文化的交互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏,刘勰将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开,这种以自然为基础的思想深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。刍其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型,呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质,也体现了女性的自然质补、宁静致远的风韵和个性这就是中国服饰美学特有的儒道精神。而之所以产生这种独特的服饰民族个性,是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。追求虚静,自然而然、这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现，即服饰也应如人一般,与自然和谐相处,人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以塞象型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉,同时体现融已于自然的脱俗境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征,也确证了儒家美学的“天人合一"理念，中国古代服饰美学思想自然化的特征,正是“天人合一"思想观念在服饰方面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一,体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素。也可激发人们的爱美之心,更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。另外,儒家重礼和秩序,以仁、义为道德典范,强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为宽衣的形式、与道家相比,以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显着。作为统治者束缚人们的正统思想,儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一,因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外,都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位,其对中国古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻,所以儒学观念对中国的服装基本造型定有着深远的影响。因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素,这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识,勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。(节选自《青年文学家》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是（）(3分)A.悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含,华夏之称的由来也与之密切相关,且在儒家文化中也有着不可将代的作用。B.华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天,隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴.因此,作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服,精美端庄,纹章丰富。C.中国古代传统女性的着装造型,呈其宽衣型,深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。D.从某种意义上说,道家的道法自然的美学思想，与儒家的"天人合一”观念不谋而合。2.下列对材料论证的相关分析,不正确的一项是（）(3分)A.材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富内涵进行了深入的阐释。B.材料一,在论述华夏服饰与礼仪的融合时,说明通过服饰可区分尊卑,划分等级,且运用举例论证加以强化,如一般贵族、平民百姓,只能穿布衣、裹黑巾,故被称为“布衣”“黔首”。C.材料二论述了中国服饰美学特有的需道精神,亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。D.材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含,突出其重要的价值与意义,观点鲜明，论证严谨有致。3.下列选项中,不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（）(3分)A.“规者,行举手以为容。”(《礼记·深衣》),用袖口象征圆规,是因为人们行为举止都是通过举手来表示,提醒人们要守规矩,依礼而行。B.玄端为先秦时通用的朝服及士礼服,每幅布都是正方形,无章彩纹饰,用玄色,暗合正直端方的道德规范。C.宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行,女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高雅,做到大方得体,端庄淑惠。D,我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式,前开衣最开始始于我国,产生于轩辕皇帝时期。4.华夏文化“唯德是命",请简述华夏服饰在"德”方面的论证思路。(4分)5.同是论述服饰与“天人合一”的关系,材料一与材料二的侧重点不同,请结合材料简要说明。(6分)二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一文学翻译是用另一种语言复制原作内容和形式，再现原作的艺术现实，创造一个新的艺术实体。作为一种再创作的文学翻译最重要的功能是满足社会的美学要求，使译文读者能够享受到和原文读者相同的美学感受。这就要求译者在翻译过程中用本族语言的艺术形式，再现原作的形象、情感和语言的艺术美。艺术形象是文学作品的基本单位，文学作品就是由众多的艺术形象组成的形象体系。任何小说都是以人物为中心的，一部小说的美感也是同人物性格的塑造分不开的。翻译文学作品时，就要尽量把原文中人物的神态、动作和口气表现出来，以让读者感知人物的性格。文学作品之所以感人，使人受到启迪，获得美的享受，不仅是它的人物形象具体可感，更重要的是包含在人物形象中的情感。它体现的是作者的爱和恨，传达了作者的作品态度。文学作品的语言手段不只是语言外内容的中介，而且是作品的美学手段，直接或间接地属于文学作品的美学结构。我们在进行文学翻译的时候既要注意语言的准确性，又要注意语言的表现力，才不会影响原作美学价值的传达。拿莎剧的翻译为例。莎剧是戏剧，同时又是诗，而且基本。上是用有格律的韵文行所组成，叫做戏剧诗，现今又叫诗剧。在翻译它们时就必须考虑它们的节奏声调之美。每个作家都有自己的风格，选词造句都有自己的特色。原作者在英语原文中运用的语言形式，是为了让他的读者得到一种形式上的审美享受，而我们的译作则应通过译者让中国读者也享受到同样或相近的审美效果。思维方式、思维特征和思维风格是语言生成的哲学机制。作为从一种语言向另一种语言转换的翻译，不仅仅是一种语言活动，而且还是一种思维活动。我们在翻译实践中遇到的许多困难，正是由于语言对思维的支配作用而造成的。思维的差异会给文学翻译造成影响。如思维风格不同，句子中心各异，会影响译文质量，破坏原文美感。英语习惯把要点在句首先说，而汉语习惯最后点出话语的信息中心。又如思维侧重点不同，造成表达形式各异，进而影响译文的自然、流畅。英语重形合，汉语重意合，在翻译中如果我们忽视了这种由思维差异而造成的句式特点，那么我们的译文会支离破碎，或会冗长板结。如果把“Marydidn'trememberhermotherwhodiedwhenshewastwoyearsold”译成“玛丽不记得她那在她两岁时死去的母亲了”，就有悖于汉语表达法。（摘编自云虹《文学作品的翻译与审美》）材料二杜甫被国人尊为“诗圣”，其诗歌被称为“诗史”。杜诗的翻译历来受到国内外翻译家的重视，国内目前翻译杜诗最多的是许渊冲先生，而海外翻译最多的是宇文所安，他翻译了杜诗全集。对二人的杜诗译介也呈现两种大相径庭的观点：一种对宇文所安翻译杜诗全集的努力表示赞赏，认为其翻译能较大程度地接近杜诗的原旨；另一种则称颂许渊冲先生翻译的都是杜诗的经典，译出了杜诗的神韵。宇文所安与许渊冲的杜诗翻译，哪一个更优美和准确，是否有高下之分？他们的杜诗译介是否存在误读？不同译者对诗歌翻译的韵律、节奏以及思想感情表达等方面，都遵循各自的原则。许渊冲认为翻译是把一种语言化为另一种语言的艺术，他在翻译诗歌时，采取“三美”原则。他认为翻译不仅要忠实于诗歌原意，体现出音美和形美，更重要的是再现原文的意境美，比如象征意义、双关意义等，也就是要注重“意美”。宇文所安在翻译过程中力求流畅通顺，采取直译的方法，他说：“多数情况下，我宁取表面笨拙的译文，以便让英文读者能看出一点中文原文的模样。这种相对直译的译文自然僵硬有余，文雅不足。”实际上，直译和“三美”原则并不是完全冲突的，它们在一定程度上也可以有所融合，从而丰富译诗的形式。许渊冲曾说：“如果把作者比作父亲的话，那译者就可以比作母亲，那译诗就是父母结合的产儿。产儿不可能百分之百的像父亲，也不会一点不留下母亲的胎记。译诗不可能百分百等于原诗，也不可能不留下作者再创造的痕迹。”与许渊冲不同，宇文所安以内容优先，希望能呈现杜诗多样的风格：“作为译者，我确信这些作品的‘中国性’会得以显现：我的任务是发现这个谱系差异的语言风格”。作为中国翻译家，许渊冲虽然具有丰富的翻译经验，但为了追求诗歌的音美、形美意美的极致效果，在翻译过程中采取了创造性翻译，有时为了传达杜诗的意境美，并没有很好地表达出具体词句的原意。相比之下，宇文所安的翻译策略是为呈现杜诗的完整性服务，在内容与韵律不能兼顾的情况下，忠实于内容，叙述出一个个逻辑合理、字词对应、情节完整的故事，成为宇文所安杜诗英译的显著特色。翻译并不是一项仅涉及语言能力再现的活动，而是实现不同文化交流的语言转换实践性活动。在翻译过程中，译者总会按照自己的文化传统、思维方式去解读另一种文化，其过程必然伴随着某种程度的文化过滤。由于接受主体不同的文化传统、社会历史背景、审美习惯等原因而造成接收者有意无意地对信息交流选择、变形、伪装、渗透、创新等作用，从而造成源交流信息内在内容、形式发生变异。[注]①宇文所安，原名StephenOwen，生于美国密苏里州圣路易斯市，美国著名汉学家，现任教于哈佛大学东亚系。（摘编自梅启波《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权——以许渊冲与宇文所安的杜诗英译为例》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.文学翻译实际上是一种再创作，用本族语言复制原作内容和形式，再现原作的艺术美感。B.为了再现莎士比亚诗剧语言的艺术美，翻译者必须首先考虑的是语言的准确性和表现力。C.对于许渊冲和宇文所安的杜诗译介，学界常从“优美”和“准确”两方面对其作出评价。D.相比起许渊冲的翻译，宇文所安的翻译更加注重