《论语》十二章 统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章学习目标1.巩固有关《论语》和孔子的基本文学常识。2.积累重点文言词语，提升文言文阅读能力。3.理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念。4.不同程度地感受《论语》的思想、艺术魅力。·文化常识·孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬[zōu]邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。为实现抱负，曾经仕鲁，并从五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用，晚年致力于整理文献和从事教育。《论语》，语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此被称为“语”话说《论语》

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。体式上：

(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;

(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;

(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。内容上：

以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。推荐阅读：

南怀瑾《论语别裁》

周国平《人的高贵在灵魂》

刘墉《非礼勿视》方法1：咬文嚼字、疏通文意

方法2：旁征博引、联系现实

方法3：联系自我，潜心涵咏研习文本原文·文本解读·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”译文

“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做，“慎于言”，不能乱说话。“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里叫“有道”呢？古人的书本，书本上主是“有道”，从书本上去修正做人做事的道理，这个样子就叫作好学。

——南怀瑾《论语别裁》（一）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《学而》[注释]敏：勤勉。有道：有才艺或有道德的人。正：匡正自己。[译文]孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”（一）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《学而》[解析]食无求饱，居无求安：安贫。就有道而正焉：乐道。（二）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》[注释]而：如果。如……何：怎么样。[译文]孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼呢？做了人，却不仁，怎样来对待乐呢？”（三）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》[译文]孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”（四）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》[注释]喻：知晓，明白。[译文]孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”（五）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》[译文]孔子说：“看见贤人，便应该向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省（有没有同他类似的毛病）。”（六）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》[注释]质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。（六）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》[译文]孔子说：“朴实超过文采，就未免粗野；文采超过朴实，又未免虚浮。文质兼备，配合适当，这才是个君子。”[解析]质是内在，文是外在，两者要协调。（七）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》[注释]弘毅：志向远大，意志坚强。弘：广、大，指志向远大。[译文]曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”（八）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》[注释]篑：盛土的竹筐。[译文]孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。又好比又好比填平洼地，刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊。”（九）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》[注释]知：同“智”。[译文]孔子说：“聪明人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”（十）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》[注释]目：条目、细则。事：实践、从事。（十）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[译文]颜渊问怎样做才是仁，孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”（十）颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》[译文]颜渊说：“请问实行仁的细则？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”（十一）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》[注释]一言：一个字。[译文]子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧？自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”（十二）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》[注释]小子：老师对学生的称呼。夫：那。兴：激发人的感情。观：观察政治的得失、风俗的盛衰。群：提高人际交往能力。怨：讽刺时政。迩：近。（十二）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》[译文]孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以学得讽刺时政的方法。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母，远呢，可以用来侍奉君上，还可以多认识鸟兽草木的名称。”《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。

诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。

诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反映。

诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。

“事父、事君”是从人之大伦上说的。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。强调了“诗”的教化作用和文化地位。

“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。《毛诗》序云:“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”由此观之，《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利于道德修养。也就是说可以借助《诗经》触发对“仁”的觉悟，搭建通往“仁”的桥梁。核心概念仁（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》（3）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》（4）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》（1）巧言令色，鲜矣仁！《学而》（2）有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”《学而》（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》（4）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》（5）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》（6）樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》（7）子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《子路》（8）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《子路》（9）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》

“仁”在《论语》中出现了109次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。

一：仁之至：自爱人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸；自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。（扬雄《法言·君子》）自爱——爱他人——泛爱众子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”《荀子-子道篇第二十九》二：仁之本：孝悌有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》三：仁之纲：忠恕子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《里仁》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》四：仁之体：礼颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》孔子：释礼归仁①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。

②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？

试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。君子《论语》中对人提出的不同层次的要求：士——君子——仁人——圣人如何成为“君子”？子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《学而》（2）子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”《学而》（3）子路问君子。子曰：“修己以敬。”子曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《宪问》（4）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《雍也》君子君子（1）君子要修身,追求理想人格，庄重自持，认真学习，过而能改。（2）君子要内外兼修。课后学情调研1.解释下列加点的词语。敏（）于事而慎于言君子喻（）于义质（）胜文（华美、文采）则野（）文胜质则史（）士不可以不弘毅（）请问其目（）请事（）斯语矣《诗》可以兴（）可以群（）迩（）之事父见贤（）思齐（）焉，见不贤而内（）自省也譬如平（）地勤勉知晓、明白质朴、朴实粗野、鄙俗虚饰、浮夸志向远大，意志坚强条目、细则实践、从事提高人际交往能力激发人的感情近贤才看齐在心里在心里2.翻译下列句子。（1）文质彬彬，然后君子。（2）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（3）克己复礼文质兼备，配合适当（文采和朴实配合适当），这才是个君子。”好比堆土成山，只差一筐土便没有成功，停下来，是我自己停下来的。约束自我，使言行归附于先王之礼。1、《论语》十二章中强调，一个真正爱好学习的人，做事要勤勉，说话要谨慎，还要去有学问、有修养的人那里去学习，来树立提高自己的道德修养的两句是：

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。2、《论语》十二章强调作为君子，对于真理的追求应该不惜以付出生命为代价的两句话是：

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。敏于事而慎于言，就有道而正焉朝闻道，夕死可矣3、一个善于提高自己品德修养的人，要以正面人物作引导做到取长补短，又要以反面人物为镜，不重蹈覆辙。《论语》十二章中孔子所说的表达这种观点的两句话是：

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。4、《论语》十二章中高度概括了质朴和文采的辩证统一、合理互补的关系的两句话是：

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。见贤思齐焉，见不贤而内自省也质胜文则野，文胜质则史5、《论语》十二章表达君子既要拥有华丽的文采，又要拥有朴实敦厚的品质，要做到文质兼修的两句话是：

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。6、时代青年要勇担重任，志向高远，努力实现祖国复兴的远大目标。这可用曾子的两句话来表达：

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。文质彬彬，然后君子士不可以不弘毅，任重而道远7、《论语》十二章中强调君子把“仁”作为自己一生的追求是一件重大的使命的两句话是：

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？8、《论语》十二