高二下学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读广东省深圳市光明区2022-2023学年高二下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“凤鸟”在中国文化中是一个特殊的存在，它由图腾信仰的载体，逐渐发展为祥瑞符号，成为吉祥和幸福的象征。从现有的考古发现来看，早在距今7000多年的新石器时代，凤鸟形象就已经出现在我们的日常生活中。湖南西部洪江市高庙遗址出土的陶器中，戳印有明显的凤鸟纹图案，且有的凤鸟翅膀还承载着太阳形象。在稍晚于高庙遗址的浙江余姚河姆渡遗址中也发现了类似的图案，这些形象无疑与原始先民的精神信仰有关。上古圣王在建国、治理的过程中往往会有凤鸟相伴，《吕氏春秋》载黄帝曾令伶伦听“凤凰之鸣”来制作音律，成书于春秋时期的《尚书》中载有舜帝时表演《箫韶》乐舞，使得“凤凰来仪”，并以此来彰显舜帝的功劳。这些记载中关于凤鸟翔舞的表达，折射出凤鸟作为文化原型在人们心目中的地位。古人独特的信仰体系中，“麟、凤、龟、龙”谓之“四灵”，其中扮演重要角色的往往是作为“鳞虫之精者”的龙和作为“羽虫之精者”的凤。随着巫性时代的退场，龙崇拜将麟麟与神龟纳入自己的体系之中，并逐渐衍生出龙兽崇拜模式，同时凤崇拜则将现实性的孔雀、白鹤、雄鹰、燕子等瑞鸟纳入其中，逐渐构成了凤鸟崇拜模式。相比较而言，龙兽崇拜因固有的神圣性，使其作用空间主要集中在社会信仰和族缘信仰领域，而凤鸟崇拜则在神圣性基础上多了一分世俗性，这为其对艺术领域发生影响提供了可能。音乐是凤鸟模式发生作用的重要领域。由于音乐与诗歌、舞蹈之间的密切联系，凤鸟模式发挥效能的领域实际上是“乐舞”和“音乐文学”。就乐舞而言，“凤凰来仪”或“鸟兽率舞”成了基本的叙事逻辑，这最大限度地建构了乐舞的神圣性。就音乐文学而言，凤凰及以之为首的各种瑞鸟不仅是文学作品反复吟咏的基本母题，而且它们也逐渐演化为各种原型意象，丰富了文学作品的语料库。先秦时期音乐文学的典型代表是《诗经》和《楚辞》，据考证，《诗经》中的鸟类有41种，涉及的诗篇多达79篇；在屈原、宋玉的赋中“凤”字出现了56次，并且经常变名为鸾鸟、朱雀、玄鸟等。凤鸟体系在文明起源之初便与天地建立了联系，扮演起了道德载体的角色。孟子以“凤凰之于飞鸟”，来比喻君主对民众的意义。到了汉代，凤凰与道德的关系获得了最充分的建构，凤凰不仅形体被赋予儒家思想的丰富内涵，同时更是与君王的功业相联系，《春秋繁露》有言“恩及羽虫，则凤凰翔”。随着文以明道、文以载道等逐渐成为艺术法则，凤鸟的文化形象也就被固定了下来。凤鸟体系除具备道德指向之外，自由、适性亦是其应有之义，因此，在石器时代的遗存中除在祭祀中看到的凤鸟之外，还包括大量“无功利性”凤鸟体系成员形象。“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”，庄子笔下的鹏鸟使是他自由理想的寄托。随着道家哲学影响的深入，凤鸟体系的自由、适性的内涵也就逐渐被固定下来，并在艺术领域发挥了积极作用，因此，在文学中有了相对固定的意象运用。在绘画中借助鸟类表达自然之趣的作品屡见不鲜，在日常生活中“百鸟朝凤”“凤舞九天”等不仅突出了百鸟之王凤凰的崇高地位，也成为人们集体性的美好愿景。（摘编自韩伟《凤鸟与中国艺术精神》，有删改）材料二：凤凰是中华文明的象征。考古发掘显示在石器时代就出现了原始凤鸟形象。商周用来祭祀天地祖先、鬼神的青铜器纹饰精美，凤纹所占比例较大，构建了凤凰神异、威严的整体形象。历经秦汉、魏晋南北朝，到了唐代，凤凰形象发生了巨大的改变。春秋战国时孔子曾被尊为凤凰，楚庄王则自喻为凤凰。先秦以凤喻人的例子寥若晨星，这与凤是神的观念有关。魏晋南北朝时品藻人物成风，凤喻士人在此时逐渐出现，到唐时凤凰绝少用于君王，常常用来统称群官或贤臣，也指称具体官员，另外刚及第者、官宦家子弟都可被称为凤凰；甚至寻常百姓、道德低下者也可喻为凤凰。祥瑞观念在唐朝明显弱化，见则天下太平的凤凰却屡屡出现在唐代人的普通生活中。“尔非凤炙麟麟肉，焉能一挂与齿牙”“罗囊绣两凤凰，玉合雕双鸂鶒”“盖覆西施凤花锦，身作匡床臂为枕”“凤辇迎风采紫阁，鸾车避日转彤闱”，可见，唐人吃穿住行一样也少不了凤凰。唐诗中的凤凰离神权越来越远，生活意味越来越浓，装饰性越来越强，凡是与凤凰有一点关系的，或者根本没有任何联系的，都冠以“凤”字加以美化，如凤钗、凤髻、凤灯、凤炉、凤铎。“凤”字在前组成的双音节词极多，有一部分形成于唐代。日常生活中凤凰也围绕着女性，织布绣花时多用到凤凰图案，婚姻情爱用凤凰表达，直至身上衣服图案都离不开凤凰。凤凰女性化、柔美化，是唯美化有力的证据。唐人追逐华贵的生活，写诗则讲究华丽的文风。凤凰增添唐诗的形式美，如“交颈文鸳合，和鸣彩凤连”“凤仪常欲附，蚊力自知微”用文鸳和彩凤、凤仪与蚊力构成对仗；唐诗中用到凤凰的典故亦多。如“有威者凤，非梧不栖”。凤凰世俗化是唯美化的基础，唯美化加剧了世俗化。（摘编自李虎子《唐诗中凤凰意象的世俗化和唯美化》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.新石器时代文物上的凤鸟图案中，有的凤鸟翅膀上方承载着太阳的形象，这无疑与原始先民的精神信仰有关。B.在古人的信仰体系中，逐步形成的凤鸟崇拜模式在神圣性基础上多了一份世俗性，这为凤鸟形象影响艺术领域创造了可能。C.唐代凤鸟文化的世俗化体现在由君王到普通人指代上的彻底转变；唯美化体现在对生活的美化和唐诗中对形式美的追求上。D.“凤凰世俗化是唯美化的基础，唯美化加剧了世俗化”，指出了二者的辩证关系，体现了作者对唐代凤文化的深层思考。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.《尚书》关于舜帝时“凤凰来仪”的记载，既见证了执政者的权威，也表明了凤凰与乐舞关系的源远流长。B.在真实反映唐朝人生活的有关影视剧中，观众看到居室里挂着“丹凤朝阳”的画作，就可想象到屋主的富庶。C.唐代人用凤凰指代自己或他人，既美化了指代对象，同时也满足了指代对象的虚荣心，这样的做法不可取。D.两则材料都运用了举例论证，以及引用论证的手法，但二者在论述的思想方向上却是明显不同的。3.唐诗中凤鸟意象呈现出世俗化和唯美化倾向的原因在于祥瑞观念被弱化。结合材料内容，下列诗句中最能体现弱化严重程度的一项是（）A.鸳鸯殿里参皇后，龙凤堂前贺至尊。（贾岛《上杜驸马》B.不语亭亭俨薄妆，画裙双凤郁金香。（杜牧《偶呈郑先辈》C.河南二月末，雪花一尺围。崩腾相排拶，龙凤交横飞。（韩愈《辛卯年雪》D.皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。梅生亦何事，来作南昌尉。（李白《赠瑕丘王少府》）4.材料一和材料二的开头一段同中有异，请简要分析。5.《南山经》载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也……见则天下安宁。”请结合文本中相关论述，对这段话做简要分析。【答案】1.C2.D3.B4.同：都从考古发掘中发现的凤鸟形象切入；都是为了引入正题，为文章的主题服务。异：材料一突出凤鸟形象作为图腾的精神意义；材料二突出凤鸟形象的变异。5.凤凰形体被儒家赋予了德、义、礼、仁、信的思想内涵，表明凤凰扮演着道德载体的角色；“见则天下安宁”，凤凰降临，意味着天下安宁，把凤凰和君王的功业相联系，彰显君王的功劳。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“由君王到普通人指代上彻底转变”错误。由原文“到唐时凤凰绝少用于君王”可知，选项说法过于绝对。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“见证了执政者的权威”错误。由原文“成书于春秋时期的《尚书》中载有舜帝时表演《箫韶》乐舞，使得‘凤凰来仪’，并以此来彰显舜帝的功劳”可知，“见证了执政者的权威”于文无据。B.“就可想象到屋主的富庶”错误。由原文“在绘画中借助鸟类表达自然之趣的作品屡见不鲜，在日常生活中‘百鸟朝凤’‘凤舞九天’等不仅突出了百鸟之王凤凰的崇高地位，也成为人们集体性的美好愿景”可知，画作反映的是屋主对美好生活的向往，而不是显示其富庶。C.“美化了指代对象，同时也满足了指代对象的虚荣心”错误。由原文“到唐时凤凰绝少用于君王，常常用来统称群官或贤臣，也指称具体官员，另外刚及第者、官宦家子弟都可被称为凤凰；甚至寻常百姓、道德低下者也可喻为凤凰”可知，用凤凰指代自己或他人是当时的一种社会现象。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.以“凤”表示“至尊”的高贵。B.“凤”指的是平民衣裙上的装饰，祥瑞观念的弱化程度最严重的。C.以“凤”表示大自然的伟力，带有神话崇拜色彩。D.将“鸾凤”和“神仙”对举赞美别人。故选B。【4题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息能力。材料一第一段开头说到“凤鸟”在中国文化中是一个特殊的存在，它由图腾信仰的载体，逐渐发展为祥瑞符号，成为吉祥和幸福的象征。并且从现有的考古发现来看，早在距今7000多年的新石器时代，凤鸟形象就已经出现在我们的日常生活中。所以材料一从考古发掘中发现的凤鸟形象切入。通过这些考古发现以及记载中关于凤鸟翔舞的表达，从而提出凤鸟作为文化原型在人们心目中的重要地位这一观点。所以用考古发掘中发现的凤鸟形象切入是为了引入正题，为文章的主题服务。材料二第一段开头说到凤凰是中华文明的象征。并且从考古发掘中发现显示在石器时代就出现了凤凰形象，并且到了唐朝凤凰形象发生了巨大变化。所以材料一第一段也是从考古发掘中发现的凤鸟形象切入；都是为了引入正题，为文章的主题服务。材料一第一段说到它由图腾信仰的载体，逐渐发展为祥瑞符号，成为吉祥和幸福的象征。并且从考古的发现也可以看出凤鸟形象作为图腾的精神意义。材料二第一段说到石器时代出现了原始凤鸟形象。商周则构建了凤凰神异、威严的整体形象。历经秦汉、魏晋南北朝，到了唐代，凤凰形象发生了巨大的改变。所以材料二突出凤鸟形象的变异。【5题详解】本题考查学生理解材料内容以及进行运用的能力。由原文“凤鸟体系在文明起源之初便与天地建立了联系，扮演起了道德载体角色。孟子以‘凤凰之于飞鸟’，来比喻君主对民众的意义。到了汉代，凤凰与道德的关系获得了最充分的建构，凤凰不仅形体被赋予儒家思想的丰富内涵，同时更是与君王的功业相联系”可知，凤凰扮演了道德载体的角色，特别是被赋予了儒家思想的丰富内涵。而《南山经》中记载“名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”，可见凤凰形体被儒家赋予了德、义、礼、仁、信的思想内涵，表明凤凰扮演着道德载体的角色。由原文“成书于春秋时期的《尚书》中载有舜帝时表演《箫韶》乐舞，使得‘凤凰来仪’，并以此来彰显舜帝的功劳”“凤凰不仅形体被赋予儒家思想的丰富内涵，同时更是与君王的功业相联系”可知，把凤凰和君王的功业相联系，彰显君王的功劳。而“见则天下安宁”，凤凰降临，意味着天下安宁，把凤凰和君王的功业相联系，彰显君王的功劳。广东省茂名市电白区2022-2023学年高二下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性，杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。（选编自黑塞《读书：目的和前提》）材料二：每年有成千上万的孩子寄电子邮件给我，请我提供有关教育方面的建议，他们想要知道，他们到底应该学习哪些科目。此外，因为我当初放弃完成大学学业，所以他们也经常询问我，应不应该仿效我，也放弃完成大学的学业。有时，也有一些孩子家长请我指引他们子女的方向，他们说：“我们应该如何引导他们迈向成功？”我能给予的建议其实是相当简单的：尽你所能，获得较高较好的教育。年轻学子应该充分利用高中、大学教育，并且努力学习治学的方法。的确，我因为创建微软公司而中途辍学，但是别忘记，我在辍学之前，曾在哈佛大学就读三年。事实上，如果有时间的话，我还希望能够重返校园就读。就像我以前曾经说过的，任何人都不应该轻易辍学，除非他们相信他们所面对的机会是一生中的一次，而且，即使如此，他们也应该考虑再三再做决定。来自美国俄亥俄州的小学六年级老师凯西·克利兰写信说：“很多我的孩子都说，你从未完成高中学业，现在却是如此成功，所以我的孩子都认为他们有很好的理由不要在意学业的好坏。”谁说我没念完高中，事实上当年我确确实实地完成了高中学业。电脑界的确有很多人未完成大学课业，但是我未曾听闻任何成功的故事，是源自于高中辍学的缘故。事实上我不曾认识任何高中辍学生，更别说成功的高中辍学孩子。知识的获得必须是宽广的，在我读高中的时候，的确花费了一些时间写作软件程式，但是在大部分的时间里，我还是有着广泛的课业兴趣。我父母鼓励我这样做，而我也感激他们对我的鼓励。我在大学时期选取了各式各样不同的课程。事实上，我对任何一种课业都很感兴趣。有一位家长写信告诉我，他十五岁的儿子完全沉溺在电脑的世界里。他说：“我儿子网站设计这一科的分数是A，但是其他的科目全军覆没。”这名少年错了。高中与大学教育为我们提供了较好的机会学习宽广的课业范畴，同时也让我们有机会与别的同学一起完成课业，让我们有第一手的经验了解团队合作所能达到的力量。无论你对电脑、舞蹈、语言或是其他的科目有很深的兴趣，那都是一件很好的事情，只要你继续保持宽广的学习态度。我认为有些年轻人让自己陷入狭窄的认同里，他们轻率地做下决定说：“没错，我就是那种会计很棒的人。”当朋友问他说：“你最近都读了哪些书？”他也许会回答说：“我正在阅读有关会计的书。”这就是他们的自我定义，虽然自己也许感到满意，但却牺牲了学习宽广知识的机会。（选编自比尔·盖茨《功课很重要》）1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨许多时光，他认为读古代哲人和诗人的作品才更能接近真正的生活。B.黑塞认为花力气、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适合自己的口味、那么富于刺激性，却能学会真正意义上的阅读。C.比尔·盖茨建议学生应该充分重视并利用好高中、大学教育，努力学习治学的方法，并且语重心长地告诫大家“任何人都不应该轻易辍学”。D.比尔·盖茨认为，学校教育尤其是高中和大学教育为年轻人提供了最好的机会学习宽广的课业，高中辍学的学生是不可能成功的。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.黑塞认为读书太多可能有害。他认为尽管读书有害，会危害生活，但他仍然不反对任何人倾心于书。B.黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。”意思是，我们必须先向杰作表明自己有价值、有资格，才可能获得杰作传达的价值。C.比尔·盖茨建议青年人要珍惜学校教育，要保持宽广的学习态度，而不要陷入“狭窄的认同”里。D.比尔·盖茨在写给美国俄亥俄州的小学六年级老师凯西·克利兰的回信中说道，自己不仅念完了高中，并且还在哈佛大学就读三年。3.根据材料内容判断，下列各项中与材料话题无关的一项是（）A.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随——韩愈B.立身以立学为先，立学以读书为先——欧阳修C.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦D.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风——郑燮4.请使用比喻论证的方法将材料一中画横线的内容进行改写，以便于更加生动形象地阐明作者的观点。5.结合材料二中比尔·盖茨的主张，谈谈你对年轻人辍学创业这一社会现象的看法。【答案】1.D2.C3.D4.示例：阅读报纸和偶然得到的流行文学就好像在吃营养不良的快餐——味道鲜美却对健康无益，是学不会真正意义上的阅读的；而阅读杰作则像吃口感不够酸爽味道不那么刺激的营养餐，需要我们精心选材、烹饪，还要长期坚持，才能收到良好的效果，因此必须花力气，下功夫才能从杰作中吸取有效的营养。5.①年轻学子应尽自己所能，获得最高最好教育。

②年轻学子应该充分利用学校教育，并且努力学习治学的方法。

③知识的获得必须是宽广的，不能陷入狭窄的认同里。

④即使面对难得的机遇，辍学创业也不能轻率决定，要慎重考虑再做决定。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。D.“高中辍学的学生是不可能成功的”说法绝对化，原文信息“事实上我不曾认识任何高中辍学的学生，更别说成功的高中辍学孩子”，作者只说是自己不曾认识这样的人，而非绝对否定这种可能。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“会危害生活”曲解文意。材料一中“读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手”可知，选项把“成为生活的竞争对手”说成了“危害生活”。B.“我们必须先向杰作表明自己有价值、有资格”理解有误。材料一原文“杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”可知，这里指的是我们要拿出自己对待杰作的态度以及做好阅读杰作的准备。D.“比尔·盖茨在写给美国俄亥俄州的小学六年级老师凯西·克利兰的回信中说道”中“给老师的回信”于文无据，材料二第三段这样表述的“谁说我没念完高中，事实上当年我确确实实地完成了高中学业”，这里是面对听众说的话。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.选项是说学习或读书需要专心。符合材料一中“杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫”的观点。B.选项强调读书的重要性，符合材料一的观点。C.选项强调读书的乐趣。符合材料一的观点。D.反映的是坚韧顽强的精神品质。与两则材料都没有关联。故选D。【4题详解】本题考查学生根据文意进行推断改写的能力。题干中要求使用比喻论证的方法将材料一中画横线的内容进行改写，从画横线句子“杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性”得到启发，可以用不同的食物来比喻不同的作品。如可以将“报纸”“流行文学”比喻为快餐，其特点是味道鲜美却对健康无益；可以将“经典作品”比喻为营养餐，虽然口感不是太好，却富有营养。据此可以改写为：阅读报纸和偶然得到的流行文学就好像在吃营养不良的快餐——味道鲜美却对健康无益，是学不会真正意义上的阅读的；而阅读杰作则像吃口感不够酸爽味道不那么刺激的营养餐，需要我们精心选材、烹饪，还要长期坚持，才能收到良好的效果，因此必须花力气，下功夫才能从杰作中吸取有效的营养。【5题详解】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。从第一段“我能给予的建议其实是相当简单的：尽你所能，获得较高较好的教育”可知，年轻学子应尽自己所能，获得最高最好的教育。从第一段“年轻学子应该充分利用高中、大学教育，并且努力学习治学的方法”可知，年轻学子应该充分利用学校教育，并且努力学习治学的方法。从第五段“知识的获得必须是宽广的，在我读高中的时候，的确花费了一些时间写作软件程式，但是在大部分的时间里，我还是有着广泛的课业兴趣”，第七段“这名少年错了。高中与大学教育为我们提供了较好的机会学习宽广的课业范畴，同时也让我们有机会与别的同学一起完成课业”，最后一段“我认为有些年轻人让自己陷入狭窄的认同里”可知，年轻学子知识的获得必须是宽广的，不能陷入狭窄的认同里。从第二段“就像我以前曾经说过的，任何人都不应该轻易辍学，除非他们相信他们所面对的机会是一生中的一次，而且，即使如此，他们也应该考虑再三再做决定”可知，即使面对难得的机遇，辍学创业也不能轻率决定，要慎重考虑再做决定。广东省惠州市博罗县2022-2023学年高二下学期期中语文试题（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成小题。材料一：艺术作品通过意造空中楼阁来慰情遣心。而这种楼阁是如何建筑起来的？我们先拿艺术作品做实例。如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄不曾留下他作诗时心理历程的记载，但我们借助心理学的知识来从文字上分析，也可以想见大概。他必定使用想象。想象就是在心里唤起意象。如看到寒鸦，心中就印下寒鸦的影子，知道它像什么样，这种心镜从外物摄来的影子就是“意象”。意象在脑中留有痕迹，看不见寒鸦时仍可想到寒鸦像什么样，甚至于从来没有见过寒鸦，别人描写给你听，你也可凑合已有意象推知大概。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。原来从知觉得来的意象如此，回想起来的意象仍是如此。比如我昨天看见一只鸦，今天回想它的形状，丝毫不用自己的意思去改变它，就是只用再现的想象。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”“徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象。但只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非从无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象作成的。人人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。“分想作用”就是把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来。这种分想作用是选择的基础。许多人不能创造艺术就因为没有这副本领。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。画家在一片荒林中描出一幅风景画来，就是在混乱的情境中把用得着的成分单提出来，把用不着的成分丢开，来造成一个完美的形象。诗有时也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊东篱下，悠然见南山”等名句就是从混乱的自然中划出美的意象来，全无机杼的痕迹。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。联想可分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，班婕妤第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕好的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。“怀古”“忆旧”的作品：大半起于接近联想，例如看到赤壁就想起曹操和苏东坡。《诗经》中“比”“兴”两体都是根据类似联想。比如《关雎》就是拿雎鸠的挚爱比夫妇的情谊。因为类似联想的结果，物可变成人，人也可变成物。“拟人”和“托物”都属于象征。象征的定义可以说是：“寓理于象。”《长信怨》一诗中的“昭阳日影”便是“象”，象征皇帝的恩宠；“皇帝的恩宠”是“理”，但如果我们一定要把它明白指为“皇帝的恩宠”的象征，又未免以迹象绳玄渺了。诗有不可以解说出来的地方，不可以言传的全赖读者意会。——摘编自朱光潜《谈美》(第10章)材料二：柳宗元有个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这段话提出了一个思想，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的、有意蕴的感性世界）。外物是不依赖于欣赏者而存在的，但美并不在外物。或者说，外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。一般人之所以容易接受美是客观的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们觉得物的美当然也是客观的。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这里的错误是把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的。审美观赏者注意的是“象”。在审美观赏者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“物”是实在的世界，“象”是知觉的世界。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。当人把自己的生命存在灌注到实在中去时，实在就有可能升华为非实在的形式——象。这种非实在的形式是不能离开人的意识的。这正是朱光潜一贯强调的观点。朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物，乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。——摘编自叶朗《美在意象》1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.当人把自己的生命存在灌注到实在中去时，实在就升华为非实在的形式——“象”就这样生成了。B.创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，二是联想作用，而分想作用是选择的基础。C.柳宗元认为美离不开人的审美体验，须用“意识”使它从实在物变成“意象”，从而成为审美对象。D.诗人的想象经过再现、创造，在心里唤起意象，从而建造出空中楼阁，并借此来慰情遣心。2.依据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.朱光潜引用陶渊明的诗句是为了论证分想作用的重要性，引用王昌龄的例子则是为了阐述经验联想的内涵。B.因为“物”是客观的，相对来说是稳定的，而“象”是主观的，是变化的，所以“物”和“象”不能等同视之。C.诗歌中所体现的情感，实际上是因为外“物”经过了诗人的“象”化，是不可以言传的，全赖读者意会。D.朱光潜谈美，一再强调外在的“象”不能离开审美主体的“见”的活动。3.依据材料内容，下列选项中不符合材料观点的一项是（）A.柳宗元《小石潭记》中的小石潭，是因为作者的“见”而成为审美对象的。B.李清照“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”中的“梧桐”是靠创造的想象创作的。C.《孔雀东南飞》的开头两句“孔雀东南飞，五里一徘徊”与《诗经》的主要表现手法“赋”“比”“兴”，都属于类似联想。D.“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”就是从混乱的自然中划出美的意象来，全无机杼的痕迹。4.请简要分析材料一的论证思路以及主要论证方法。5.唐代画家张璪根据自己绘画的艺术创作经验曾提出“外师造化，中得心源”的艺术创作理论，请结合材料谈谈你的理解。【答案】1.A2.B3.C4.①论证思路：材料一先通过一首诗歌例子引出想象的概念及其特点，然后略写再现想象，详写创造想象，最后以象征来总结联想。

②论证方法：举例论证。比如举陶渊明的诗句来论证分想作用的功能。5.①“外师造化，中得心源”强调艺术创作来源于对大自然的师法，自然的美要成为艺术的美需要经过艺术家内心的情思和构设；

②张璪的观点符合材料二，都强调美不在外物，美离不开人的审美体验。【解析】【1题详解】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“实在就升华为非实在的形式”错误。与原文信息不符，原文是“实在就有可能升华为非实在的形式”，注意是“有可能”。故选A。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。A.“则是为了阐述经验联想的内涵”偷换了概念。材料一“王昌龄用它时则起于接近联想”，王昌龄的例子论述的是“接近联想”而非“经验联想”。C.“情感……是不可以言传的，全赖读者意会”表述绝对。材料一原文是“诗有不可以解说出来的地方，不可以言传的全赖读者意会”，由此可知，诗歌中不可以言传的地方才需要读者意会，并非诗歌中所有的情感都需要读者意会。D.“外在的‘象’”曲解文意。材料二原文是“‘物’是实在的世界，‘象’是知觉的世界……揭示”；又材料一原文有“如看到寒鸦，心中就印下寒鸦的影子，知道它像什么样，这种心镜从外物摄来的影子就是‘意象’”，由此可知，“物”是外在的，而“象”是看到“物”后内在的、主观的感受。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。C.“都属于类似联想”错误。《孔雀东南飞》的开头两句以孔雀起兴，写夫妇离别，属于类似联想：由材料一“《诗经》中‘比’‘兴’两体都是根据类似联想”可知，《诗经》中的“比”“兴”两体属于“类似联想”，但并未提及“《诗经》的主要表现手法，都属于类似联想”，其中“赋”就不是类似联想，因此选项扩大范围。故选C。【4题详解】本题考查学生分析材料论证思路的能力。首先要划分层次，概括各段内容；然后梳理论证思路。论证思路要注意从文章行文脉络和思想内容等层面进行分析归纳。材料一第一段先引用王昌龄的《长信怨》，然后分析“他必定使用想象。想象就是在心里唤起意象”“想象有再现的，有创造的”分析可知，材料一的①-②段引出“想象”的概念，介绍了想象的特点；结合“想象有再现的，有创造的”分析可知，③-⑥段论述想象的两种类型“再现和创造”；结合“一般的想象大半是再现的，原来从知觉得来的意象如此，回想起来的意象仍是如此”分析可知，第③段简要论述再现想象；而第④段“但只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象”开始谈创造想象，第⑤段由“从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用”“‘分想作用’就是把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来。这种分想作用是选择的基础”“艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。联想可分为‘接近’和‘类似’两类”，第⑥段“‘怀古’‘忆旧’的作品：大半起于接近联想”等可知，第⑤-⑥段论述创造想象，主要从“分想作用”“联想作用”两方面详细展开论述。第⑦段“‘拟人’和‘托物’都属于象征。象征的定义可以说是：‘寓理于象。’”最后以象征来总结联想。材料论证思路清晰，层层深入，详略得当。论证过程中列举了王昌龄、《诗经》等例子，使得论证更有力。如“诗有时也只要有分想作用就可以作成。例如‘采菊东篱下，悠然见南山’等名句就是从混乱的自然中划出美的意象来，全无机杼的痕迹”，举陶渊明的诗句来论证分想作用的功能。【5题详解】本题考查学生探究文本、提出见解的能力。“外师造化”就是指艺术取材于自然，艺术创作来源于对大自然的师法。“中得心源”指自然之物不能自动地成为艺术的美，在这个转化过程中艺术家的情思和构设是不可或缺的。由“自然景物要成为审美对象，要成为‘美’，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去‘发现’它，去‘唤醒’它，去‘照亮’它，使它从实在物变成‘意象’（一个完整的、有意蕴的感性世界）”可知，“外师造化，中得心源”强调艺术创作来源于对大自然的师法，自然的美要成为艺术的美需要经过艺术家内心的情思和构设；由“外物是不依赖于欣赏者而存在的，但美并不在外物。或者说，外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验”可知，张璪的观点符合材料二，都强调美不在外物，美离不开人的审美体验。广东省广州市广东实验中学2022-2023学年高二下学期期中语文试题阅读下面的文字，完成小题。材料一：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。（节选自《孔雀东南飞》）材料二：人不是生活在一个被设定好的、道德理想化的“目的王国”之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会之中，即所谓的“伦理环境”。一个人所处的伦理环境至少涵摄两个方面：外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境。社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、形成的一系列后果性的社会事实和精神事实，但它一经形成便又反身嵌入到人们的道德世界中，从而制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价。在这样的伦理环境之下，社会伦理规范影响、控制着每个人的一言一行。对待不同历史时代作品中的人物，应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此，从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去。《孔雀东南飞》的故事发生在诗前序言所说的“汉末建安中”，此时的社会伦理环境处在经由董仲舒发展，已经为统治阶级所推崇的儒家正统礼教思想的统治下，形成了稳定规范的等级秩序和道德思维结构以及阶级森严的伦理纲常网络，即三纲五常。因此，处于伦理关系网中的每个人都应该“在其位，谋其政”，以其特定的伦理身份承担着与之相适应的义务和责任，女性更是如此，她们只能被要求将自己置于整体伦理秩序之下,“在家从父，出嫁从夫”，如果她们只能被动地服从社会整体的安排，随之而来的可能是丧失人之为人的主动性和创造性，最终只能沦为被男权制度物化的附属品。从这个角度来看刘兰芝，以男权思想为主的僵化的封建礼教作为诗中无处不在的外部社会伦理环境，使得置身于其中的刘兰芝难以自拔，不得自由。刘兰芝的伦理悲剧并不仅仅是社会伦理环境的结果，其中还有着家庭伦理环境的作用，这主要表现在，刘兰芝在家庭伦理环境中具有复杂的伦理身份。而伦理个体的伦理身份不是由人物自身所决定的，而是由其所居的家庭伦理环境和家庭伦理关系所决定的。伦理身份鲜明地体现伦理个体在家庭伦理环境中的身份定位，是复杂伦理关系的集中体现。在《孔雀东南飞》中，刘兰芝便处在复杂的家庭伦理环境中，在家庭关系中是以子女、妹妹的身份出现的，在夫妻关系中是以妻子的身份出现的，在婆媳关系中是以儿媳的身份出现的。然而，以上种种身份无论如何转换，终究难以改变其在整个家庭伦理环境的身份：被支配的身份。因此，刘兰芝的伦理身份也就注定了她的悲剧结局。（甲）。这种种的不如意因其命中注定的附属身份而使刘兰芝在家庭伦理秩序的强大桎梏下饱受压迫。但刘兰芝的可贵之处在于：当伦理身份被普遍地当作不可改变的人生定位时，她在尝试有意识地建构自我的主体性身份，希望在家庭伦理环境中获得长辈对自身主体身份的认同。例如，（乙）。从这段描写中可以看出，尽管这属于男性视角的审美需求，并以失败结局告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望。每个人都处在一定的伦理关系之中，面临着种种的伦理选择，进而有意识地作出为之生或为之死的选择。一般而言，选择理所当然应该是意志自由的，不自由的选择只能算是妥协、服从、胁迫。在此意义上，自由应该是以主观性和超越性为特征的自我意志活动，选择则是意志自由的现实展开。伦理个体通过自由的伦理选择创造并确证人之为人的价值和意义。然而，人既是意志自由之存在物，又是处在一定社会关系中的现实存在物。伦理个体的每一次伦理选择都必须基于实实在在的社会现实，面对实实在在的社会现实，受到现存的社会伦理规范的限制。因此，伦理选择具有双重规定性：伦理意志自由和伦理规范限制。伦理选择即是在伦理意志自由和伦理规范限制之间权衡二者在心中的比重，以定位内心的价值诉求，做出愿为之负责的选择。正是由于伦理选择的双重规定性，使人们在复杂的伦理环境中，在多重的伦理身份定位中，经常于自由和规范、感性和理性之间踌躇徘徊，深陷伦理困境之中而不能自拔。所以，伦理个体的伦理选择有时是主动的，有时是不得已而为之。而无论是主动的还是被动的，这样的伦理选择都不可能尽善尽美，必然带有一定的悲剧色彩。刘兰芝（丙），其伦理选择就是在伦理环境的影响下所做出的不自由的选择。而她的伦理困境则鲜明体现在伦理个体在顺从传统伦理规范与追求个人自由幸福之间的两难抉择。正是这种两难的伦理选择，促使刘兰芝最终不得不走向死亡的伦理悲剧。诗中的多处诗句展现出刘兰芝在幸福生活和社会伦理规范之间难以兼得的伦理选择。一方面，刘兰芝一直努力追求与焦仲卿的“坚如磐石，纫如蒲苇”的幸福夫妻生活；另一方面，彼时的封建礼教要求子女必须服从尊长的一切安排，必须以夫为纲，强调对“三从四德”的遵守。所以，当焦仲卿受母逼迫告知刘兰芝暂且还家时，形单影只的刘兰芝便无力反抗充斥于整个社会伦理秩序的道德律令，只得被迫选择服从安排。但她仍（丁），表达对焦仲卿的安慰，又以“磐石”“蒲苇”为喻，做出绝不负君的承诺。归还娘家后，果然如分离前与焦仲卿所言的“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”,刘兰芝在拒绝母亲的改嫁提议后，又遭兄长逼迫，要求改嫁他人。刘兰芝在反抗不得的情况下，毅然决然与焦仲卿相约“黄泉下相见，勿违今日言”，选择以死来挣脱种种加之于身的礼教桎梏。通过刘兰芝一次又一次的伦理选择历程，我们会发现，在《孔雀东南飞》这篇诗歌中，表现出了一种伦理选择的困境——个人意志与集体无意识之间的冲突。卢梭认为，每个人生而自由，却又无不在枷锁之中。这恰恰体现出在个人自由意志和集体无意识的伦理规范之间，存在着一个伦理选择的张力空间，或是服从整体的伦理规范，或是张扬个人的自由意志。这样一个两相权衡选其一的伦理困境，一直困扰在刘兰芝的内心深处，使其挣扎徘徊于二者之间。当刘兰芝的理智胜过情感，倾向于服从集体无意识时，便如她初始表现的那般，臣服于封建礼教的种种伦理规范。但是，在封建礼教对女性的无情剥削和压制下，刘兰芝成为“公众”的一部分意味着一种抽象，因为她根本不可能成为真正的公众，而只能成为一个封建礼教专制下的无自由的附庸物。因此，刘兰芝在面临伦理选择时一次次地丧失自我意志，先是选择妥协于丈夫的遣归安排，后又选择妥协于兄长的改嫁要求。在封建伦理规范的重重束缚下，在外部伦理环境的重重逼迫下，人很容易变得进退维谷，要么麻木地服从封建礼教的命运安排，要么走向癫狂。正如伊格尔顿所指出的:“最常见的悲剧历史背景是某个重要文化全面崩溃和转型之前的那个时期。它的条件是新旧事物之间的真实冲突及体现在制度和人们对事物的反应之中的传统信仰与人们最近所生动体验的矛盾和可能性之间的张力。”在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者，她在伦理诉求彻底无望后选择走向癫狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和人本性的光辉。刘兰芝的伦理选择正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的体现。（节选自《伦理环境与伦理个体——以《孔雀东南飞》中刘兰芝的伦理悲剧为视点》）1.关于材料一中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“鸡鸣”相当于凌晨1-3时，以地支来称其名则为丑时，也称“四更”；与陶渊明《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”的“鸡鸣”意思相同。B.“可怜”在文中指可爱、令人喜欢、讨人喜欢的意思。这与白居易《暮江吟》中“可怜九月初三夜”中的“可怜”意思相同。C.“作息”指起居、劳作与歇息，在文中只取“作”的意思，表现了刘兰芝的勤劳，文中的偏义复词还有“公姥”“父兄”等。D.“不足”意为不值得，与白居易《钱塘湖春行》中“最爱湖东行不足”中的“不足”意思不同，与成语“不足为训”中的“不足”意思相同。2.下列对材料一有关内容的概述与赏析，正确的一项是（）A.刘兰芝不能忍受婚后孤苦的处境，无法承受家庭繁重的操劳，深知自己与婆婆的矛盾不可能得到调和，愤然提出愿意被休回家。B.诗歌使用“赋”的手法，通过刘兰芝自述成长历程，向读者呈现一位多才多艺、知书识礼的女性形象，这为故事的展开埋下伏笔。C.“隐隐何甸甸”一句以拟声词来描写离别时车轮辗过路面的声响，通过声音细节表现刘兰芝离开焦仲卿时的沉重心情，极具感染力。D.诗歌通过描写人物对话及对话时的动作神态，直接刻画焦母、焦仲卿和刘兰芝的形象，也从侧面表现了兰芝兄长和小姑的性格特点。3.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.每个人都生活在一定的伦理环境中，一言一行都受其控制，人们无法挣脱外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境的制约。B.社会伦理环境制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价，但人们的社会实践也会塑造、形成一定的社会伦理环境。C.回到作品所在时代的社会伦理环境中解读文学作品，可以让我们更好地理解作品中的人物命运，进而理解其家庭伦理环境。D.面对社会现实，人们需要权衡伦理意志自由和伦理规范限制的比重，做出选择，无论选择是否是主动的，都带有一定的悲剧性。4.把材料一的诗句填入材料二相应的空格处，恰当的一项是（）A.甲处：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”B.乙处：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。”C.丙处：“留待作遣施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。”D.丁处：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”5.请梳理材料二的论证思路。【答案】1.A2.C3.C4.B5.材料二先总说人都生活在一定的社会、家庭伦理环境之中，再结合《孔雀东南飞》分说社会伦理环境和家庭伦理环境对人的影响和控制，进而以刘兰芝为对象，指出在这样的环境中，人所做出的选择必然体现自由意志与伦理环境的矛盾，从而揭示出刘兰芝所做选择的悲剧性及其体现的人性光辉。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文中词语含义的能力。A.陶潜《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”就是描写景物，鸡在桑树枝上啼鸣，不表示时辰。B.“可怜九月初三夜”意思：可爱的九月初三的夜晚。C.正确D.“最爱湖东行不足”的“不足”意为“不满足”。句意：最喜爱湖东的美景令人流连忘返。“不足为训”意思：不值得作为典范或法则。故选A。【2题详解】本题考查学生对材料有关内容的概述与赏析的能力。A.“无法承受家庭繁重的操劳”错误。材料一“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟”可知，刘兰芝任劳任怨。B.“为故事的展开埋下了伏笔”错误。材料一“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”可知，通过刘兰芝铺陈直叙，体现了兰芝知书达理、勤劳干练、贤惠刚强，表现了兰芝的优秀，并非为故事埋下伏笔。D.“侧面表现了小姑的性格特点”错误。依据材料一“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”可知，是用小姑的成长侧面表达了兰芝在婆家的时间长度，暗示兰芝的辛苦付出。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“进而理解其家庭伦理环境”强加关系，原文“对待不同历史时代作品中的人物，应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此，从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去”可知，社会伦理环境和家庭伦理环境前后不存在递进关系。故选C。【4题详解】本题考查学生对原文意思的理解及情境补写的能力。A.选项意为：我已经受不了你家这样的驱使，白白地留着也没有什么用。你这就禀告公公婆婆，及时遣返我送我回娘家去。叙述了刘兰芝对在婆家生活的反抗之声。依据原文“这种种的不如意……”推断前文应为诗歌中描述不如意的方面，选项诗句不符合原文的语境。B.选项意为：她穿上昔日绣花的夹裙，梳妆打扮时每件事都做了四五遍才算妥当。脚下她穿着丝鞋，头上的玳瑁簪闪闪发光。腰间束着流光的白绸带，耳边挂着明月珠装饰的耳珰。描绘了刘兰芝精心的穿着打扮。依据原文“尽管这属于男性视角的审美需求”“试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望”推断前文应为刘兰芝试图通过改变自己的外在穿着等来表达对自我的追求和得到他人的认可，选项诗句符合原文的语境。C.选项意为：你留着等待以后有机会施舍给别人吧，走到今天这一步今后不可能再相会相亲。希望你时时安慰自己，长久记住我不要忘记我这苦命的人。叙述了刘兰芝对自己走后的事物的安排，体现了她既无奈又清醒的意识到分离的事实。依据原文“做出的不自由的选择”推断前文应为主人公做出的选择，选项诗句不符合原文的语境。D.选项意为：你应当像一块大石，我必定会像一株蒲苇。蒲苇像丝一样柔软但坚韧结实，大石也不会转移。叙述了刘兰芝对感情的坚定不移的信念。依据原文“表达对焦仲卿的安慰”推断应填入的诗文是“感君区区怀！君既若见录，不久望君来”，选项诗句不符合原文的语境。故选B。【5题详解】本题考查学生分析文章结构思路的能力。由原文“人不是生活在一个被设定好的、道德理想化的‘目的王国’之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会之中，即所谓的‘伦理环境’”“社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、……社会伦理规范影响、控制着每个人的一言一行”可知，材料二先总说人都生活在一定的社会、家庭伦理环境之中；由原文“从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去。……以男权思想为主的僵化的封建礼教作为诗中无处不在的外部社会伦理环境，使得置身于其中的刘兰芝难以自拔，不得自由”可知，再结合《孔雀东南飞》分说社会伦理环境和家庭伦理环境对人的影响和控制；由原文“刘兰芝的伦理悲剧并不仅仅是社会伦理环境的结果，其中还有着家庭伦理环境的作用，这主要表现在，刘兰芝在家庭伦理环境中具有复杂的伦理身份”“从这段描写中可以看出，尽管这属于男性视角的审美需求，并以失败结局告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望”“在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者，她在伦理诉求彻底无望后选择走向癫狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和人本性的光辉。刘兰芝的伦理选择正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的体现”可知，进而以刘兰芝为对象，指出在这样的环境中，人所做出的选择必然体现自由意志与伦理环境的矛盾，从而揭示出刘兰芝所做选择的悲剧性及其体现的人性光辉。广东省江门市广雅中学2022-2023学年高二下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：微软首席执行官纳德拉说，AI正在重塑互联网。一款人工智能聊天机器人程序引发行业变革，ChatGPT究竟做对了什么？一方面，是人机互动带来的人性化体验。ChatGPT让人工智能成了一项大众都能使用的服务，而且用户体验十分“惊艳”。这是此前人工智能从未达到的境界。从技术上而言，ChatGPT使用的模型和算法从参数上看未必是最高的，但其创新在于让AI的算法和训练过程更加“人性化”，生成“有组织”“有筛选”的文本模型，让人工智能会“思考”。这也是提升人机互动体验的关键。另一方面，是商业化落地。一项技术，如果没有规模化的应用场景和推广产品，那么终将是昙花一现。ChatGPT作为一款能直接向用户提供服务和价值的应用，重新定义了人工智能生成内容的商业模式，打破了AI“嵌入式”的常规形态，打造了新的内容生成和交互形态。在发布后短短5天内，用户数量破百万，两个多月后用户破亿，显示出其在规模化应用上的巨大潜力。而ChatGPI背后的模型和算法，应用空间远不止这些。基于ChatGPT庞大的潜在用户基数，付费服务是其最直观的商业模式。即便仅部分付费或者收取少量费用，都能得到一笔可观的收入。通过流量、广告等渠道也能实现快速变现。除了ChatGPT自身带来的直观经济利益，其融入各行各业发展后产生的经济价值更是难以估量。此外，互联网能够在全球普及，一个重要原因在于它和人的生活息息相关。ChatGPT能够“出圈”，关键原因之一也涉及人——提升了人性化互动体验和应用。对于互联网科技巨头而言，竞争的核心并不只是技术，还有技术应用带来的服务，后者可能更为重要。无论人工智能变得多聪明，其目的始终是服务人类。眼下，一场新的人工智能大战已经打响。ChatGPT的出现，为人工智能应用带来了更多新的可能。当然，面对ChatGPT带来的热潮和热议，我们不妨让子弹飞一会儿。新技术到底能给人、产业、社会带来何种深刻的变化，并不取决于它掀起的浪花有多大，而在于它跳在多大程度上重塑现有的思维模式、组织模式和商业模式，并且形成持久的、自洽的运行闭环。从这个意义上说，ChatGPT还面临不少的挑战，也有不少需要克服的不足。（摘编自禹洋《ChatGPT做对了什么》）材料二：近日被誉为“史上最强聊天机器人”的ChatGPT引发热议，面对人工智能的快速发展，一些传统职业或被取代，莘莘学子需要什么样的学习能力，才能在不久的将来找到施展才华的工作？①__________目前来看，作为一个人工智能软件，ChatGPT被投喂了海量数据，知识库非常庞大，但是其准确度还远远不够。它可以非常快速地给出信息，同时也会出现《红楼梦》的作者是石头这样的低级错误，评价文学作品也不过是一些假大空的套话。因为网络上本就充斥海量鱼龙混杂的信息，甚至因为算法的缘故，一些虚假信息还可能被优先推荐。不可否认，人工智能软件加快了人们寻找信息的速度，但识别信息真伪的判断力变得更加重要。答案的出处是什么，有没有权威的研究支持，有没有其他说法？人们需要通过对不同信息源交叉比对，分析判断出人工智能软件给的答案是不是正确。而这种判断力恰恰来自正规、系统化的学习和搜索技巧。一切软件和人工智能都是辅助工具，最终做决定的还是人。比如说，医生可以借助人工智能诊断一些特定类型的癌症，但是下诊断的还得是医生。工具无论多么发达，都依赖于操作的人。②__________有人尝试用ChatGPT写一篇小学生作文，并混在真正的小学生优秀作文中，结果绝大多数人还是能一眼识别出软件作文和真人作文。因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察。让软件写一首诗歌，也只不过是利用数据库生成的一些词语拼凑。软件在聊天时，也缺乏幽默感，听不懂双关语、谐音梗、笑话等，凡是“抖机灵”、脑筋急转弯之类的问题，软件都接不上来，只是按照套路化的方式在回答，甚至同一个问题多问几次的答案都不一样。目前来看，这个聊天软件只是带有一点人格色彩的搜索引擎，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品。③创造力：思想深刻，深度认知人类有别于机器，就在于人类独有的心智结构、有价值观、有独立的思考能力。创新工场的创始人李开复撰文谈到，10种最容易被人工智能技术所取代的工作，排名第一的就是电话销售。但销售和客服大概率不会消失，未来需要的是更深度的支持、面对面的服务能力。同样，人工智能可以生成财经和体育类消息，但不能代替记者进行深入采访，写就深度报道。简单的汇编信息、重复的工作，不可避免地会被人工智能取代，人不可能跟人工智能比拼记忆和手速，而是需要提高认知能力、选择能力。每一次技术进步都会解放人类的生产力，就像蒸汽织布机解放了纺织女工的双手、汽车代替了马车，人工智能可以把我们从一些简单重复的劳动中解放出来，但它不能代替人们去思考、去感受、去爱、去创造。（摘编自李峥嵘《做一个不被人工智能取代的人》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.从技术参数上看，ChatGPT使用模型和算法是最高的，这是提升人机互动体验的关键。B.绝大多数人都能一眼区分ChatGPT与小学生写作的文章，是因为ChatGPT写的文章逻辑更清楚。C.ChatGPT作为人工智能软件虽然知识库庞大，但还是会出现作品和作者不匹配的错误。D.创新工场的李开复认为在10种最容易被人工智能取代的工作中，最早消失的将是销售和客服。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料都围绕人工智能技术展开论述，并认为人工智能还有不足和发展的空间。B.ChatGPT融入各行各业后发展产生的经济价值将给ChatGPT带来广阔“钱”景。C.人工智能技术的快速发展将给高校毕业生带来一定程度的就业压力。D.不管同一个脑筋急转弯问题出现几次，人工智能软件总是按照套路给出一样的答案。3.下列选项表述的活动中，不能被人工智能技术取代的一项是（）A.在《人民日报》新媒体上主播两会新闻B.“五一”假期驾驶汽车外出C.创作一首赞美春天的诗歌D报社记者采访后撰写深度报道4.结合材料二相关段落，仿照③在文中划横线处填写恰当内容。5.某公司准备借助ChatGPT的这股东风带动公司的快速发展，请结合两则材料就如何利用好人工智能技术提出合理的建议。【答案】1.C2.D3.D4.①判断力：识别真伪，精准判断②情感力：情感体察，强烈情感5.①提升人性化互动体验和应用，充分发挥服务和价值。②创新商业模式，打造新的内容生成和交互形态。③使应用场景规模化。④弥补人工智能技术在判断力、情感力、创造力等方面的不足。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“从技术参数上看，ChatGPT使用的模型和算法是最高的，这是提升人机互动体验的关键”错。根据原文“ChatGPT使用的模型和算法从参数上看未必是最高的”可知，不能说是最高的，根据“ChatGPT创新在于让AI的算法和训练过程更加‘人性化’，生成‘有组织’‘有筛选’的文本模型，让人工智能会‘思考’，是提升人机互动体验的关键”可知，提升人机互动体验的关键是让AI的算法和训练过程更加“人性化”，生成“有组织”“有筛选”的文本模型，让人工智能会“思考”。B.“是因为ChatGPT写的文章逻辑更清楚”错。由材料二原文“绝大多数人还是能一眼识别出软件作文和真人作文”“因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察”可知，是因为缺乏独特的情感体察。D.“最早消失的将是销售和客服”错。原文表述为“李开复撰文谈到，10种最容易被人工智能技术所取代的工作，排名第一的就是电话销售。但销售和客服大概率不会消失”，最早消失的将是电话销售。但销售和客服大概率不会消失。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“人工智能软件总是按照套路给出一样的答案”错。原文表述为“软件在聊天时，也缺乏幽默感，听不懂双关语、谐音梗、笑话等，凡是‘抖机灵’、脑筋急转弯之类的问题，软件都接不上来，只是按照套路化的方式在回答，甚至同一个问题多问几次的答案都不一样”，同一个问题多问几次的答案都不一样。故选D。3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。D.原文是“人工智能可以生成财经和体育类消息，但不能代替记者进行深入采访，写就深度报道”，报社记者采访后撰写深度报道不能被人工智能技术取代。故选D。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由①处对应的段落原文“目前来看，作为一个人工智能软件，ChatGPT被投喂了海量数据，知识库非常庞大，但是其准确度还远远不够”“人工智能软件加快了人们寻找信息的速度，但识别信息真伪的判断力变得更加重要”可知，此段强调的是作为一个人工智能软件，ChatGPT其准确度还远远不够，识别信息真伪的判断力变得更加重要。故①处横线处可填写：判断力：识别真伪，精准判断。由②处对应的段落原文“因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察”“目前来看，这个聊天软件只是带有一点人格色彩的搜索引擎，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品”可知，此段强调的是作为一个人工智能软件，ChatGPT缺乏独特的情感体察，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品。故②处横线处可填写：情感力：情感体察，强烈情感。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由材料一原文“ChatGPT能够‘出圈’，关键原因之一也涉及人——提升了人性化互动体验和应用”“对于互联网科技巨头而言，竞争的核心并不只是技术，还有技术应用带来的服务，后者可能更为重要”可知，应提升人性化互动体验和应用，充分发挥服务和价值。由材料一原文“ChatGPT作为一款能直接向用户提供服务和价值的应用，重新定义了人工智能生成内容的商业模式，打破了AI‘嵌入式’的常规形态，打造了新的内容生成和交互形态”“新技术到底能给人、产业、社会带来何种深刻的变化，并不取决于它掀起的浪花有多大，而在于它跳在多大程度上重塑现有的思维模式、组织模式和商业模式，并且形成持久的、自洽的运行闭环”可知，应创新商业模式，打造新的内容生成和交互形态。由材料一原文“一项技术，如果没有规模化的应用场景和推广产品，那么终将是昙花一现”可知，应使应用场景规模化。由材料二原文“目前来看，作为一个人工智能软件，ChatGPT被投喂了海量数据，知识库非常庞大，但是其准确度还远远不够”“人工智能软件加快了人们寻找信息的速度，但识别信息真伪的判断力变得更加重要”“因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察”“目前来看，这个聊天软件只是带有一点人格色彩的搜索引擎，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品”“人工智能可以生成财经和体育类消息，但不能代替记者进行深入采访，写就深度报道”“人类有别于机器，就在于人类独有的心智结构、有价值观、有独立的思考能力”可知，应弥补人工智能技术在判断力、情感力、创造力等方面的不足。广东省东莞市实验中学2022-2023学年高二下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》）材料二：在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的