欧洲哲学通史2(9.27)

欧洲哲学通史2（9.27）一希腊哲学在西方哲学史中的地位

用美国哲学史家梯利的观点来讲:

1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础；

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案；3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。【恩格斯：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”】二自然哲学的基本观念／范畴1、自然2、本原3、基质（始基）4、存在（是者）5、理性（逻各斯）6、灵魂（心灵）7、原子8、宇宙9、神三早期自然哲学1.概况宇宙的本原问题认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派认为本原是一且不变的：爱利亚派认为本原是多且变化的：元素派和原子论者2.米利都派（一）泰勒斯（前624~前547，鼎盛时期为前585/584年）哲学观点：（1）认为水是万物的本原。（2）用水是世界本原的观点来说明宇宙的形成。（3）认为万物都充满神灵。（二）阿那克西曼德（前611～前546，鼎盛时期为前570年）哲学观点：（1）认为万物的本原是“无定”（无限者）。（2）认为万物的生成是“无定”的分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”。（3）认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡（补偿原则）。（4）用“无限者”的变化描述了宇宙的生成，（三）阿那克西美尼（前585～前525，鼎盛时期为前546/545年）哲学观点：（1）“气”是世界的本原。（2）气有冷和热两种性质，有与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。（3）“灵魂”由气组成。三个代表人物哲学观点之间的联系：从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。3.赫拉克利特（前540～前480，鼎盛时期为前504-501年）哲学观点：（一）火本原说，包括2个方面的意思：（1）从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。（2）从内在本性来看，万物与火一样，有同样永恒不变的原则。（3）描述了以火为基础的宇宙的变化过程。（4）反对灵魂不死，“灵魂生于火”，“死就是变成水”。（二）逻各斯学说（1）逻各斯的含义（2）认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。（3）认识的根本任务，就是把握“逻各斯”。（三）生成辩证法（1）向对立面转化的关系。（2）对立和谐的关系。（3）对立也是同一的关系。（4）对立是相对的关系。4.毕达哥拉斯派毕达哥拉斯（前580-前500，鼎盛时期为前531/531年）哲学观点：（一）“数本原说”（从关注事物的本原发展到关注世界上形式和关系的问题）（1）认为一切事物的性质都是数的规定性。（2）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。（二）“灵魂轮回说”——”灵魂是一种和谐”（通过灵魂观而把宗教和哲学结合在一起）人需要净化自己的灵魂，手段是音乐和哲学，因为音乐是和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系的思索。5.爱利亚派（一）克塞诺芬尼（前565-前473，鼎盛时期为前540年）哲学观点：他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”，反对多神论。他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。他讲的作为万物本原的“神”，是超感性的，只有靠抽象思维才能领会和把握。（力求在多变的感性事物之外，通过理性去寻找普遍和稳定的本原，在早期希腊哲学史上开辟了探求本原的新途径。）（否定感性世界的真实性，否定运动的多样性，企图在物质世界之外建立它的本原论，唯心主义、反辩证法）(二)巴门尼德（鼎盛年为公元前500年）哲学观点：（1）提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。（2）认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：1)“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。2)“能够被说和被想的与是者是同一个东西”（能被思维者和存在者是同一的）。因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。（3）他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：①不生不灭②连续性、唯一性③充满性、不动性④超感性的，唯有思想可以把握（4）与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。巴门尼德哲学思想的意义：巴门尼德的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有深远的影响。（1）他用“是者（存在）”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提高。（2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。（3）在西方哲学史上最早提出思维与存在同一的观点。（4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。(三)芝诺(约公元前六世纪末到公元前五世纪)他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。证明巴门尼德的存在的唯一性和不动性，否定“多”和“运动”，芝诺否定运动可能的4个论证：(1)二分法(2)阿喀琉斯和乌龟赛跑(3)飞矢不动(4)一倍的时间等于一半的时间芝诺还有否认存在是多的思想。芝诺论证的意义：（1）就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。（2）他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。6.元素派根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家，主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者。（一）恩培多克勒（约公元前495～前435年）哲学观点：“四根说”：（1）认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。（2）认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。“从多中生一”和“从一中生多”。（3）认为四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。（4）在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。（二）阿那克萨戈拉（约公元前500～前428年）哲学观点：种子说：（1）认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多，在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同。（2）他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元素之外，叫做“心灵”。他并且第一个把“心灵”（奴斯）理解为独立的、纯粹的精神力量。（3）与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论。（三）原子论（留基伯、德谟克利特）德谟克利特（前460～370，鼎盛年为公元前435年）（1）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。（2）他认为原子的性质有：①原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。②原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、次序和位置排列上有差异。③原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。（3）心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。神灵有死论（4）在人的认识问题上提出了影像论和约定论。①影像论（流射说）：认为感觉是可感对象中的影象流射在人的感官上所造成的印象。②约定论：认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而是人为造就也就就是约定的。四早期自然哲学对近代科学的贡献1.从自然哲学的起源和对象看自然哲学的对象是“自然”、“世界”、“宇宙”，相当于我们今天所说的自然界，它囊括了当时人们的一切认知，是希腊古典哲学的源头，也是后来希腊理性科学的雏形。自然哲学家们往往同时又是科学家，希腊自然哲学为后世哲学、科学发展划定了一个初步的对象范围。希腊自然哲学家们的思考之中，蕴含着一些基本观念，它们或明或暗地影响着人们的思想（宇宙的合理性、规律、有秩序等）。2.从自然哲学的精神来看希腊自然哲学从一开始就具有浓厚的科学精神。（爱智慧、尚思辨、重探索）探索精神是希腊自然哲学最基本的精神。（一与多、存在与非存在、知识与意见、本质与现象、一般和个别，以及运动与静止、可知与不可