【高中语文】《论语++十二章》+高二语文+选择性必修上册

《论语》十二章

1.了解孔子和《论语》；2.理解每章的深刻含义；3.积累重点字词。◆学习目标

第一课时

北宋开国功臣赵普出身小吏，比起一般文臣来，他的学问差得多。他当上宰相以后，宋太祖劝他读点书。赵普每次回家，就关起房门，从书箱里取书，认真诵读。第二天上朝处理政事，总是十分敏快。宋太宗即位后，有一次和赵普闲聊，随口问道:"有人说你只读一部《论语》，这是真的吗?"赵普老老实实地回答说:"臣所知道的，确实不超出《论语》这部书。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便天下太平。"赵普病逝后，家人打开他的书箱，里面果真只有一部《论语》。于是人们就流传一种说法，说赵普是靠"半部《论语》治天下"的。今天，让我们一起走近《论语》十二章，去认真体会一下这十二章所呈现出的大智慧。◆课前导入

孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人。中国著名的思想家、教育家、政治家，儒家学说的创始人。与弟子周游列国十四年。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒家始祖。一、孔子■世界十大文化名人孔子柏拉图亚里士多德、哥白尼牛顿达尔文培根阿奎拿伏尔泰康德■缔造世界文化的“四圣”

孔子穆罕默德耶稣释迦牟尼

《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。另一方面，《论语》也显示出了语录体著作的独特魅力，语言含蓄隽永，故事简洁生动，往往能体现出一些长篇论述所难以表达的思想深度，折射出一些长篇论述所难以反映的人物个性和环境特征。同时《论语》灵活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体现了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面、准备地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力来评价，《论语》都是一部不可不读的作品。★《论语》

儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，为历代儒客尊崇，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。。★儒家

春秋时期是我国历史上社会动荡的时代，由生产力的发展而引起的社会生活的变化，以及在此基础上产生的权力下移、僭越等现象，是孔子思想产生的社会根源。鲁国是周朝的同姓诸侯国之一，其政治、思想、文化的特殊性是孔子思想产生的特殊土壤。二、背景

《论语》是语录体著作。语录体是中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中，《论语》简明深刻、语约义丰，往往一两句话里包含着丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。三、题解【语录体】四、品鉴课文诵：正音八佾未成一篑迩之事父yìkuìěr课文串讲，分析感悟：本章是对君子道德要求。一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处，他在工作中应当勤勉，说话时小心谨慎，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上，从而成就自己的高尚主体人格。第一章：子曰：“君子食无求饱，居无求安【安逸】，敏【勤勉】于事而慎于言，就有道而正焉【到有道的人那里去匡正自己。就，走向，接近。有道：指有才艺或有道德的人。正：匡正，端正。】，可谓好学也已。”主要观点：安贫乐道。说理方法：道理论证。课文串讲，分析感悟：

礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。不仁之人，是用不了礼乐的。第二章：

子曰：“人而【如果】不仁，如礼何【怎样对待礼呢】？人而不仁，如乐何？”主要观点：礼乐以仁为基础。说理方法：道理论证。课文串讲，分析感悟：

反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。“朝闻道，夕死可矣”强调为追求真理而献身的精神。第三章：

子曰："朝闻道【真理】，夕死【动词为动用法：为……而死】可矣。”主要观点：执著追求道，就是真理。说理方法：道理论证。课文串讲，分析感悟：本章从义和利的角度来区别君子和小人。小人追求个人利益，君子也会追求个人利益。但君子会先考虑所得是否符合义，以义的原则来规范自己的行为。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的“义”指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。第四章：

子曰：“君子喻【知晓，明白】于义，小人喻于利。”主要观点：君子重义轻利。说理方法：对比论证。第二课时课文串讲，分析感悟：本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度。第五章：

子曰：“见贤【贤人，有贤德的人】思齐【见贤思齐：见到德才兼备的人就想赶上他。】焉，见不贤而内自省【反省，检查】也。”主要观点：虚心学习，自我反省。说理方法：对比论证。课文串讲，分析感悟：本章言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。第六章：

子曰：“质【质朴，朴实，无修饰的】胜【超过】文【华美，文采，经过修饰的】则野【粗野，鄙俗】，文胜质则史【虚饰，浮夸】，文质彬彬【文质兼备、配合适当的样子】，然后君子。”主要观点：文质兼备，方为君子。说理方法：对比、道理论证。课文串讲，分析感悟：要想承担对国家、社会与家庭的责任,必须要有“弘毅”.读书人必须有远大的抱负和坚强的意志,因为他对社会责任重大,要走的路很长.弘毅就是抱负远大,意志坚强.对一个想要有所作为的人来说,远大的抱负、坚强的意志,是缺一不可的。第七章：

曾子曰：“士不可以不弘毅【志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大。毅：坚强】，任重而道远【比喻责任重大，道路又遥远，要经历长期的奋斗。】。仁以为己任，不亦重乎？死而后已【已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终生。】，不亦远乎？”主要观点：吃苦进取，志向远大。说理方法：道理论证。延伸【精彩片段】

仁以为己任，死而后已.以实现仁德于天下为己任，到死方休。中国古代就不乏这样的名士,当自己穷困潦倒的时候,还依然坚持自己的抱负,念念不忘苍生黎民。当杜甫在自己的茅屋仅能容身,破败漏雨之时,他想的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”;当范仲淹遭到贬谪时,他依然认为一个人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”,都应该系念天下君民,都应当“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;当谭嗣同在变法失败,危在旦夕的时候,他却说“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”高呼“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!”慷慨赴死。课文串讲，分析感悟：孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们在学问和道德上，都应该坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。第八章：

子曰：“譬如为山，未成一篑【只差一筐土没有成功。篑：盛土的竹筐。】，止，吾止也【停下来，是我自己停下来的】。譬如平地【填平洼地。】，虽覆一篑，进，吾往也【进：坚持下去。如果决心坚持下去，是我自己要这样做的】。”主要观点：不半途而废，持之以恒。说理方法：比喻论证。课文串讲，分析感悟：在儒家的传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。第九章：

子曰：“知【同“智”，智慧】者不惑，仁【仁爱】者不忧，勇【勇敢】者不惧。”主要观点：君子备三德。说理方法：道理论证。课文串讲，分析感悟：

克制、约束自己的心念、言行，净化心灵、发扬正能量。只要能做到克己，然后我们的言行就会符合礼仪，符合自然规则了。这样就是“仁”的境界。“克己复礼”是达到仁的境界的方法，是一种紧要的、切实的修养方法。第十章：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼【约束自我，使言行归复于先王之礼】为仁。一日【一旦】克己复礼，天下归【称赞，称许】仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目【条目，细则】。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事【实践，从事】斯语矣。”主要观点：克己复礼。说理方法：道理、举例论证。课文串讲，分析第十一章：

子贡问曰：“有一言【字】而可以终身行【实践】之者乎？”子曰：“其【大概，表推测】‘恕’乎！己所不欲，勿施于人【自己不愿意承受的，不要加在别人身上】。”主要观点：“恕”。说理方法：道理论证。感悟：本章揭示了处理人际关系的一项重要原则，将心比心，换位思考。孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。课文串讲，分析感悟：

“兴观群怨”，来自孔子对诗社会作用的高度概括，是中国文学批评史的源头。第十二章：

子曰：“小子【老师对学生的称呼】何莫学夫【那】《诗》？《诗》可以兴【指激发人的感情】，可以观【指观察政治的得失、风俗的盛衰】，可以群【指提高人际交往的能力】，可以怨【讽刺时政】。迩【近】之事【侍奉】父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”主要观点：《诗》作用。说理方法：道理论证。★积累文言知识1.找出下列通假字并释义：（1）知者不惑“知”通“智”zhì，智慧。2.词类活用：形容词作名词（1）就有道而正焉正：匡正（2）见贤思齐焉贤：有德行的人，有才能的人

3.古今异义：（1）质胜则文野，文胜质则史古义：野，粗野、鄙俗；史，虚饰，浮夸今义：野，野外；史，历史（2）文质彬彬，然后君子古义：这样之后今义：连词，表示一件事情之后接着发生另一件事情（3）一日克己复礼古义：一旦今义：一天（4）请事斯语矣古义：实践，从事今义：事情（5）小子何莫学夫《诗》古义：老师对学生的称呼今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）4.特殊句式：（1）倒装句：

敏于事而慎于言【正常语序为“于事敏而于言慎”】（2）判断句式：见不贤而内自省也【“……也”，表判断】（3）固定句式：如礼何【如……何，译为“把……怎么样”】小子何莫学夫《诗》【何莫……，表反问的句式，译为“为什么……呢”