2024届高考语文复习：材料作文老子思想（含解析）

材料作文专练....老子思想

1.阅读下面的材料，完成写作任务。

新学期以来，同学们集中学习先秦诸子经典散文，初步领略了儒家、道家、墨家的经典

学说，诸子文章中许多经典语句虽产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我

们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，

生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无

为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人

欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（选自《老子》第六十四章）

要求：请从以上《老子》经典语段中，任选其中经典语句，准确理解其思想内容，自选

角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考。不要套作，

不得抄袭；不得泄露个人信息。

2.阅读下面的材料，根据要求写作。

习近平主席在比利时布鲁日欧洲学院发表演讲时，曾引用《老子•道德经》中“图难于

其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”来形容中国改革胆子要大、

步子要稳的原则。这是治国理政的黄金准则，也是每一个时代建设者应秉持的人生准则。

作为新时代青年，上述材料带给你怎样的启示？请联系生活实际，谈谈你的思考与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息；不少于800字。

3.阅读下面的材料，根据要求写作。

日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。——《击壤歌》

甘其食，美其服，乐其俗，安其居。——《老子》

老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。——《礼

记》

古人对美好生活的向往与追求对你有何启发？学校团委准备以“美好生活”为话题开展一次

征文活动。请结合自己的生活与体验，写一篇征文。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800

字。④不得抄袭、套作。

4.阅读下面的的材料，按要求作文。

《老子》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

《中庸》：“行远必自迩，登高必自卑。”意思是说，要想远行，就必须从近处开始；

要想登上高山，就必须从低处起步。

正处于高中求学起始阶段的你，上述材料引发了你怎样的思考与感悟，请结合生活实际，写

一篇议论文。

要求：围绕材料内容，选好角度，确定立意，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不少于800

字。

参考答案:

1.略

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道任务驱动型作文题。

作文材料是《老子》中的一段话，解读的方向在材料第一段中给出了提示，即可以写先贤的

智慧给我们的人生启迪，可以写新时代下对这些思想的辩证思考，从新的角度作出辨析或阐

释。我们首先理解老子这段话的意思,然后从中提取出自己最有感触的一点或者两三点来写，

但切记，如果选择多个写作角度，要让它们形成有机关联，不能各自为战，写得太散。

“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，一件事情在安

稳平静时易于掌控，但一旦有变化或波动，就会变得更加脆弱和易散。因此，我们在生活中

应该保持谨慎和警觉，时刻预见可能出现的问题，并采取积极的措施进行预防。无论是个人

生活还是事业发展，我们都应该始终保持警觉，时刻留意潜在的风险和挑战。只有这样，我

们才能在事前做好准备，提前规划，并采取适当的措施来防范潜在的风险和困难。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这一句表达了一种不

断积累和努力的精神。即使事情看起来微不足道或似乎很遥远，只要从小做起，积少成多，

也能取得巨大的成就，同时也提醒我们要有耐心和毅力，坚持不懈地迈出每一步，积累经验

和能力，才能建立起稳固的事业和成就。最最重要的是我们要敢于迈出第一步，不要畏惧困

难和挑战，相信自己的能力和坚持不懈的努力，就能够实现远大的目标。

“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，指出了成功与失败之间微

妙的关系，这意味着在努力争取成功的同时，不应过于执着和贪婪，要学会放手，否则不仅

可能失去目标，还可能带来意外的失败。当我们过分努力、追逐权力、财富或社会地位时，

我们可能会因为过度的紧张、焦虑和竞争而无法真正获得内心的平静和满足。这种心态容易

导致疲惫、压力和失去方向，最终可能导致失败和挫折。当我们过于固守自己的观念、计划

和欲望时，可能会忽视外部环境的变化和反馈，无法灵活适应新的情况。这种固执容易导致

错失良机，错过重要的转机和发展机会。

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，这句话告诉我们，人们在做事情时，

常常在接近成功之际遭遇失败。这是因为人们可能因为骄傲、轻视、急躁等心态而丧失了谨

慎和坚持的品质。这种缺乏谨慎的态度导致了失败的发生。只有当我们从头到尾都谨慎而坚

持地对待事物时，才能避免失败的发生。无论是在开始阶段还是在完成阶段，我们都应该持

续保持谨慎、专注和努力，以确保我们的行动得到圆满的结果。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”这句话传达了圣人的智慧，他们不追求贪欲和奢华，不珍

视稀有的物品。圣人懂得超脱对物质的执着，追求内心的平静和宽容。他们明白贪欲和贪婪

只会导致不必要的烦恼和纷争。

“学不学，复众人之所过”，这句话告诉我们，圣人并不追求过度的学识和独特的智慧。相反,

他们尊重并回归大众的智慧和常识。圣人懂得虚心倾听他人的意见和经验，不妄自尊大，不

自视过高。

“以辅万物之自然，而不敢为”，这句话传达了圣人遵循自然规律的智慧。他们尊重自然的运

行和万物的自然发展，不轻易干预和破坏。圣人懂得自然的力量和智慧，以谦卑和敬畏的心

态与自然共处，而不是盲目地干涉和控制。

写作时首先应阐述所选句子的含义，然后论述给我们的启迪，这里可以分出层次，采用并列

式或层进式结构论述，要注意联系古今中外的事例充分论证；最后一定要结合当下的时代特

点和青年的特点，论述先贤的智慧在当代的现实意义。

立意：

1.顺应规律，无为而治，方能大成。

2.慎终如始，注意细节。

3.不贪婪，不执着，变通做事。

2.例文：

图难于其易为大于其细

“图难于其易，为大于其细”语出《道德经》，是说攻克难事要从容易的地方开端，干成

大事要从细微的地方入手。它深刻揭示了由易及难、聚细成大的量变到质变规律，修身立德、

干事创业唯有遵循这个规律，才能创立功业、有所成就。

纵览历史，突破重大难题、开创重大事业者，无不“图难于其易，为大于其细”。明臣徐

溥少年时有志于检点言行、完善品德，他在书桌上放了两个瓶子，每当心中生一个善念，或

说一句善言，或做一件善事，便往其中一个瓶中投一粒黄豆。反之，若是言行有什么过失，

便往另一个瓶中投一粒黑豆。开始时，黑豆多，黄豆少，通过不断反省修正，黄豆和黑豆数

量持平。后来，他再接再厉、防意如城，黑豆与黄豆相比显得微不足道。正是他细节小事上

朝督暮责，日积月累终成德高望重的四朝贤臣。

反之，想“一口吃成胖子，一步迈到天边”，不注重下铢积寸累、日就月将之功，这样的

愿望终会是空中楼阁。岳飞之孙岳珂所写《程史》中的郭倪志一心想成就大事业，每日与众

宾客批朝论政，有志整顿朝纲，大言不惭自比诸葛亮，但却不潜心从文、躬亲实践，时领军

破敌，大败。以泪洗面，对左右说：“此带汁诸葛亮也”，众宾皆笑。任何质的飞跃都需要量

的积累，不注重一步一个脚印循序渐进的积累而想一飞冲天，就存在折翅断翼的风险。

慎易以避难，敬细以远大。“于其易”“于其细”是解决局部完善、细节把控、精准落实问

题，避免出现“木桶短板”“细节魔鬼”，进而影响整体、损害大局。东汉时，有一名叫陈蕃的

少年自命不凡，一心只想干大事业。一天，其友薛勤来访，见他的院内龌龊不堪，便对他说:

“孺子何不洒扫以待宾客？”他答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问道:

“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对。

“图难”与“行易”、“为大”与“做细”，彼此相辅相成、不可割裂。“图难”“为大”是目标，“行

易”“做细”是实现目标的具体环节，小事做好，方能致其大；先行易事，方可克大难。现实

工作中，很多人容易出现两种倾向：一种大事做不了，大难攻不克；一种小事不愿做，小难

不愿攻。不管是哪种情况，都不利于工作的开展和深入。要把事情做好，既从大处着眼，学

习曹冲称象；又从小处着手，学习庖丁解牛，才能取得最佳成效。

“海不辞水，故能成其大。山不辞土石，故能成其高。”古今事例和人生实践都告诉我们，

凡事都应从“图难”与“为大”去规划决策，从“行易”与“做细”去行动落实。今天，我们比历史

上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。作为新时代青年，要

树立“图难为大”之志，常怀远虑、居安思危，“行易做细”“尽精微”，为中华民族伟大复兴添

砖加瓦。

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道任引语式材料作文题。

作文材料引用了习近平主席演讲中的句子，也是《老子•道德经》中的经典名句，意思是：

谋划大事难事，要从小处和容易处考虑。天下的难事，都是先从容易的地方做起；天下的大

事，都是从细微的小事做起。这个名句，阐释了难与易，大与细（小）的相互转化的关系。

治理天下是难事大事，却必从小事做起。“中国改革胆子要大、步子要稳”，强调了做事要勇

于突破难关，但突破的方法要从“易”“细”之事做起。其中还包含着量的积累达到质的变化的

道理，要摒弃浮躁与功利之心，要有宏大的顶层设计，但绝不是好高鹫远。脚踏实地，一件

事一件事去办，一个难关一个难关去过，积少成多，积沙成塔，才是事业发展的根本方法。

作为新时代的建设者，不管是成就个人事业，还是铸就国家伟业，都应当秉持这个准则。

写作时要注意围绕“难”与“易”、“大”与“细”展开辩证思考，不仅要写出其关联，还要写出由

“易”到“难”、由“细”到“大”发展所需的要素。

立意：

1.尽精微，方能“致远大”，破难关。

2.由易及难，聚细成大，方可成就伟业。

3.铢积寸累，日就月将，稳步前行。

3.例文：

身心愉悦的生活方为“美好生活”

一直记得网上流传的一个“梗”，央视记者在大街上采访满面沧桑的劳动者“你幸福

吗？"，结果引来各种“答非所问”的“神回复”。原因何在？对“幸福生活”有着各自不同的定

义。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，原始农耕社会，能自给自足亦是幸福；

“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，对百姓而言，安居乐业便是幸福。“老有所终，壮有

所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养……”这是“大同”社会的生活写照，各人的生

活都被安排得妥妥当当，至少能确保生活无虞，就算放在今天，对绝大多数劳动者而言，都

称得上是可望而不可即的幸福生活。

而在当下，什么样的生活才叫“美好生活”？我以为，“美好生活”即“幸福生活”，能让老

百姓发自内心地感受到日子的甜美和幸福的生活。

“美好”也罢，“幸福”也罢，不是空洞的“呐喊”，也不是虚妄的“口号”，而是要以扎扎实

实的物质基础作为保障。只有“养生丧死无憾”，老百姓才能安居乐业。马克思也强调过，经

济基础决定上层建筑。“幸福”既是一个精神、意识领域的概念，也是一个经济学上的概念。

所以，有了经济上的“幸福”，才会有精神上的“幸福”。从这个意义上讲，央视记者“你幸福

吗？”的采访之所以让人觉得是“雷人雷语”，正是因为采访者忽略了一个基本事实，那就是

当下中国社会的底层劳动者在本该颐养天年的年纪仍在为生计而挣扎。物质的问题尚未解

决，谈何“幸福”？我们可以指责他们不懂得知足，说他们“欲壑难填”，但中国老百姓的勤劳

举世闻名，他们有理由、有资格求取更多的经济利益。这不是过分的欲求，而是基本的生活

诉求。我来自于农村，我是农民的儿子，我懂得农民生活的艰辛，“幸福”一词对农人，尤其

是鳏寡老人和因病致贫的家庭而言，真的很奢侈。不了解实情的“煽情”若是出于无心，那是

“往伤口上撒盐”；若是出于有心，则不啻于嘲讽羞辱。

所幸，央视记者采访的“梗”已成为传说，幸福的日子看得见，美好的生活摸得着。新农

村建设，脱贫攻坚战，逐渐让贫困成为历史。老百姓荷包鼓了，腰杆硬了，脸上的笑容多了，

不再为一日三餐发愁了。迁新居，购座驾，忙时耕田乐，闲时“唠家常”，这便是实实在在的

幸福，真真切切的美好生活。

物质生活满足了，自然便有精神上的追求，当下百姓的“美好生活”虽然还比较简单纯粹,

但“美好”的品质却是实打实，且以日新月异的速度发展变化着。

新时代，新生活，今昔对比不掺假，美好生活不虚妄！

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道话题作文题。

材料一描绘的美好生活图景是最原始而纯朴的，自然朴素即为美好生活；材料二描绘的美好

生活图景则较材料一有较大提升，除了吃穿上有较高要求外，还要求“安”和“乐”；材料三描

绘的美好生活较前面两个有了更大提升，这是从“大同”社会这个层面提出的。但是，无论哪

一种“美好生活”图景，都承载着人们的美好希望。

从写作要求来看，“古人对美好生活的向往与追求对你有何启发”，要求思考材料给我们带来

的启发；“学校团委准备以‘美好生活’为话题开展一次征文活动”，确定了话题和文体。也就

是说，本次作文要写你心中的“美好生活”是什么样的？或者是你对“美好生活”有着怎样的认

识等。

“美好生活”是人们向往的，但是，不同的时代，人们对美好生活的追求是不一样的；不同的

人，对美好生活的追求目标也不相同。这主要取决于人们生活的时代，或者当时所处的环境

等。当然，不同格局的人，对美好生活的追求也不同，有的人只追求个人的美好生活，而有

的人则追求广大人民的美好生活。

从文体上来看，可以写成记叙文，记叙一个追求美好生活的故事；也可以写成议论文，表达

你对美好生活的理解和看法，以及由此引发的关于美好生活的认识等等；还可以写成散文，

表达对美好生活的向往之情等。但无论哪种写法，都应阐述“美好生活”的内涵，分析“美好

生活”如何得到，作为青年应当为“美好生活”做些什么。

立意：

L美好生活不是从天而降的。

2.美好生活是每个人都向往的。

3.每个人都要为了美好生活而奋斗。

4.广大人民的美好生活才是真正的美好生活。

4.例文：

行远自迩，登高自卑

巍巍高峦耸云间，欲凌顶而揽群山，非拾阶而上别无他法；悠悠远道转山麓，欲达远而

观沧澜，不积底步难至千里。人生如攀峰，必自低处起。世无一步登云之阶，唯有盘山曲折

之径。行远自迩，登高必卑，只有踏踏实实，一步一个脚印，方能不为外物所迷惑；不失其

本心者，能行得远路，一揽青云俯众山。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。涓流聚沧海，砖瓦起高阁。入木三分，何

处晓羲之墨泅莲池为洗笔；出将入相，谁曾闻匡衡凿壁偷光照简牍。读书破万卷，方能妙笔

生花，绣虎雕龙于纸笺；行路千万里，才可青山入怀，游记潇洒流世间。登高必自卑，唯有

脚踏实地，夯实基础，才能稳步向前。若一曝十寒，即使取得暂时性成就，亦只是“下临无

地，，的，，空中楼阁，，罢了；抑或畏缩胸胭于前路之艰不肯行进，或狂傲乜斜道之迩而懈怠懒惰,

如此皆将一事无成。沧海，因翻山越岭之细流而聚；高木，由破土推壤之嫩苗而发。世间万

物，皆循此理。

做学问不可能是一蹴而就的。实实在在的钻研，反反复复的磨砺，滴水石穿，隼路蓝缕,

做学问的功夫才能从较低的境界逐渐升华到较高的境界。对此，著名学者王国维有一句风趣

而形象的名言：“古今成大事业者大学问者必经过三种之境界，’昨夜西风凋碧树，独立高楼,

望尽天涯路。‘此谓第一境也。’衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此谓第二境也。‘众里

寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”意思是说，要想学问有成,

必须经历三个阶段：第一要有献身学术的勇气和心理准备；第二，要持之以恒，锲而不舍，

要有为学问献身的精神；第三，一旦学问做到了很高的境界，就可以纵横裨阖，运筹帷幄，

即使在平凡中亦能洞察到深刻。正如《红楼梦》中所说：“世事洞明皆学问，人情练达皆文

章”。的确，做学问正象佛教里的苦修一样，要达到涅槃的境界，必须从每日的“读经”、“打

座,，等一招一式做起，日复一日，年复一年，矢志不渝，持之以恒，才能终成学术“正果”。

目前学术界华而不实、投机取巧的风气甚嚣尘上，比如剽窃别人的观点，拷贝他人的论文之

类的行为屡见不鲜。这种行径可能会在短期内捞到一些利益，但自己的学养未见提高，最终

于社会、科学研究和自己的事业都是百弊而无一利。

纵观古今中外，大凡既有崇高理想，雄心壮志，又能扎扎实实，勤勤恳恳的人，最终都

能名垂青史。这样的例子俯拾皆是。司马光立志编撰《资治通鉴》这部巨著，为此，他夜以

继日的读书，查阅文献，收集资料。为了能够用功而不懈怠的读书，他专门