22下高三语文综合测试

一、积累运用10分1按要求填空。（5分）（1）,可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。（作者：《六国论》）（2）,两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》）（3）《老子》第二十四章中“,”两句对喜欢自我夸耀的人给予了理性的警告。2按要求作答。（5分）（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（2分）老字号具有很高的经济、文化价值，是弥足珍贵的自主品牌。前不久，商务部等5部门联合印发了《中华老字号示范创建管理办法》，释放出推动老字号创新发展、促进品牌消费的积极信号。,。，。①加快创新发展，不断提升老字号经营效率、管理水平②出路在于守正创新③老字号的优势在于“老”④抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来⑤才能更好满足人民群众对美好生活的需要A.③②①⑤④B.④③②①⑤C.④①⑤③②D.③①④⑤②（2）借花卉意象隐喻人物形象是《红楼梦》的一大特色。花与人物之间有着形象、气质或命运的关联。以下四处对花卉与人物的关联解说不合理的一项是（），其对应的人物本应是。（3分）A.牡丹被称作“花中之王”，雍容华贵，花型宽厚，给人以性稳持重、典雅大方之感。薛宝钗容貌端丽，举止端庄，其出身富贵，为人稳重平和，与牡丹最是匹配。B.林黛玉抽的花签是芙蓉。黛玉有着不同凡俗的高洁风骨，自始至终，她珍视的都是自身的价值，也正因如此，“质本洁来还洁去”的林黛玉才显得尤为不凡。C.海棠自古有“睡美人”的赞誉。史湘云花名签题写的是“香梦沉酣”，这与史湘云“醉眠芍药茵”的意境也有几分相似。由此可见，史湘云对应海棠花最为合适。D.妙玉抽到了老梅的花名签。她远离了许多生活中的乐趣，像百花凋零的冬季里独自绽放的梅花。老梅的“老”字，更是饱经风霜之意，特别契合妙玉的命运。二、阅读70分（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）没有幻觉的个人自主性刘擎①“成为你自己!”②无论是激励、劝导还是告诫，这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇，感召你，或困扰你。它被反复传诵着——在奋斗者的励志故事里，或是在艺术作品的点题处。③但是，“成为你自己"究竟意味着什么？是在叮嘱我们“不要成为别人”，因为与人雷同的生活是没有意义的吗？是在呼唤我们依照自己独特的想法来生活吗？可“自己独特的想法”又从何而来呢......④《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。把握这本书的主题，可以从书名中的关键词入手。在西方哲学中，“本真性"有着特定的含义：人忠实于自己的内心，而不盲从于外在的压力与影响，这是应对外部世界的一种方式。查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变。马克斯·韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解体，但泰勒提醒我们“这些秩序在限制我们的同时，它们也给世界和社会生活的行为以意义”.在世界祛魅之后，人们不再能够将自己与超越自我的更大视野相伴相随，于是产生了某种失落，“不再有更高的目标感，不再感觉到有某种值得以死相趋的东西”。⑤。这成为现代文化深刻的困境。⑥和许多思想家一样，泰勒关切到了现代人的这种困境。他清楚地看到了“虫活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。一方面，他坚持主张对本真性的追求是一种道德理想，对这种理想的漠视来自对现代文化一知半解的偏见。另一方函，'他力图揭示对本真性理想的追求和实践要求某种超越自我的背景条件，如果无视这些条件，将会陷入一种幻觉性的个人自主性，从而导致个人的自我沉湎与放任，最终背弃本真性的理想。⑦本真性对内在标准的强调容易演变为“唯我主义”，好像关注内在的自我就足以生成道德准则，外部世界要么是多余的，要么是实现个人自主性的障碍或敌人。⑧泰勒指出，这种独白式的自我同一性是一种幻觉：“内在生成这种事情，如果理解为独白式的，则是子虚乌有。我对我的同一性的发现，并不意味着我独自创造了它，而是说，我通过与他人的、部分公开、部分内化的时话，订立了这个同一性。我自己的同一性根本上依桢于我与他人的对话关系。”⑨让我们来考虑泰勒给出的一个例子：一个人宣称自己非常独特，因为这种独特性不会令人赞叹。相反，一个人若有卓越的钢琴演奏才华，或者长于准确地表达深刻的哲学思想，或者总是真诚友善地待人接物……那么我们会认为这些独特性是有价值的。⑩强劲的“成为自己”的现代文化中，事物的价值被认为是被“我”所赋予的。“我”珍视某种事物，不是因为它本身有内在固有的价值或意义，而是因为我的珍视才使得它具有价值或意义。但是，这种价值主观论可以成立吗？只要我们发问，“你为什么会珍视它？”回答也许是“我认为”“我相信"或者“我决定”，但完全没有回答“为什么"。⑪如果我们进一步去追问，那么任何认真给由理由的回答都会显示，那个单独的“自我'‘实际上并没有独自赋予或创造价值。那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是由许多经历和故事造就的，是在关系中形成的。价值判断需要依据价值尺度，而价值尺度不可能由“自我”来发明创造，我们只能“选用”和“改造”价值尺度，这正是关系性的自主性观念所揭示的结构性规范限制。我们选用的价值尺度可能并不一致，对具体事物的价值判断可能发生严重分歧，但这不意味着我们的价值是不受约束的或是由自我任意决定的。⑫个人自主性是一个值得捍卫的理想，它激发人的创造性，要求一种自我负责的精神，鼓励人们过更真诚和更充分的生活。现代世界的许多成就与价值来自不人对本真性的追求。但如果完全依据唯我论，我们实际上无法形成可以判断高低好坏的价值标准。《本真性的伦理》一书的要旨在于指明，基于唯我论的本真性是一个幻觉，而只有通过将自我的构成理解为关系性的，理解为对超越自我之共同背景的依赖，我们才能恰当地理解和实践个人自主性的理想,才有可能克服对本算性的误解和滥用。（有删改）【注】本文是哲学家、政治活动家查尔斯·泰勒的著作《本真性的伦理》的中文版序言。3.根据文意，在第⑤段画线处填入合适的内容。（2分）4.下列事例最适合填入第⑨段画线处的一项是（）。（2分）A他的头发正好是3732根。B他可以看清50米开外的一行小字。C他精通五国语言。D他背诵圆周率可达2765位。5有一种人生态度曾被概括为“我不要你觉得，我只要我觉得”。依据文意，下列哪一种观点不能用来支持这一人生态度（）。（3分）A价值是主观的，也是相对的。B同一性是个体独自创造并发现的。C应有一个判断高低好坏的价值标准。D对本真性的追求是一种道德理想。6这篇序言不仅有助于我们理解查尔斯·泰勒的思想，也给我们阅读社科类学术专著的方法提供了不少启示，请结合具体内容谈谈你在这两方面的收获。（4分）7作为驳论，《本真性的伦理》一书对“唯我论”的批驳针对性强，逻辑严密。请结合第⑥到段⑫进行分析。（5分）（二）阅读下面的文章，宠成后面第8-11题。（15分）一个村庄的半径丘脊梁①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生的那一刻起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。②蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和葬养苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阙起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。③在我的记忆中，它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪八十多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点都没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨酒庙代销店买肥皂，跑步去跑步回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨河庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米。而我们村庄的半径，只有区区六百米！这太让我感到意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。⑥明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后目想起来，仍是最初的印象。⑦我想起了我的曾祖母。我不确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过—千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。⑧好在还是有不少转山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的打着赤脚，有的穿着草鞋；有的身着长衫，有的头戴礼帽；有的外出经商，有的出门求学......在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道，原因是蒋山人在那修了多年码头；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十，原因是多个蒋山装修队在这专事仿古装饰：比如莫斯科的气模和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二，原因是有个蒋山名人曾在那里生活了七八年。⑦我又想起了曾祖母。她在村庄里有着至高无上的威信,很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现是她比村里的任何人都更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出抱想知道的事情，并默默地进行横向对比。这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远。⑩远行的蒋山人，将村庄的半径拉长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，生活在哪个城市，这些人做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。⑪我在蒋山生活了十多年，离开已有三十多年，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界。⑫一个村庄的半径有多长？我想只有等到终老的那生命才会带我交出准确的答卷。8.第③段画线句语言极富表现力，给读者印象深刻，请如此加以赏析。（4分）9.第⑦⑨段作者两次想到自己的曾祖母，分析其在文章构思中的作用。（4分）10.联系全文分析第⑫段中“村庄的半径”的具体内涵。（3分）11.作者笔下的蒋山，与《乡土中国》中的传统乡村熟人社会相比，在“居住方式”“工作生产”“人际交往”“文化观念”等方面都已发生变化，请任选其中二个方面，结合文章有关内容分析其异同。（4分）（三）阅读下面这首词，完成第12-14题。（8分），江城子元•倪瓒满城风雨近重阳，湿秋光，暗横搪。萧瑟汀蒲，岸柳送凄凉。亲旧登高前日梦，松菊径，也应荒.堪将何物比愁长？绿泱泱，绕秋江。流到天涯，盘屈九回肠。烟外青停飞白鸟，归路阻，思微茫。...12.出版社再版《历代词选》时拟为这首词添加题目，最合适的一项是（）（1分）A野望B.归隐C.饯别D.怀乡13.对本词所用手法说明不正确的一项是（）。（2分）A融情于景B.用典化用C.以动衬静D.化抽象为具体14.古代文人的“时空意识”在深化情感表达方面有着极为重要的作用。请从这一角度赏析这首词作的妙处。（5分）（四）阅读下文，完成第15-20题。（19分）材料一：倪瓒，字元镇。家雄于赀，工诗，善书画。四方名士日至其门。所居有阁曰清閟，幽迥绝尘。藏书数千卷，皆手自勘定。四时卉木，萦绕其外，高木修篁，蔚然深秀，故自号云林居士。时与客觞咏其中。为人有洁癖，盥濯不离手。俗客造庐，比去，必洗涤其处。至正初，海内无事，忽散其赀给亲故，人成怪之。未几兵兴，富家悉被祸，而瓒扁舟箸笠，往来震泽、三泖间，独不罹患。张士诚累欲钩致之，逃渔舟以免。其弟士信以币乞画，瓒又斥去。及吴平，瓒年老矣，黄冠野服，混迹编氓。洪武七年卒，年七十四。（节选自《明史•倪瓒传》，有删改）材料二：①先生生而俊爽，稍长强学好修，性雅洁而敦行孝弟。率子弟以田庐生产，悉有程度，有余财未尝資以为俚俗纷华事。先生见义则为，尊官显人，乐与之文，于宗族故旧，煦煦有恩，尤喜周人之急。神精朗朗，如秋月之莹；意气霭霭，如春阳之和。刮磨豪习未尝为纨绮子弟态谈辨绝人斖斖不倦。好客之名,闻于四方。②晚益务恬退，弃散无所积，屏虑释累，黄冠野服，浮游湖山间，气采愈高。不为谄曲以事上官，足逐不涉贵人之门。与世浮沉，耻于炫暴，清而不污。年既老而耳益聪、目益明，饮啖步履不异壮时。世氛颇净，复往来城市，混迹编氓，沉晦免祸，介特之操，皦然不渝。气貌充然，其所养可知矣。（节选自《倪云林先生墓志铭》，有删改）15.解释下列加点词在句中的意思。（2分）（1）比去（）（2）独不罹患（）16.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）富家悉比祸（）A覆盖B遭受C达到D表示被动（2）尤喜周人之急（）A周到B完备C救济D协调17.材料二第①段画线部分有三处需加句读。（3分）刮磨豪习未尝为纨绮子弟态谈辨绝人斖斖不倦18.把材料二第②段画线句译成现代汉语。（6分）晚益务恬退，弃散无所积，屏虑释累，黄冠野服，浮游湖山间，气采愈高。19.材料二市指出先生“性雅洁”，请依据材料一简述其表现。（2分）20.两则材料叙写同一人物但写法和语言风格不同，请结合具体内容对比分析。（4分）（五）阅读甲乙两文，完成第21-24题。（12分）甲：论佛骨哀【唐】韩愈①夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，鼻不服先王之法服,不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？②孔子曰：“敬鬼神而远之。”乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。乙：黄州安国寺记【北宋】苏轼①元丰二年十二月，余白吴兴守得罪，上不忍诛，使思过而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。于是，喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。£归诚佛僧，求一洗之？'‘得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日輙往，焚香默坐，深自省案，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。②寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石请记之。余不得辞。21.可填入乙文第①段画线句方框中的虚词是（）。（1分）A.而B.盍C.则D.盖22.对两篇文章的理解不正确的一项是（）。（3分）A甲文认为佛不懂得君臣仁义、父子之情。B甲文认为佛骨不除，天下人的疑惑难消。C乙文作者诚心悔悟，希望改正过往的错误。D乙文作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚。态度理由创作背景甲贬斥(1)佛本是夷狄之人，与中国风俗不同；(2)即便佛来朝也只应以外宾之礼相待；(3)；(4）

朝廷欲将佛骨迎接进入宫禁。乙推崇(1)

;(2)修习佛法令人物我两忘、身心皆空、

一念清净。(1)作者被贬黄州，在安国寺清修五年；(2)23甲乙两文对佛教的态度截然不同，请依据文本内容，完成以下表格。（4分）24.甲乙两文的文体功能各不相同，传情达意也各有特点，请结合两文内容加以分析。（4分）三、写作（70分）25.阅读下翊料，根据要求作文。如果发展人工智能的目标是创造.可以自主思考的计算机,那么迟早有一天计算机可以拥有自己的心灵。你是否认同这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。参考答案1．按要求填空。(5分）（1）且燕赵处秦革灭殆尽之际、苏洵（2）三顾频烦天下计（3）自伐者无功，自矜者不长2．按要求作答。（5分）（1）（2分）B（2）（3分）D.应为“李纨”(一)阅读下文，完成第3-7题。(16分)3.(2分)现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。4.（2分）A5.（3分）C6.（4分）①关注关键概念。如作者提及“把握这本书的主题，可以从书名中的关键词入手。”泰勒通过阐释本真性概念的内涵，以及人们对其认识的演变，思考本真性与“自我”的关系等来证明自己的观点。关注观念概念有助于我们理解学术专著中的理论。②在历史背景下理解概念或理论。泰勒就人类对“本真性”这一概念的理解的历史变迁来阐释现代文明的困境，思考拯救之道，可见不孤立地理解概念，立足历史视野有助于我们理解③结合自己的生活体验理解，自我反思。作者从日常生活我们耳熟能详的“成为你自己”这一劝诫入手，把抽象深奥的哲学原理拉近我们的生活。可见立足生活有助于我们理解抽象的哲学理论。④关注形成结论的过程。学术专著的严谨性不仅体现在观点的独特深刻，更在于证明观点的过程。作者为我们详细分析了泰勒批驳“唯我论”的逻辑过程，启发我们阅读学术专著应关注形成结论的过程。⑤在概念的对比中理解概念。作者把“本真性的自我”与“唯我论”放在一起比较，能够更加清晰地辨析概念，帮助读者抓住关键区别两者。【评分说明】写到两点即可，启示1分，结合内容分析1分。其他启示言之成理即可。7.（5分）①泰勒反驳对方观点成立的前提，针对性强。即意义是否是主观的？自我本真性是否是独立的，脱离社会的？意义的确立应有客观标准，而自我本真性无法脱离社会存在，那么“唯我论”的观点变无法成立。（这一点3分，写出两个对方观点的前提2分，整体分析1分）②逻辑的严谨还体现对问题的全面辩证的思考。泰勒在反思之余，多次提到自由解放、自我意识觉醒的重要意义，并未对对方观点全盘否定，而是提出其成立的前提，需满足的条件。（2分）（二）阅读下面的文章，完成后面第8-11题。（15分）8.（4分）排比，列举三个生活场景，反复强调童年印象中的蒋山地域广袤。用语略带夸张，“翻山越岭”“忙碌了大半天”“颤颤巍巍地走了一上午”“跑步去跑步回，累成了一条狗”，而实则地方并不大；善用动词，表现活动丰富，而实则活动的空间并不大。使得童年的印象与实际情形之间反差强烈。画线句生动形象、风趣幽默，读来让人印象深刻。9.（4分）第⑦段承接上文作者成年后认识到家乡生活空间的狭窄，以曾祖母一生没有离开蒋山，生活半径只有可怜的六百米，来感叹传统社会中的人们生活的单调和苍白。第⑨段写曾祖母通过外出的蒋山人了解外面的世界，更新自己的思想观念。从曾祖母的角度侧面表现蒋山人没有被空间限制，他们走出山沟沟，拓展了生活的半径。两次想到曾祖母，形成对比，蒋山虽小，但蒋山人却勇于突破，敢闯敢干，思想开化。既表达了对蒋山人的赞美之情，也为后文思考蒋山与蒋山人的关系作铺垫。10.（3分）村庄的半径首先是一个空间概念，指作者童年生存的地理空间；这个空间很小。村庄的半径还是一份童年的记忆、精神的影响与情感的牵挂，无论人们走到哪里，直到生命的尽头，这些都是成年人心灵的养分；这个精神文化的半径，随着生命的延长而不断扩大。11.（4分）“居住方式”：传统乡村熟人社会的村民附着于土地，安土重迁；蒋山的村民们虽然也是熟人聚居的形态，但也开始逐渐分散居住于更远的地方，湖南、北京，甚至是定居国外。“工作生产”：传统乡村熟人社会的村民主要从事农业生产；蒋山的村民们，如曾祖母，也是如此，但有更多的人为了经商、读书、谋生走到外面的世界，从事多种行业。“人际交往”：传统乡村熟人社会的村民重视礼治，尊敬长者；蒋山的村民也保留了这一传统，从外面回来的人都会主动看望村里最年长的曾祖母，但交流的主要内容是祖母向外出的人学习，更新传统观念。“文化观念”：传统乡村熟人社会的村民尊重传统，思想保守；而蒋山的村民更相信行走，“他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系”，他们勇于闯荡，敢于迎接变革。（三）阅读下面这首词，完成第12-14题。（8分）12.（1分）D13.（2分）C14.（5分）上片首先极摹当下风雨中重阳节的气象，秋色昏朦、横塘暗昧，展现出一幅凄惨冷清的画面，饱含思乡之情；继而回想往日与亲朋好友登高赏菊的欢乐情景，有如才做过的美梦一般。从现实场景转到对过去的回忆，深化了对故乡的思念之情。下片作者将连绵不绝的愁情比喻为碧绿无际的秋江之水。愁情不但如秋天的江水一样奔流不息，而且如九曲回肠、蜿蜒百转，一直流向海角天涯。在空间转换中，表现出作者因归乡之路被阻断的满怀惆怅。全词在时间与空间的转换中，逐层深化了作者重阳之际孤身在外，思念家乡，但归乡之路却被阻断的怅惘之情。（四）阅读下文，完成第15-20题。（19分）15.（2分）（1）等到（2）遭受16.（2分）(1)B(2)C17.（3分）刮磨豪习/未尝为纨绮子弟态/谈辨绝人/斖斖不倦18.（6分）倪瓒晚年更加追慕恬淡退匿，家财都弃散尽了，不愿过多思考俗事俗务，常常穿着黄冠野服，浮游在湖山之间，（这种情形下）气质神采更加高逸。19.（2分）“雅”：先生工于诗，善书法和绘画；居住环境幽迥绝尘。“洁”：先生在海内无事之时散其家财散，往来于震泽、三泖之间；拒绝士信以重金求画。20.（4分）材料一选自《明史》，为史传文，以时间为序记叙了倪瓒的主要事迹，叙述语言较为客观。材料二选自《倪云林先生墓志铭》，为墓志铭，概述了先生雅洁、孝悌、重义、清而不污等品质，言语中饱含对先生的颂扬与缅怀之情。（五）阅读甲乙两文，完成第21-24题。（12分）21.（1分）B22.（3分）D23.（4分）甲（3）何况佛死去已久，尸骨不祥；（4）先贤孔子曾说对鬼神应怀有敬畏而疏远的态度。乙（1）有感于过往的过失，借佛教求得自新之法；（2）和尚继连请求作者为本寺作记一篇。24.（4分）甲文作为一篇奏表，劝谏皇帝不要迎拜佛骨，既从佛源自异域、尸骨不祥等方面阐明事理，又在文末抒发愿受灾祸、无怨无悔的强烈感情，以理服人、以情感人，表达了韩愈对佞佛之风的坚定批判和对国家的一腔赤诚；乙文作为一篇受邀而作的记文，记述了苏轼被贬黄州后在安国寺的经历，既反思过去得咎原因，又描绘安国寺的清幽之景和佛学带来的心灵安宁，情感较甲文更为平和，体现苏轼在佛学中获得的慰藉。评分说明：两篇文章特点各1分，分析各1分。补充阅读下面的作品，完成下面小题。枪挑紫金冠李修文（1）谁要看这般的戏？新编《霸王别姬》。霸王变作了红脸，虞姬的侍女跳的是现代舞，一匹真正的红马扮乌骓。我先是手足无措，而后生出了深深的羞耻——所谓新编，在许多时候，并不是将我们送往戏里，而是在推我们出去。它像镜子，只照出两样东西：胆大妄为与匮乏。（2）羞愧地离席。出了剧院，二月的北京浸在浓霾里。没来由想起了甘肃，陇东庆阳，一个叫做小崆峒的地方，黄土上开着一树树的杏花。三月三，千人聚集，都来看秦腔，《罗成带箭》。我到时，恰好是武戏，一老一少，两个武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一枪扑面，一锏往还，端的是密风骤雨，又配合得滴水不漏。突然，老武生一声怒喝，一枪挑落小武生头顶的紫金冠，小武生似乎受到了惊吓，呆立当场。（3）我以为这是剧情，哪知不是，老武生一卸长髯，手提长枪，对准小的，开始训斥；鼓锣钹之声尴尬地响了一阵，渐至沉默，在场的人都听清了，他是在指责小武生上台前喝过酒。说到暴怒处，举枪便打。这出戏是唱不下去了，只好再换一出。我站在幕布之侧，看见小武生在受罚：时代已至今天，他竟然还在掌自己的嘴。（4）梨园一行，哪一个的粉墨登场不是从受罚开始的？这台前幕后，遍布着多少不能触犯的律法：玉带不许反上，鬼魂走路要手心朝前，上场要先出将后入相……如此讲究戒律，却是为何？（5）千百年来，多少伶人身上承载着这样的命数：三天两头被人喝了倒彩，砸了场子，不得科举，不得坐上席，甚至不得被娶进门去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束绿巾、扎绿带，单是为了被人认出和不齿；就算身死，也难寿终正寝。（6）戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音，实际都不存在。唯有信自己，信戏，以及那些古怪到不可理喻的戒律。这些戒律因错误得以建立，又以眼泪、屈辱浇成，越是信它，它就越是坚硬和无情，虽然它不能改变那可怕的命数，但它总能赏你一碗饭吃，给你些许做人的尊严。（7）在江西万载县乡村场院里，我看过一出赣剧《白蛇传》，那大概是我此生看过的用时最长、记忆也最刻骨的一出戏。（8）这出戏只五回，而每一回竟长达一个多小时。戏台上，小青与法海，一场打斗，但见翎子翻飞旗杆挑枪，但见金盔跌落银靴生根。可能是我想多了，——编排这出戏的人真是看透了人世。漫长的时间之下，戏台上的打斗正如生活中的对抗，几乎将无休止地进行下去，既认真，又厌倦。（9）戏台上，白素贞和许仙，他们说着西湖，说着芍药，彼此挨近着，端的是：隔墙花影动，金风玉露一相逢。就要挨在一起之时，又有意无意地闪躲开……一切都在微小处展开，又牵动着我的神经：他在如火如荼，我却知道好景不长；她那边莲步轻移，我这厢敲的是急急锣鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。到最后，这许多的端庄、天真和痴恋只化作山水画上的浓墨一滴，剩余处全是空白，演戏的人走向断桥、残垣，看戏的人则奔向空白处的千山万水。（10）这便是戏啊，老生和花旦，凤冠和禅杖，纷纷聚拢，造出幻境：这一方戏台，虽无波涛却会江水长流，不事耕种也有满眼春色。所谓“强烈的想象产生事实”，它让你沉醉其中，到了这时候，还分什么你看戏我演戏？我还清楚地记得散场之后的夜路。那一隅戏台被空前扩大，连接了整个夜幕：在月光下走路，折断了桃树枝，再去动手触摸草叶上的露水，都像一场戏。（11）还记得安徽的一个小县城，在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧《单刀会》。那只不过是