高三语文综合测试

一、积累运用10分1按要求填空。（5分）（1）,可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。（作者：《六国论》）（2）,两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》）（3）《老子》第二十四章中“,”两句对喜欢自我夸耀的人给予了理性的警告。（1）且燕赵处秦革灭殆尽之际、苏洵（2）三顾频烦天下计（3）自伐者无功，自矜者不长2按要求作答。（5分）（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（2分）（1）B老字号具有很高的经济、文化价值，是弥足珍贵的自主品牌。前不久，商务部等5部门联合印发了《中华老字号示范创建管理办法》，释放出推动老字号创新发展、促进品牌消费的积极信号。,。，。①加快创新发展，不断提升老字号经营效率、管理水平②出路在于守正创新③老字号的优势在于“老”④抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来⑤才能更好满足人民群众对美好生活的需要A③②①⑤④B④③②①⑤C④①⑤③②D③①④⑤②（2）借花卉意象隐喻人物形象是《红楼梦》的一大特色。花与人物之间有着形象、气质或命运的关联。以下四处对花卉与人物的关联解说不合理的一项是（），其对应的人物本应是。（3分）A牡丹被称作“花中之王”，雍容华贵，花型宽厚，给人以性稳持重、典雅大方之感。薛宝钗容貌端丽，举止端庄，其出身富贵，为人稳重平和，与牡丹最是匹配。B林黛玉抽的花签是芙蓉。黛玉有着不同凡俗的高洁风骨，自始至终，她珍视的都是自身的价值，也正因如此，“质本洁来还洁去”的林黛玉才显得尤为不凡。C海棠自古有“睡美人”的赞誉。史湘云花名签题写的是“香梦沉酣”，这与史湘云“醉眠芍药茵”的意境也有几分相似。由此可见，史湘云对应海棠花最为合适。D妙玉抽到了老梅的花名签。她远离了许多生活中的乐趣，像百花凋零的冬季里独自绽放的梅花。老梅的“老”字，更是饱经风霜之意，特别契合妙玉的命运。（2）D应为“李纨”二、阅读70分（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）没有幻觉的个人自主性刘擎①“成为你自己!”②无论是激励、劝导还是告诫，这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇，感召你，或困扰你。它被反复传诵着——在奋斗者的励志故事里，或是在艺术作品的点题处。③但是，“成为你自己"究竟意味着什么？是在叮嘱我们“不要成为别人”，因为与人雷同的生活是没有意义的吗？是在呼唤我们依照自己独特的想法来生活吗？可“自己独特的想法”又从何而来呢④《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。把握这本书的主题，可以从书名中的关键词入手。在西方哲学中，“本真性"有着特定的含义：人忠实于自己的内心，而不盲从于外在的压力与影响，这是应对外部世界的一种方式。查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变。马克斯·韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解体，但泰勒提醒我们“这些秩序在限制我们的同时，它们也给世界和社会生活的行为以意义”在世界祛魅之后，人们不再能够将自己与超越自我的更大视野相伴相随，于是产生了某种失落，“不再有更高的目标感，不再感觉到有某种值得以死相趋的东西”。⑤这成为现代文化深刻的困境。⑥和许多思想家一样，泰勒关切到了现代人的这种困境。他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。一方面，他坚持主张对本真性的追求是一种道德理想，对这种理想的漠视来自对现代文化一知半解的偏见。另一方面，'他力图揭示对本真性理想的追求和实践要求某种超越自我的背景条件，如果无视这些条件，将会陷入一种幻觉性的个人自主性，从而导致个人的自我沉湎与放任，最终背弃本真性的理想。⑦本真性对内在标准的强调容易演变为“唯我主义”，好像关注内在的自我就足以生成道德准则，外部世界要么是多余的，要么是实现个人自主性的障碍或敌人。⑧泰勒指出，这种独白式的自我同一性是一种幻觉：“内在生成这种事情，如果理解为独白式的，则是子虚乌有。我对我的同一性的发现，并不意味着我独自创造了它，而是说，我通过与他人的、部分公开、部分内化的对话，订立了这个同一性。我自己的同一性根本上依赖于我与他人的对话关系。”⑨让我们来考虑泰勒给出的一个例子：一个人宣称自己非常独特，，因为这种独特性不会令人赞叹。相反，一个人若有卓越的钢琴演奏才华，或者长于准确地表达深刻的哲学思想，或者总是真诚友善地待人接物……那么我们会认为这些独特性是有价值的。⑩强劲的“成为自己”的现代文化中，事物的价值被认为是被“我”所赋予的。“我”珍视某种事物，不是因为它本身有内在固有的价值或意义，而是因为我的珍视才使得它具有价值或意义。但是，这种价值主观论可以成立吗？只要我们发问，“你为什么会珍视它？”回答也许是“我认为”“我相信"或者“我决定”，但完全没有回答“为什么"。⑪如果我们进一步去追问，那么任何认真给出理由的回答都会显示，那个单独的“自我'‘实际上并没有独自赋予或创造价值。那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是由许多经历和故事造就的，是在关系中形成的。价值判断需要依据价值尺度，而价值尺度不可能由“自我”来发明创造，我们只能“选用”和“改造”价值尺度，这正是关系性的自主性观念所揭示的结构性规范限制。我们选用的价值尺度可能并不一致，对具体事物的价值判断可能发生严重分歧，但这不意味着我们的价值是不受约束的或是由自我任意决定的。⑫个人自主性是一个值得捍卫的理想，它激发人的创造性，要求一种自我负责的精神，鼓励人们过更真诚和更充分的生活。现代世界的许多成就与价值来自不人对本真性的追求。但如果完全依据唯我论，我们实际上无法形成可以判断高低好坏的价值标准。《本真性的伦理》一书的要旨在于指明，基于唯我论的本真性是一个幻觉，而只有通过将自我的构成理解为关系性的，理解为对超越自我之共同背景的依赖，我们才能恰当地理解和实践个人自主性的理想,才有可能克服对本算性的误解和滥用。（有删改）【注】本文是哲学家、政治活动家查尔斯·泰勒的著作《本真性的伦理》的中文版序言。3根据文意，在第⑤段画线处填入合适的内容。（2分）3(2分)现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。4下列事例最适合填入第⑨段画线处的一项是（）。（2分）AA他的头发正好是3732根。B他可以看清50米开外的一行小字。C他精通五国语言。D他背诵圆周率可达2765位。5有一种人生态度曾被概括为“我不要你觉得，我只要我觉得”。依据文意，下列哪一种观点不能用来支持这一人生态度（）。（3分）CA价值是主观的，也是相对的。B同一性是个体独自创造并发现的。C应有一个判断高低好坏的价值标准。D对本真性的追求是一种道德理想。6这篇序言不仅有助于我们理解查尔斯·泰勒的思想，也给我们阅读社科类学术专著的方法提供了不少启示，请结合具体内容谈谈你在这两方面的收获。（4分）6①关注关键概念。如作者提及“把握这本书的主题，可以从书名中的关键词入手。”泰勒通过阐释本真性概念的内涵，以及人们对其认识的演变，思考本真性与“自我”的关系等来证明自己的观点。关注观念概念有助于我们理解学术专著中的理论。②在历史背景下理解概念或理论。泰勒就人类对“本真性”这一概念的理解的历史变迁来阐释现代文明的困境，思考拯救之道，可见不孤立地理解概念，立足历史视野有助于我们理解③结合自己的生活体验理解，自我反思。作者从日常生活我们耳熟能详的“成为你自己”这一劝诫入手，把抽象深奥的哲学原理拉近我们的生活。可见立足生活有助于我们理解抽象的哲学理论。④关注形成结论的过程。学术专著的严谨性不仅体现在观点的独特深刻，更在于证明观点的过程。作者为我们详细分析了泰勒批驳“唯我论”的逻辑过程，启发我们阅读学术专著应关注形成结论的过程。⑤在概念的对比中理解概念。作者把“本真性的自我”与“唯我论”放在一起比较，能够更加清晰地辨析概念，帮助读者抓住关键区别两者。【评分说明】写到两点即可，启示1分，结合内容分析1分。其他启示言之成理即可。7作为驳论，《本真性的伦理》对“唯我论”的批驳针对性强，逻辑严密。请结合第⑥－⑫进行分析（5分）7（5分）①泰勒反驳对方观点成立的前提，针对性强。即意义是否是主观的？自我本真性是否是独立的，脱离社会的？意义的确立应有客观标准，而自我本真性无法脱离社会存在，那么“唯我论”的观点变无法成立。（一点3分，写出两个对方观点的前提2分，整体分析1分）②逻辑的严谨还体现对问题的全面辩证的思考。泰勒在反思之余，多次提到自由解放、自我意识觉醒的重要意义，并未对对方观点全盘否定，而是提出其成立的前提，需满足的条件。（2分）（二）阅读下面的文章，宠成后面第8-11题。（15分）一个村庄的半径丘脊梁①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生的那一刻起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。②蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和葬养苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。③在我的记忆中，它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪八十多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点都没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨酒庙代销店买肥皂，跑步去跑步回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨河庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米。而我们村庄的半径，只有区区六百米！这太让我感到意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。⑥明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后目想起来，仍是最初的印象。⑦我想起了我的曾祖母。我不确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过—千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。⑧好在还是有不少转山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的打着赤脚，有的穿着草鞋；有的身着长衫，有的头戴礼帽；有的外出经商，有的出门求学在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道，原因是蒋山人在那修了多年码头；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十，原因是多个蒋山装修队在这专事仿古装饰：比如莫斯科的气模和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二，原因是有个蒋山名人曾在那里生活了七八年。⑦我又想起了曾祖母。她在村庄里有着至高无上的威信,很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现是她比村里的任何人都更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出抱想知道的事情，并默默地进行横向对比。这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远。⑩远行的蒋山人，将村庄的半径拉长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，生活在哪个城市，这些人做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。⑪我在蒋山生活了十多年，离开已有三十多年，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界。⑫一个村庄的半径有多长？我想只有等到终老的那生命才会带我交出准确的答卷。8第③段画线句语言极富表现力，给读者印象深刻，请如此加以赏析。（4分）8（4分）排比，列举三个生活场景，反复强调童年印象中的蒋山地域广袤。用语略带夸张，“翻山越岭”“忙碌了大半天”“颤颤巍巍地走了一上午”“跑步去跑步回，累成了一条狗”，而实则地方并不大；善用动词，表现活动丰富，而实则活动的空间并不大。使得童年的印象与实际情形之间反差强烈。画线句生动形象、风趣幽默，读来让人印象深刻。9第⑦⑨段作者两次想到自己的曾祖母，分析其在文章构思中的作用。（4分）9（4分）第⑦段承接上文作者成年后认识到家乡生活空间的狭窄，以曾祖母一生没有离开蒋山，生活半径只有可怜的六百米，来感叹传统社会中的人们生活的单调和苍白。第⑨段写曾祖母通过外出的蒋山人了解外面的世界，更新自己的思想观念。从曾祖母的角度侧面表现蒋山人没有被空间限制，他们走出山沟沟，拓展了生活的半径。两次想到曾祖母，形成对比，蒋山虽小，但蒋山人却勇于突破，敢闯敢干，思想开化。既表达了对蒋山人的赞美之情，也为后文思考蒋山与蒋山人的关系作铺垫。10联系全文分析第⑫段中“村庄的半径”的具体内涵。（3分）10（3分）村庄的半径首先是一个空间概念，指作者童年生存的地理空间；这个空间很小。村庄的半径还是一份童年的记忆、精神的影响与情感的牵挂，无论人们走到哪里，直到生命的尽头，这些都是成年人心灵的养分；这个精神文化的半径，随着生命的延长而不断扩大。11作者笔下的蒋山，与《乡土中国》中的传统乡村熟人社会相比，在“居住方式”“工作生产”“人际交往”“文化观念”等方面都已发生变化，请任选其中二个方面，结合文章有关内容分析其异同。（4分）11（4分）“居住方式”：传统乡村熟人社会的村民附着于土地，安土重迁；蒋山的村民们虽然也是熟人聚居的形态，但也开始逐渐分散居住于更远的地方，湖南、北京，甚至是定居国外。“工作生产”：传统乡村熟人社会的村民主要从事农业生产；蒋山的村民们，如曾祖母，也是如此，但有更多的人为了经商、读书、谋生走到外面的世界，从事多种行业。“人际交往”：传统乡村熟人社会的村民重视礼治，尊敬长者；蒋山的村民也保留了这一传统，从外面回来的人都会主动看望村里最年长的曾祖母，但交流的主要内容是祖母向外出的人学习，更新传统观念。“文化观念”：传统乡村熟人社会的村民尊重传统，思想保守；而蒋山的村民更相信行走，“他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系”，他们勇于闯荡，敢于迎接变革。（三）阅读下面这首词，完成第12-14题。（8分），江城子元•倪瓒满城风雨近重阳，湿秋光，暗横搪。萧瑟汀蒲，岸柳送凄凉。亲旧登高前日梦，松菊径，也应荒堪将何物比愁长？绿泱泱，绕秋江。流到天涯，盘屈九回肠。烟外青停飞白鸟，归路阻，思微茫。12出版社再版《历代词选》时拟为这首词添加题目，最合适的一项是（）（1分）DA野望B归隐C饯别D怀乡13对本词所用手法说明不正确的一项是（）。（2分）CA融情于景B用典化用C以动衬静D化抽象为具体14古代文人的“时空意识”在深化情感表达方面有着极为重要的作用。请从这一角度赏析这首词作的妙处。（5分）14（5分）上片首先极摹当下风雨中重阳节的气象，秋色昏朦、横塘暗昧，展现出一幅凄惨冷清的画面，饱含思乡之情；继而回想往日与亲朋好友登高赏菊的欢乐情景，有如才做过的美梦一般。从现实场景转到对过去的回忆，深化了对故乡的思念之情。下片作者将连绵不绝的愁情比喻为碧绿无际的秋江之水。愁情不但如秋天的江水一样奔流不息，而且如九曲回肠、蜿蜒百转，一直流向海角天涯。在空间转换中，表现出作者因归乡之路被阻断的满怀惆怅。全词在时间与空间的转换中，逐层深化了作者重阳之际孤身在外，思念家乡，但归乡之路却被阻断的怅惘之情。（四）阅读下文，完成第15-20题。（19分）材料一：倪瓒，字元镇。家雄于赀，工诗，善书画。四方名士日至其门。所居有阁曰清閟，幽迥绝尘。藏书数千卷，皆手自勘定。四时卉木，萦绕其外，高木修篁，蔚然深秀，故自号云林居士。时与客觞咏其中。为人有洁癖，盥濯不离手。俗客造庐，比去，必洗涤其处。至正初，海内无事，忽散其赀给亲故，人成怪之。未几兵兴，富家悉被祸，而瓒扁舟箸笠，往来震泽、三泖间，独不罹患。张士诚累欲钩致之，逃渔舟以免。其弟士信以币乞画，瓒又斥去。及吴平，瓒年老矣，黄冠野服，混迹编氓。洪武七年卒，年七十四。（节选自《明史•倪瓒传》，有删改）材料二：①先生生而俊爽，稍长强学好修，性雅洁而敦行孝弟。率子弟以田庐生产，悉有程度，有余财未尝資以为俚俗纷华事。先生见义则为，尊官显人，乐与之文，于宗族故旧，煦煦有恩，尤喜周人之急。神精朗朗，如秋月之莹；意气霭霭，如春阳之和。刮磨豪习未尝为纨绮子弟态谈辨绝人斖斖不倦。好客之名,闻于四方。②晚益务恬退，弃散无所积，屏虑释累，黄冠野服，浮游湖山间，气采愈高。不为谄曲以事上官，足逐不涉贵人之门。与世浮沉，耻于炫暴，清而不污。年既老而耳益聪、目益明，饮啖步履不异壮时。世氛颇净，复往来城市，混迹编氓，沉晦免祸，介特之操，皦然不渝。气貌充然，其所养可知矣。（节选自《倪云林先生墓志铭》，有删改）15解释下列加点词在句中的意思。（2分）（1）等到（2）遭受（1）比去（）（2）独不罹患（）16结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）16(1)B(2)C（1）富家悉比祸（）A覆盖B遭受C达到D表示被动（2）尤喜周人之急（）A周到B完备C救济D协调17材料二第①段画线部分有三处需加句读。（3分）刮磨豪习未尝为纨绮子弟态谈辨绝人斖斖不倦17刮磨豪习/未尝为纨绮子弟态/谈辨绝人/斖斖不倦18把材料二第②段画线句译成现代汉语。（6分）晚益务恬退，弃散无所积，屏虑释累，黄冠野服，浮游湖山间，气采愈高。18（6分）倪瓒晚年更加追慕恬淡退匿，家财都弃散尽了，不愿过多思考俗事俗务，常常穿着黄冠野服，浮游在湖山之间，（这种情形下）气质神采更加高逸。19材料二市指出先生“性雅洁”，请依据材料一简述其表现。（2分）19（2分）“雅”：先生工于诗，善书法和绘画；居住环境幽迥绝尘。“洁”：先生在海内无事之时散其家财散，往来于震泽、三泖之间；拒绝士信以重金求画。20两则材料叙写同一人物但写法和语言风格不同，请结合具体内容对比分析。（4分）20（4分）材料一选自《明史》，为史传文，以时间为序记叙了倪瓒的主要事迹，叙述语言较为客观。材料二选自《倪云林先生墓志铭》，为墓志铭，概述了先生雅洁、孝悌、重义、清而不污等品质，言语中饱含对先生的颂扬与缅怀之情。（五）阅读甲乙两文，完成第21-24题。（12分）甲：论佛骨哀【唐】韩愈①夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，鼻不服先王之法服,不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？②孔子曰：“敬鬼神而远之。”乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。乙：黄州安国寺记【北宋】苏轼①元丰二年十二月，余白吴兴守得罪，上不忍诛，使思过而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。于是，喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。£归诚佛僧，求一洗之？'‘得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日輙往，焚香默坐，深自省案，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。②寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石请记之。余不得辞。21可填入乙文第①段画线句方框中的虚词是（）。（1分）21（1分）BA而B盍C则D盖22对两篇文章的理解不正确的一项是（）。（3分）22（3分）DA甲文认为佛不懂得君臣仁义、父子之情。B甲文认为佛骨不除，天下人的疑惑难消。C乙文作者诚心悔悟，希望改正过往的错误。D乙文作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚。23甲乙两文对佛教的态度截然不同，请依据文本内容，完成以下表格。（4分）态度理由创作背景甲贬斥(1)佛本是夷狄之人，与中国风俗不同；(2)即便佛来朝也只应以外宾之礼相待；(3)；(4）。朝廷欲将佛骨迎接进入宫禁。乙推崇(1);(2)修习佛法令人物我两忘、身心皆空、一念清净。(1)作者被贬黄州，在安国寺清修五年；(2)23（4分）甲（3）何况佛死去已久，尸骨不祥；（4）先贤孔子曾说对鬼神应怀有敬畏而疏远的态度。乙（1）有感于过往的过失，借佛教求得自新之法；（2）和尚继连请求作者为本寺作记一篇。24甲乙两文的文体功能各不相同，传情达意也各有特点，请结合两文内容加以分析。（4分）24（4分）甲文作为一篇奏表，劝谏皇帝不要迎拜佛骨，既从佛源自异域、尸骨不祥等方面阐明事理，又在文末抒发愿受灾祸、无怨无悔的强烈感情，以理服人、以情感人，表达了韩愈对佞佛之风的坚定批判和对国家的一腔赤诚；乙文作为一篇受邀而作的记文，记述了苏轼被贬黄州后在安国寺的经历，既反思过去得咎原因，又描绘安国寺的清幽之景和佛学带来的心灵安宁，情感较甲文更为平和，体现苏轼在佛学中获得的慰藉。评分说明：两篇文章特点各1分，分析各1分。三、写作（70分）25阅读下翊料，根据要求作文。如果发展人工智能的目标是创造可以自主思考的计算机,那么迟早有一天计算机可以拥有自己的心灵。你是否认同这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。没有幻觉的个人自主性文|刘擎“成为你自己！”无论是激励、劝导还是告诫，这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇，在人生的某个时刻感召你，或困扰你。它被反复传诵着——在师长的教诲中，在奋斗者的励志故事里，或者是在小说、电影、诗篇与歌曲的点题之处。没有人比尼采说得更具煽动力了：“成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。”“你应当成为你所是。”无论如何，这句格言被铭记下来，几乎成为现代人的生命誓词。但是，“成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行、依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢？……《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。作者查尔斯?泰勒在当代西方学术界享有大师的声誉。他是极具历史敏感的哲学家，博学而深邃，兼容了欧陆与英美的学术传统。他的著述丰厚，有些是艰深的专业性论述，有些是来自他较为通俗的演讲。这部著作属于后者，篇幅不大，行文也不晦涩，却对现代生活的一些重大问题表达了独到的见解。泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，带来了空前膨胀的个人权利和自由。这是现代性的重要成就，但同时也造成了严峻的困境，突出地体现在现代社会价值标准的混乱、道德规范的失序以及人生意义的迷失。这是所谓“现代性之隐忧”的要害所在。面对现代个人主义的困境，西方思想界的争论由来已久，也从未停息。但泰勒试图在这场“口齿不清”的混战中另辟蹊径。他通过分析批判两种流行的误解——貌似深刻的文化悲观论与肤浅乐观的放任主义，探讨如何才能恰当地理解和维护个人自主性的理想，致力于从幻觉与误会中拯救这一现代性的伟大成就。自我理解的现代转变把握这本书的主题，可以从书名中的关键词入手。“本真性”对应的英文词是“authenticity”，在汉语中曾有过多种译法：“率真性”“纯正性”“确真性”“可靠性”“确实性”“真实性”等等。本书译者译作“本真性”一定有自己的考虑。它的形容词“authentic”原本的意思是“确实的”“纯正的”或“真的”。比如，有人送你一幅古代名人字画，你若怀疑这可能是赝品（仿制品），大概会去找专家做鉴定。如果鉴定的结果是“真迹”，那我们就可以说这字画是“authentic”。在西方哲学中，“本真性”有更为特定的含义：人忠实于自己的内心，而不盲从于外在的压力与影响，这是应对外部世界的一种方式。对存在主义哲学家而言，本真性（率真性）尤为重要（虽然不同的哲学家对“何为本真”会有各自不同的阐释），事关人生的安身立命之根本。在泰勒看来，本真性与“自我”的特定观念密切相关。将自我理解为“分离自在的独立个体”是现代西方的理念。注重聆听自己内心的声音，强调以忠实于自我的方式来生活，这是现代性转变中出现的“个体本位的文化”（individual-basedculture）。但是，现代人这种特定的自我理解并非与生俱来，也并不那么“自然”。泰勒指出，“个体在现代西方文化中无可置疑的优先性，这是现代道德秩序构想的核心特质。……因为对于我们而言，个人主义已经是常识。现代人的错误，便是认为这种对个体的理解是理所当然的。……我们最初的自我理解深深地镶嵌于社会之中。我们的根本认同是作为父亲、儿子，是宗族的一员。只是到了后来，我们才把自己看作是一个自由的个体。”实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，实际存在的个体总是生活在社会群体和政治秩序之中。在这个意义上，如亚里士多德所言，“人天生地是政治动物”。那么，先在于社会群体的独立个体是一种观念，它并不是对人的境况的“真实历史描述”，而是一种建构出来的“自我理解”。当这种观念被大众普遍接受和默认，就成为一种泰勒所谓的“社会想象”（socialimaginary）。那么，现代人的社会想象是如何形成的呢？在古代世界，人们甚至不用“自我”（self）这个词。在那个时候，人们不是以孤立的方式来理解个体，而是将个体理解为“嵌入”（embedding）在各种有序的关系之中：与他人的关系，与社会群体的关系，与自然世界和宇宙整体的关系。个别的古代思想家或许有一种“个体为本”的想法，但它无法成为社会大众的主导文化观念（“社会想象”）。古代世界的社会想象是一种整体的宇宙观。“宇宙”（希腊语kosmos）这个词的含义是指包容一切的整体——和谐、统一、具有普遍秩序的整体。人们生活在“人、神、自然”的统一秩序之中，而秩序包括一种等级结构以及“各就其位”的观念。泰勒分析指出，前现代的道德秩序“是围绕社会中的等级制概念展开的，这种等级制表达和对应着宇宙中的等级制”。当时有大量自然秩序与社会秩序的“对应论”观念：“比如说，王国中的国王就相当于动物界的狮子，相当于鸟类中的雄鹰，如此等等。”这种等级制度之所以能成为规范性秩序，是因为在当时的社会想象中，它符合宇宙事物本身的结构：这样一个秩序“倾向于通过事物的过程来强化自身：违背它就会遭到强烈的反弹，超出了单纯人类领域。在前现代的道德秩序观念中，这是一种相当普遍的特征。”由此可见，在这样一种的文化视域中，所谓“自我”首先处在整体的关系结构之中，个人“嵌入”在一个比自己更大的宇宙秩序整体中，并根据在其中占据的恰当位置，来获得自我的认同、行为规范、价值感和生活意义。然而，这个基于宇宙秩序的自我理解与社会想象在近代发生了重大的转变。泰勒在他的多种论著中反复考察了这个复杂的转变过程。他的研究表明，这个转变的过程是多个层面彼此纠葛、交织互动的结果，其中既有历史的连续性，又有较为明显的断裂，经历了大约五个世纪之久“长征”（thelongmarch），最终完成了所谓“大脱嵌”（greatdisembedding）——“个人”从前现代的整体宇宙秩序中脱离出来，将自身首先看作是“独立自由的个体”。而这个“大脱嵌”的转变同时包括两个方面：一是“人类中心主义的转向”（anthropocentricshift），将人类作为整体从宇宙秩序中“脱嵌”出来，成为与自然世界相对的“人类主体”；一是“个人主义的转向”（individualisticshift），个人的“内在自我”被发现并被赋予独特的价值，使得个人从有机共同体中“脱嵌”出来，获得了具有个人主义取向的自我理解。泰勒的历史叙事提供了一个相当独到的观察：自我理解的现代转变并不是与宗教传统的简单断裂。恰恰相反，“大脱嵌”的两个转向都具有基督教文明的根源，而犹大－基督教传统与希腊文化之间复杂而紧张的关系也构成了现代转型的重要驱动力之一。简单地说，基督教的自我理解以拯救为终极目标，现世的政体只是天意偶然的规定。这不同于亚里士多德的理想——城邦的政治生活被看作是崇高的目标。此外，基督教“上帝面前人人平等”的教义也难以与希腊的等级秩序完全调和。“人类中心主义的转向”与“个人主义的转向”并没有明确的先后阶段，两者是并行交织的。其中科学革命的兴起以及现代科学的发展引导了从“神意世界”到“自然世界”、再到“自然的客体化”等一系列演变，这些变化与人类中心主义的转向关系更为密切；而宗教冲突、宗教改革、大革命以及近代资本主义的发展催生了“个体主观化”的观念，对个人主义的兴起具有更为重要的影响。简言之，“自然世界的客体化”与“个体的主观化”在瓦解前现代的宇宙秩序的转变中是相互促进的两个方面，共同催发和推动了现代社会想象的兴起，并在经济、公共领域与人民主权的实践中深化了这种个体本位的社会想象。于是，在大约17世纪末到18世纪初，西方开始出现了一种新的道德秩序。泰勒认为包括下述四个相互关联的原则：首先是一种信念，认为所有关于社会的思考都应当始于个人，而社会应当为个人之间的互惠利益而存在。这种“个人先在于社会”的信念拒绝了前现代的（亚里士多德式的）信念：一个人“只有当他嵌入一个更大的社会整体之中，才可能是一个适当的道德行动者”。而新的信念期许“一个人可以外在于社会而成为一个完全胜任的人类主体”。其次，现代政治制度的出现是针对这样一个背景——预先存在着作为权利承担者的个人。政治的目的是通过提供安全保障，使得个人为相互利益服务，促进交换和繁荣。因此，政治的目的是满足日常生活的需要。如是理解的政治社会目标不同于传统文化所强调的人与超验秩序的联系。第三，政治社会的组织原则是为了维护个人的权利。个人首先被理解为权利的自主承担者，在塑造他们的个人生活与社会秩序中自由地履行他们的能动性。第四，平等地向所有个体确保他们的权利、自由和互惠利益。这四个原则在西方现代社会中已经深入人心，而新的“现代社会想象”支持着这些原则并赋予它们实践意义，其中的一个重要特征是基于个体（而不是基于共同体）的自我理解，这是现代个人主义的文化核心。现代个人主义的困境与拯救马克斯?韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解体。但泰勒提醒我们“这些秩序在限制我们的同时，它们也给世界和社会生活的行为以意义”。在世界祛魅之后，人们不再能够将自己与超越自我的更大视野相伴相随，于是产生了某种失落：“不再有更高的目标感，不再感觉到有某种值得以死相趋的东西。”现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。这成为现代文化深刻的困境。西方历史上有许多敏锐的思想家警觉到现代人的意义迷失及其隐患，泰勒在本书中也有所列举。比如，托克维尔曾告诫，民主时代的人们往往寻求一种“渺小和粗鄙的快乐”。尼采指称的“末人”（lastman）则是现代文明没落的最低点，他们除了“可怜的舒适”“软绵绵的幸福”之外，生命没有任何抱负。而当代西方的一些批评家（贝尔、布卢姆和拉西等）确信，现代社会已经沦为一个放任的社会，人们毫无顾忌地标榜自我中心的理想，年轻人甚至欢呼“megeneration”的兴起。由此，现代文化陷入了相对主义、享乐主义和自恋主义的歧途。泰勒同样关切这种困境，他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注。”他文化悲观论者的批评了然于心，但并不追随那种人云亦云的论调。在他看来，这种悲观论（特别在布卢姆那里）没有认识到，现代文化中有一种“道德理想在起作用”，这就是“本真性”的理想。虽然这种理想在当代社会中可能体现为低劣扭曲的形态，但它本身是值得肯定和捍卫的理想。文化悲观论者仅仅看到了这种低劣形态，但在他们的视野中，现代文化完全不存在任何价值和标准，没有任何关于“好的生活”的理想，或者只有那些沦为欲望放纵之托辞的所谓“理想”。这些悲观论者在现代文化中看不到任何积极的道德力量，也就丧失了拯救与改造的希望。他们的蔑视、悲叹与愤懑总有一种无力回天的虚弱。而泰勒认为，“一种系统的文化悲观主义同一种完全的文化乐观主义一样，是误入歧途的。反过来，我们面临一场绵延不绝的战斗，面对本真性的更平庸和更浅薄的模式的抵抗，我们要去实现本真性的更高和更充分模式。”泰勒致力于阐明自己区别于两种流行意见的独特立场。一方面，他坚持主张，对本真性的追求是一种道德理想，对这种理想的漠视来自对现代文化一知半解的偏见，导致毫无建设性的义愤。另一方面，他力图揭示，对本真性理想的追求和实践要求某种超越自我的背景条件（包括对自我之构成有一种更深刻的认识），如果无视这些条件，将会陷入一种幻觉性的个人自主性，从而导致个人的自我沉湎与放任，最终背弃了本真性的理想。他指出，文化悲观论者所描述的是“一个已经退化了的理想的图像，这个退化了的理想本身是非常有价值的，实际上我想说它是现代人不可拒绝的”。为什么本真性是一种道德理想？简单地说，在道德思考的历史中，西方社会发展出一种“内在化”的要求：做（道德上）正确的事情，重要的标准之一就是要与我们内在的道德感保持接触（attachment），而不是游离。道德不只是迫于外界压力去做正确的事情，而是与内心的良知相契合。这种思想有迹可循，至少可以追溯到奥古斯丁（“通向上帝的道路经由我们的内心”），而到了卢梭那里，被表达为我们“存在之感受”。在历史的现代进程中，这种内在的接触感具有了独立的和决定性道德意义，整个伦理世界的重心就发生的转变——本真性成为我们作为真正的、完整的人不可缺少的维度。我们的道德拯救来自回复我们对自己内心真实的道德接触，只有这样，才有理由要求人们为自己的行为担当道德责任。也只有这样，我们才能获得所谓“存在之感受”：做一个人就是要忠实于我自己。否则，我就没有领会人生的目的，就没有领会对我而言，做一个人是什么意思。忠实于自我意味着忠实于自己的独特性，而这种独特性只有我自己才能发现和阐释。这是一种积极的、强有力的道德理想，伴随着自由、责任感和生活的多样性。这是现代文化的重要成就。但是，本真性对内在标准的强调，也容易演变为“唯我主义”，好像关注内在的自我就足以生成道德准则，外部世界要么是多余的，要么是实现个人自主性的障碍或敌人。泰勒指出，这种独白式的自我同一性是一种幻觉：“内在生成这种事情，如果理解为独白式的，则是子虚乌有。我对我的同一性的发现，并不意味着我独自创造了它，而是说，我通过与他人的、部分公开、部分内化的对话，