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诸侯纷争与变法运动中外历史纲要(上)第二课BC476BC256东周时期春秋时期战国时期BC475BC770平王东迁田氏代齐三家分晋秦灭东周BC221统一六国大变革大发展时期一、列国纷争与华夏认同任务一:阅读本课导言部分材料一:战国时期曾侯乙墓葬中出土的九鼎八簋。思考:为何会出现这种情况?说明了什么问题?由于血缘关系逐渐疏远,分封制对地方的控制力相对有限,诸侯地方经济社会的发展,周天子“天下共主”的地位逐渐瓦解,周朝王室衰微材料二:公元前651年,齐桓公召集各路诸侯召开葵丘之盟,提出“尊周室,攘夷狄,禁篡弑,抑兼并”。周襄王派宰孔参加,并赐王室祭祀祖先的祭肉给齐桓公。材料三:中国不绝若线,桓公救中国,而攘夷狄……以此为王者之事也。——《公羊传·僖公四年》思考:为何齐桓公提出要“尊王攘夷”?这反应了当时怎样的社会共识?任务二:阅读子目一“列国纷争与华夏认同”有关内容材料四:仅据《春秋》记载,在242年间,列国进行的战争共483次,朝聘盟会450次。这些军事行动和朝聘盟会实际上是大国对小国的掠夺。——朱绍侯等主编《中国古代史(上)》材料五:田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序……父子不相亲,兄弟不相安,夫妇离散,莫保其命,泯然道德绝矣。晚世益甚,万乘之国七,千乘之国五,敌侔争权,盖为战国……上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为右。——《〈战国策〉书录》战乱频繁权力下移自诸侯出礼乐征伐自天子出大夫出局部统一指“华夏”作为文化、政治实体,在春秋战国时被周边民族所认同,各族同源共祖的观念得到发展的过程华夏认同中原南蛮北狄西戎东夷中原各国发展较先进中原南蛮北狄西戎东夷频繁往来密切联系民族大融合二、经济发展与变法运动铁制农具大型水利牛耕技术商品货币生产力水平的提升农业生产效率提升个体农耕成为可能井田制开始瓦解土地私有逐渐兴起对土地等资源的需求大增奴隶主贵族阶级没落;新兴地主阶级崛起现有社会形态无法满足相应需求各国对内改革对外征服富国强兵获取资源循法令,顺庶孽者,施及萌隶“察能而授官”;军事改革废公族疏远者,以抚养战斗之士禁游客之民,精耕战之士;魏李悝改革秦商鞅变法赵赵武灵王变法韩申不害改革大行“术”治;开垦荒地兵器制造,军事改革食有劳而禄有功;尽地力之教著《法经》;实行“武卒”制以能任官;着胡服,习骑射楚吴起改革燕乐毅改革齐邹忌改革谨修法律而督奸吏;广纳言路战国时期各国变法概览核心:富国强兵,提高资源获取效率材料一僇力本业,耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者,举以为收孥。——《史记·商君列传》材料二秦孝公任商鞅。鞅以三晋地狭人贫,秦地广人寡,故草不尽垦,地利不尽出。于是诱三晋之人,利其田宅,复三代无知……(使其)务本于内,而使秦人应敌于外。故废井田,制阡陌,任其所耕,不限多少。数年之间,国富兵强,天下无敌。——《通典·食货》材料三民有二男以上不分异者,倍其赋。——《史记·商君列传》经济方面提高了农业生产效率,扩大了财政收入,为对外扩张提供了物质基础,巩固了新兴地主阶级的统治地位意义材料四有军功者,各以率受上爵。宗室非有军功论,不得为属籍。——《史记·商君列传》材料五而集小乡邑聚为县,置令、丞,凡三十一县

——《史记·商君列传》材料六令民为什伍,而相牧司连坐。不告奸者腰斩告奸者与斩敌首者同赏,匿奸者与降敌者同罚。——《史记·商君列传》政治方面提升了军队的战斗力;削弱了旧贵族的势力;使分封制逐渐瓦解,加强了中央集权;强化了对于社会的管理和控制意义三、思想启蒙与百家争鸣孔子及儒家思想核心“仁”的基本出发点是爱人涉及个人伦理、道德修养要求道德自觉,推己及人政治思想“为政以德”,统治者要爱惜民力,反对苛政和任意刑杀世界观“敬鬼神而远之”优先探讨和解决人世间的实际问题教育思想“有教无类”,开创私学打破了“学在官府”的局面处事方式中庸,既贵贱分明又温情和谐。“和而不同”老子及道家思想核心“天法道,道法自然”认为世界万物的本原是“道”追求天人合一政治思想“无为而治”,强调顺应自然倡导清静无为世界观对人类社会发展持消极悲观态度希望回到“小国寡民”时代哲学思想事物存在着相互依存、相互转化对立统一的矛盾具有朴素的辩证法思想孔子与老子:中国传统文化精神的奠基者学派代表主要思想儒家孔子1.核心:“仁”2.政治:为政以德;克己复礼3.教育有教无类、兴办思想、因材施教4.处事:中庸儒家孟子性善论;民本思想;主张仁政;重视教育荀子性恶论;隆礼重法;“天道有常”,朴素唯物主义思想道家老子1.核心:“天法道,道法自然”2.政治:“无为而治”“小国寡民”3.哲学:“对立统一”朴素辩证唯物主义道家庄子逍遥自由,“天地与我并生,而万物与我为一”阴阳家邹衍“五行说”相生相克,对自然界朴素的科学认识墨家墨子兼爱;非攻;尚贤;节俭法家韩非以法为工具管理国家,控制臣民;中央集权思想铁器牛耕的应用井田制瓦解,土地私有制形成,商品经济发展……经济层面兼并争霸,变

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