《师说》导学课件

《师说》导学课件PPT《师说》导学课件PPT《师说》导学课件PPT《师说》导学课件PPT《师说》导学课件PPT《师说》导学课件1书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。2业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《进学解》

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。3

左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。左迁至蓝关示侄孙湘4早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥，5调张籍李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，哪用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。调张籍李杜文章在，光焰万丈长。6作者介绍

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。作者介绍韩愈（768——824）字退之，唐代7文学常识

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。文学常识“说”是古文中的一种文体，属议论文范围8唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者韩愈9唐代古文运动倡导者柳宗元唐代古文运动倡导者柳宗元10写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。11句读（）

或不焉（）经传（）

从师()读书（）

不能（）

传道（）从容()

老聃()

蟠()

苌弘()

近谀()作师说以贻()之dòufǒu读准下列句中的重点字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyí句读（）或不焉（）经传（）12第一段译文

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段译文古代求学的人一定有老师。老师，是用来传13

第二段译文唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。第二段译文14（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）

圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走,（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

第三段译文圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、16

李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。第四段译文李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普17字词归纳找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式

虚词“于、之、其”字词归纳找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词找出文中18古之学者必有师

古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人。一.指出下列词语的古今异义所以传道受业解惑也古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由)今:表因果关系连词。古之学者必有师古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人19无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。

今:对儿童、少年实施初等教育的学校。无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:①20句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。今之众人古:一般人今:许多的人。句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。今之众人古:一21句子中加点的词与现代汉语意思相同的一项是（）A．古之学者必有师B．彼与彼年相若也，道相似也C．今之众人，其下圣人也亦远矣D．吾从而师之跟踪巩固B

句子中加点的词与现代汉语意思相同的一项是（）跟踪二.解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队

二.解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师名词，老师动23师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍师道之不传也久矣动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动24有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路

名词，道理

名词，风尚

名词，方法

动词，说

名词，道德学问

有碑仆道名词，道路

名词，道理

名词，风尚

名词，方法

动词25下列句中的“道”，其意义与其他三项不同的一项是（）A．师者，所以传道受业解惑也。B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？C．嗟乎！师道之不传也久矣！D．闻道有先后，术业有专攻，跟踪巩固C

下列句中的“道”，其意义与其他三项不同的一项是（）跟踪其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也三.指出下列词类活用现象

方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习其下圣人也亦远矣三.指出下列词类活用现象方位名词作动词，低27四.指出下列特殊句式种类

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式四.指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不28与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（）A．圣人无常师B．余嘉其能行古道。C．道之所存，师之所存也。D．欲人之无惑也难矣！跟踪巩固C

与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（）五.解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从

介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向

介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被、受五.解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻30之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海1代词，他2代词，这些3结构助词。取消独立性4宾语前置标志。5代词，代“六艺经传”6代词，我7助词，定语后置的标志8动词，到、往之1代词，他31对“之”的用法判断正确的一项是（）①古之学者必有师②师道之不传也久矣③句读之不知,惑之不解④巫医乐师百工之人⑤师道之不复,可知矣⑥郯子之徒,其贤不及孔子A．①和③相同B．②和⑤相同C．①和⑥相同D．②和④相同跟踪巩固B

对“之”的用法判断正确的一项是（）跟踪巩固B其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”其代词，他33第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。

1、从师的原因

古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从34此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段

此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段35作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之圣人，从师而问；36第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无37全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐